孟子纂笺卷九

译孟子推想舜的心意是这样的，以此来解释上文的意思。穷尽天下的欲望，不足以解除忧愁，只有顺从父母才能解除忧愁。孟子真是了解舜的心意啊！

译人年少时，就爱慕父母；懂得喜好美色后，就爱慕年轻美貌的女子；有了妻子儿女，就爱慕妻子儿女；做官后，就爱慕君主；如果得不到君主的赏识，就会内心焦灼不安。只有大孝之人，才能终身爱慕父母。到了五十岁仍然爱慕父母的，我在大舜身上看到了【“少”、“好”都读去声】。

这是说常人的情感，会因外物而改变，只有圣人才能不丧失他的本心。艾，美好。《楚辞》、《战国策》所说的“防艾”，意义与此相同【《楚辞·九歌·大司命》篇：“怂长剑兮拥防艾，荪独宜兮为民正。”《战国策·赵孝成王》篇：“公子魏牟过赵，赵王迎之，顾反至坐，前有尺帛，且令工人以为冠。工见客来也，因避。赵王曰：‘愿闻所以为天下。’魏牟曰：‘王能重王之国若此尺帛，则国大治矣。’赵王不悦，曰：‘寡人岂敢轻国若此！’魏牟曰：‘请为王说之。王有此尺帛，何不令前郎中以为冠？’王曰：‘郎中不知为冠。’魏牟曰：‘为冠而败之，奚亏于王之国，而王必待工而后乃使之？今为天下之工，或非也，社稷为虚器，先王不血食，而王不以予工，乃与防艾”】不得，失意。热中，内心焦躁发热。说五十岁，是指舜摄政时年龄五十岁。五十岁还爱慕父母，那么他终身爱慕父母就可以知道了。这一章是说舜不以得到众人所想要的作为自己的快乐，而以不顺从父母的心意作为自己的忧虑。如果不是圣人能够充分实现本性，谁能做到这样呢？

万章问道：“《诗经》说：‘娶妻要怎么做？一定要禀告父母。’如果相信这话，应该没有比舜更合适的了。舜不禀告父母就娶妻，为什么呢？”孟子说：“如果禀告了，就娶不到妻。男女共同生活，是人伦的大道理。如果禀告了，就会废弃人伦的大道理，从而怨恨父母，所以不禀告【“怼”，读直防反】。

这是《诗经·齐风·南山》篇的内容。信，确实。确实像这首诗所说的话。怼，仇恨怨恨。舜的父亲顽劣，母亲愚昧【“嚚”，读银】，常常想害死舜。如果禀告了，他们就不会允许他娶妻，这样就是废弃人伦的大道理，从而对父母产生怨恨。

万章说：“舜不禀告父母就娶妻，我已经听明白了。尧帝把女儿嫁给舜却不禀告舜的父母，为什么呢？”孟子说：“尧帝也知道如果禀告了，就嫁不成女儿【“妻”读去声】。

把女子给人做妻子【按原字读音】叫妻【读去声，以下同】。程子说：“尧帝把女儿嫁给舜却不禀告，”

只是由君主来治理罢了，就像现在官府处理百姓的私事也有很多。

万章说：“父母让舜去修葺粮仓，撤去梯子，瞽瞍放火烧粮仓。让舜去疏通水井，舜刚出来，就跟着用土掩盖井口。象说：‘谋划掩盖井口，都是我的功劳。牛羊，归父母；粮仓，归父母。盾和戈，归我；琴，归我；雕弓，归我；两个嫂子，让她们服侍我。’象前往舜的宫室，舜在床上弹琴。象说：‘我思念你得很，所以来见你。’神色惭愧。舜说：‘这些臣民，你替我治理吧。’不知道舜是否不知道象将要杀自己？孟子说：“怎么会不知道呢？象忧愁，舜也忧愁；象欢喜，舜也欢喜【“弤”，读都礼反；“忸”，读女六反；“怩”，读尼；“与”，读平声】。

完，修治；捐，撤去【读上声】；阶，梯子；揜，掩盖。据《史记》记载：“让舜上粮仓涂泥，瞽瞍从下面放火烧粮仓，舜用两个斗笠遮挡【“捍”，读汗】跳下来，得以不死。后来又让舜挖井，舜挖井时做了暗道旁出。舜已经进入深处，瞽瞍和象一起用土填井，舜从暗道出去，就是这件事【“空”读孔。《括地志》说：‘舜井在嬀州临武县西城中，其西又有一井。’《耆旧传》说：‘并舜井也。’《帝王世纪》说：‘河东有舜井。’不详。《列女传》：‘二女教舜上粮仓，说：‘鹊女衣裳，鸟工往。’教舜挖井，说：‘去汝裳衣，龙工往。’所以说鸟工、龙裳救了井、粮仓的难”】象，是舜同父异母的弟弟。谟，谋划；盖，掩盖井口。舜所居住的地方三年成为都城，所以称为都君。咸，都；绩，功劳。舜已经进入井中，象不知道舜已经出来，想以杀舜作为自己的功劳。干，盾【“盾”，读树尹反】；戈，戟【《周礼》掌五兵五楯，郑玄说：‘五楯，干鲁之属。’《礼图》说：‘戈，今之勾戟。’又说：‘今之三锋防，缺内长四寸半，胡长六寸。’因为它与戈相配，所以说戈防】；琴，是舜所弹的五弦琴；弤，雕弓【《通鉴外纪》说：‘舜弹五弦之琴，歌南风之诗。’雕弓，漆成红色的弓。《尚书》中的彤弓就是这种】象想把舜的牛羊粮仓给父母，而自己占有这些物品。二嫂，是尧的两个女儿。栖，床。象想让她们服侍自己。象前往舜的宫室，想分取所有财物，看见舜活着在床上弹琴，大概舜出来后就已经悄悄回到自己的宫室了。郁陶，思念很深而气息不得舒展。象说自己非常思念你，所以来见你。忸怩，惭愧的神色。臣庶，指他的百官。象向来嫉妒舜，不到他的宫室，所以舜看见他来了很高兴，让他治理自己的臣民。孟子说舜并非不知道象将要杀自己，只是看见象忧愁就忧愁，看见象欢喜就欢喜，兄弟之间的情分自然有所不能停止罢了。

译万章所说的（舜是否真的杀了象）有无不可知，然而舜的心意孟子已经有所了解了，其他也就无需争辩了。程子说：“象忧愁他也忧愁，象喜悦他也喜悦，人情与天理在这里达到了极致。”

译咸丘蒙问：“听说：‘德行盛大的人，国君不能把他当作臣下，父亲不能把他当作儿子。舜面向南而立，尧率领诸侯面向北去朝见他，瞽瞍也面向北去朝见他。舜见到瞽瞍，他的神色显得局促不安。’孔子说：‘在这个时候，天下危险啊，岌岌可危！’不知道这话是真的吗？”孟子说：“不是的。这不是君子说的话，而是齐国东部乡下人的传闻。尧年老时，舜代理天子的事务。《尧典》说：‘过了二十八年，尧去世，百姓如同死了父母一样悲痛，三年间，四海之内停止了一切音乐。’孔子说：‘天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。’舜既然已经是天子了，又率领天下的诸侯为尧守三年的丧，这就等于有两个天子了。”

译《尧典》是《虞书》的篇名，如今这段文字却出现在《舜典》中，大概是古代书籍这两篇有时合并为一篇的缘故。这是说舜摄政二十八年之后尧去世。徂，是上升的意思；落，是下降的意思。人死后灵魂上升而魄体下降，所以古人把死亡称为徂落。遏，是停止的意思；密，是安静的意思。八音，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木，是乐器发出的声音。

译咸丘蒙说：“舜不把尧当作臣子对待，我已经听明白了。《诗经》说：‘普天之下，没有不是天子的土地；四海之内，没有不是天子的臣民。’既然舜已经做了天子，请问他的父亲瞽瞍不是臣子，这是怎么回事呢？”孟子说：“这首诗，不是这个意思，而是说因为忙于王事而不能奉养父母。意思是说：‘这些都是王事，唯独我辛勤劳苦。’所以解说《诗经》的人，不能因为字面意思而损害词句的含义，不能因为词句的含义而损害作者的志向，应当用自己的心意去推测作者的志向，这样才能真正理解。如果只从字面上理解，那么《云汉》这首诗说：‘周朝剩下的百姓，没有一个遗留。’如果相信这话，那就是周朝没有遗留的百姓了。”

不臣尧，就是不把尧当作臣子，让他面北朝拜。这是《诗经·小雅·北山》中的篇章。普，是普遍的意思；率，是沿着的意思。这首诗现在的毛诗序说：“役使不均，自己为王事辛劳，却不能奉养父母。”诗的下文也说：“大夫分配不均，我独自辛勤劳苦。”这是作诗的人自己说，天下都是王的臣民，为什么偏偏让我这个贤才如此劳苦呢？并不是说天子可以把父亲当作臣子。文，是指字；辞，是指语句；逆，是迎取的意思。《云汉》，是《大雅》中的篇名。孑，是独自站立的样子；遗，是遗留的意思。意思是说解诗的方法，不可以因为一个字而损害一句话的意义，不可以因为一句话而损害设辞的志向，应当用自己的心意去迎取作者的志向，才能得以理解。如果仅仅根据字面意思，那么就像《云汉》所说，周朝的百姓真的没有遗民了。只有用心意去推测，才知道作诗者的志向在于忧虑旱灾，而不是真的没有遗民。

孝子的极致，没有比尊敬父母更大的了；尊敬父母的极致，没有比用天下资源来奉养父母更大的了。作为天子的父亲，是尊敬的极致；用天下资源来奉养，是奉养的极致。《诗经》说：“永远想着孝顺，孝顺就是法则。”说的就是这个道理。

意思是说瞽瞍既然已经是天子的父亲，就应当享受天下的奉养，这就是舜之所以做到尊敬父母、奉养父母的极致，怎么会有让他面北朝拜的道理呢？《诗经·大雅·下武》中说：“人如果能长久地想着孝顺而不忘记，就可以作为天下的法则。”

《尚书》说：“恭敬地侍奉瞽瞍，恭敬谨慎且敬畏，瞽瞍也信服顺从。”这就是父亲不能把儿子当作不善的人看待。

这是《尚书·大禹谟》中的篇章，只，是恭敬的意思。载，是侍奉的意思。防防齐栗，是恭敬谨慎恐惧的样子。允，是信服的意思。若，是顺从的意思。意思是说舜恭敬地侍奉瞽瞍，前往拜见他，恭敬谨慎到了这种地步，瞽瞍也信服并顺从了他。孟子引用这段话来说明瞽瞍不能把不善加在他的儿子身上，反而被他的儿子感化，这就是所说的父亲不能把儿子当作不善的人看待，而不是像咸丘蒙所说的那样。

万章问：“尧把天下禅让给舜，有这回事吗？”孟子说：“没有，天子不能把天下给别人。”

天下是天下人的天下，不是一个人的私有财产。

那么舜得到天下，是谁给他的呢？孟子说：“是上天给他的。”

万章问，孟子回答。

上天给他，是谆谆地命令他吗？

万章问，谆谆是详细教导的样子。

孟子说：“不是，上天不说话，通过行为和事情来显示罢了。”

行为体现在自身，叫做行；施行于天下，叫做事。意思是说只通过舜的行为和事情，来显示上天给予他的意思罢了。

万章说：“通过行为和事情来显示，是怎样的呢？”孟子说：“天子能够向天推荐人，但不能使天把天下给他；诸侯能够向天子推荐人，但不能使天子把诸侯之位给他；大夫能够向诸侯推荐人，但不能使诸侯把大夫之位给他。从前，尧向天推荐舜，天接受了；向百姓展示，百姓也接受了。所以说：上天不说话，通过行为和事情来显示罢了。”

暴，是显扬的意思。意思是说下级能够向上级推荐人，但不能让上级一定任用他。舜被天和百姓所接受，是因为通过舜的行为和事情，显示了上天给予他的意思。

万章说：“请问向天推荐而天接受，向百姓展示而百姓接受，是怎样的呢？”孟子说：“让他主持祭祀，百神享用祭品，这就是天接受了他；让他主持政事，政事治理得好，百姓安居乐业，这就是百姓接受了他。上天给予他，百姓给予他，所以说天子不能把天下给别人。舜辅佐尧二十八年，这不是人力所能做到的，是上天的安排。尧去世后，守丧三年结束，舜躲避尧的儿子到南河之南。天下诸侯朝见的人，不去尧的儿子那里而去舜那里；打官司的人，不去尧的儿子那里而去舜那里；歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜。所以说这是上天的安排。然后他才进入中原，登上天子的位置。如果他占据尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就是篡位，不是上天给予的。”

南河在冀州的南面，其南面就是豫州。讼狱，是指案件没有判决而上诉。

《太誓》说：“上天看，是从百姓那里看；上天听，是从百姓那里听。”说的就是这个意思。自，是从的意思。上天没有形体，它的视听都来自于百姓的视听。百姓归附舜到了这种地步，那么上天给予他就可以知道了。

万章问：“有人说，到了禹的时候德行就衰落了，不传给贤人而传给儿子，有这回事吗？”孟子说：“没有，不是这样的。上天给贤人，就给贤人；上天给儿子，就给儿子。从前舜向天推荐禹，十七年后，舜去世。守丧三年结束，禹……”

译益躲避舜的儿子，逃到阳城。天下的百姓都跟随他，就像尧去世之后，百姓不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹向天推荐益，过了七年，禹去世了。三年的丧期结束后，益躲避禹的儿子，逃到箕山的北面。前来朝见、诉讼的人，不去找益而去找启，说：“这是我们的国君的儿子啊。”歌颂的人，不歌颂益而歌颂启，说：“这是我们的国君的儿子啊。”

译阳城、箕山的北面，都是嵩山下深谷中可以藏身之处。启是禹的儿子。杨氏说：“孟子这话必定有所依据，但已无法考证了。只说‘上天把天下给贤人就给贤人，给儿子就给儿子’，由此可以看出尧、舜、禹的心中都毫无一丝私意。”

丹朱不成器，舜的儿子也不成器。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的时间长，施恩泽于百姓的时间久。启贤能，能够恭敬地继承禹的道。益辅佐禹，经历的时间短，施恩泽于百姓的时间不久。舜、禹、益相隔久远，他们儿子的贤与不贤，都是天意，不是人力所能做到的。没有谁去做却自然做成的，是天；没有谁去招致却自然到来的，是命。【“相”字读去声，“相去”的“相”读如字】

尧、舜的儿子都不成器，而舜、禹做辅臣的时间长，这就是尧、舜的儿子不能拥有天下，而舜、禹拥有天下的原因。禹的儿子贤能，而益辅佐的时间不长，这就是启拥有天下，而益不能拥有天下的原因。然而这些都不是人力所为而自然形成，不是人力所招致而自然到来的，从理的角度来说叫做天，从人的角度来说叫做命，其实是一样的。

平民而拥有天下的人，德行必定像舜、禹那样，而且又有天子推荐他，所以孔子没有拥有天下。

孟子借禹和益的事，列举下面两条来推究阐明，说孔子的德行虽然无愧于舜、禹，但没有天子推荐他，所以没有拥有天下。

继承世袭而拥有天下的人，上天所废弃的，必定像桀、纣那样的人，所以益、伊尹、周公没有拥有天下。

继承世袭而拥有天下的人，他们的祖先都对百姓有大功德，所以必定有像桀、纣那样的大恶，上天才会废弃他们。像启以及太甲、成王，虽然不及益、伊尹、周公那样贤圣，但能继承守成先人的基业，上天也不会废弃他们。所以益、伊尹、周公虽然有舜、禹的德行，也没有拥有天下。

伊尹辅佐汤，使汤称王于天下。汤去世，太丁没有即位，外丙二年，仲壬四年，太甲败坏汤的常法，伊尹把他放逐到桐。三年，太甲悔过，在桐自怨自艾，处于仁德，迁向义理，三年听从伊尹的训导，然后回到亳。【“相”、“王”都读去声，“艾”音义】

这是承接上文说伊尹没有拥有天下的事。赵氏说：“太丁是汤的太子，没有即位就死了。外丙即位二年，仲壬即位四年，都是太丁的弟弟。太甲是太丁的儿子。”程子说：“古人把岁称为年。汤去世时，外丙才两岁，仲壬才四岁，只有太甲稍大，所以立他。”两种说法不知哪个正确。颠覆，是败坏扰乱的意思。典刑，是常法的意思。桐，是汤墓所在的地方。艾，是治理的意思。《说文》说：“芟草。”大概是斩断旧习、自我更新的意思。亳，是商朝的都城。

周公没有拥有天下，就像益之于夏、伊尹之于殷一样。

这是再次说周公没有拥有天下的原因。

孔子说：“唐、虞禅让，夏后、殷、周世袭，它们的道理是一样的。”【“禅”音擅】

禅让，或者禅让或者世袭，都是天命，圣人难道在其中有私意吗？尹氏说：“孔子说：‘唐虞禅让，夏后殷周世袭，它们的道理是一样的。’孟子说：‘上天把天下给贤人就给贤人，给儿子就给儿子。’了解前代圣人之心的人，没有比得上孔子的；继承孔子的人，只有孟子罢了。”

万章问道：“有人说，伊尹以割烹要挟汤，有这回事吗？”【“要”读平声，要求的意思。据《史记》，伊尹想行道以辅佐君主却没有途径，于是成为有莘氏的陪嫁臣子，背着鼎俎，用美味劝说汤，引导他走向王道。大概是战国时期有人这样说。】

孟子说：“不，不是这样。伊尹在有莘的田野耕作，以尧舜之道为乐。不符合义，不符合道，把天下作为俸禄给他，他都不顾；拴着千辆马车，他都不看。不符合义，不符合道，一根草芥也不给别人，一根草芥也不从别人那里拿。”【“乐”音洛】

莘是国名。【莘国就是现在的同州郃阳县】以尧舜之道为乐，是诵读他们的诗、阅读他们的书，而欣慕爱乐的意思。驷，是四匹马。介与草芥的芥同，说他的辞受取与，无论大小，都以道义为准而不苟且。

汤派人带着礼物聘请他，他悠然自得地说：“我为什么要汤的聘礼呢？我难道不像处在田野之中，由此以尧舜之道为乐吗？”【“嚣”，五髙反，又戸骄反】嚣嚣，是无欲自得的样子。

汤三次派人去聘请他，随后幡然改变说：“与我处在田野之中，由此以尧舜之道为乐，我难道不如使这位君主成为尧舜那样的君主吗？我难道不如使这些百姓成为尧舜那样的百姓吗？我难道不如在我身上亲眼见到吗？”幡然，是变动的样子。于吾身亲见之，是说在我身上亲眼见到道的实行，不只是诵读向往而已。

上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我，是天下的先觉者，我将用这个道唤醒这些百姓。不是我唤醒他们，还有谁呢？

这也是伊尹的话。知是指知道事情应当怎样，觉是指领悟道理为什么这样。唤醒后知、后觉，就像叫醒睡着的人使他醒来一样。说上天让这样做，是天理当然，就像上天让他这样做一样。程子说：“我天民

译所谓先觉，是说我在天生这些百姓之中，完全体悟了百姓的道理而率先觉悟的人。既然身为先觉的百姓，怎么可以不唤醒那些尚未觉悟的人呢？等到他们觉悟了，也不是把我所拥有的一部分道理给予他们，而是他们自身本来就有这个理，我只是能够使他们觉悟罢了。」

译想到天下的百姓，如果有普通男女没有受到尧舜恩泽的，就好像是自己把他们推入沟壑一样。他这样把天下的重任担当在自己身上，所以去投奔商汤，并劝说商汤讨伐夏桀来拯救百姓。

《尚书》说：“从前先正保衡辅佐我们先王，说：‘我不能使我们的君主成为尧舜那样的人，我心里就感到羞愧耻辱，好像在大庭广众之下被人鞭打一样。如果有一个百姓没有得到安顿，就说：这是我的罪过。’”孟子的话，大概是从这里取义的。当时夏桀无道，残暴虐待百姓，所以（伊尹）想要让商汤讨伐夏桀来拯救他们。徐氏说：“伊尹乐于推行尧舜之道，尧舜实行禅让，而伊尹却劝说商汤讨伐夏桀，这是因为时势不同，但道义原则是一致的。”

我没听说过歪曲自己却能端正别人的，何况是辱没自己来端正天下的人呢？圣人的行为方式有所不同，有的远离尘世，有的接近君主，有的离去，有的不去，归结起来只是为了保持自身的纯洁罢了。

辱没自己比歪曲自己更严重，端正天下比端正别人更困难。如果伊尹用割肉做饭的方式要挟商汤，那辱没自己就太严重了，怎么能端正天下呢？“远”是指隐居，“近”是指出仕接近君主。意思是说圣人的行为虽然不必相同，但关键都在于保持自身的纯洁。伊尹怎么会肯用割肉做饭的方式来要挟商汤呢！

我听说他用尧舜之道来要挟商汤，没听说过他用割肉做饭的方式。

林氏说：“用尧舜之道要挟商汤，并不是真的用这个去要挟他。道就在这里，商汤的聘请自然会来。就像子贡说孔夫子的求取，与别人的求取不同。”我认为这话也如同前一章所论述的父亲不能强迫儿子的意思。

《伊训》说：“上天的惩罚，开始于进攻牧宫，我也从亳地开始行动。”

《伊训》是《商书》中的一篇。孟子引用它来证明讨伐夏桀拯救百姓的事情。现在的《尚书》中“牧宫”写作“鸣条”。“造”、“载”都是开始的意思。伊尹说开始进攻无道的夏桀，是由我在亳地开始这件事的。

万章问道：“有人说孔子在卫国时寄住在痈疽家里，在齐国时寄住在侍人瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样，这是好事的人编造的。”

“主”是指寄住在别人家里，把他当作主人。痈疽，是医治疮疡的医生。侍人，是阉人。瘠，是姓；环，是名，都是当时国君所亲近狎昵的人。好事，是指喜欢造谣生事的人。

在卫国，寄住在颜雠由家里。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：“孔子寄住在我家，就可以得到卫国的卿位。”子路把这话告诉了孔子。孔子说：“有天命。”孔子前进遵循礼，后退遵循义，得到或得不到都说“有天命”，如果寄住在痈疽和侍人瘠环家里，那就是无义无命了。

颜雠由是卫国的贤大夫，《史记》写作颜浊邹。弥子，是卫灵公的宠臣弥子瑕。徐氏说：“礼主要在于辞让谦逊，所以前进遵循礼；义主要在于防范制约，所以后退遵循义。难以进取而容易退守的人，在我自身只有礼义而已，得到或得不到，则有天命存在。”

孔子在鲁国、卫国不被喜爱，遭遇宋国桓司马设伏想要杀害他，便改换服装悄悄经过宋国。这时孔子正处在困厄之中，寄住在司城贞子家里，做陈侯周的臣子。“不悦”，是不乐意在那个国家居住。桓司马，是宋国大夫向魋。司城贞子，也是宋国贤良的大夫。陈侯名叫周。根据《史记》，孔子担任鲁国司寇，齐国人赠送女乐来离间他，孔子于是离开。到了卫国，一个多月后离开卫国，到了宋国，司马魋想要杀害孔子，孔子离开宋国到了陈国，寄住在司城贞子家里。孟子说孔子虽然处在困厄之中，尚且选择寄住的对象，何况在齐国、卫国平安无事的时候，怎么会有寄住在痈疽、侍人家里的事呢？

我听说观察近臣看他所寄住的人，观察远臣看他所寄住的人。如果孔子寄住在痈疽和侍人瘠环家里，怎么能算是孔子呢？

近臣，是在朝廷做官的臣子；远臣，是从远方来任职的人。君子、小人各自跟随他们的类别，所以观察他所寄住的人和寄住他的人，就可以知道这个人的品行了。

万章问道：“有人说百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人，价值五张羊皮，通过喂牛来要挟秦穆公，是真的吗？”孟子说：“不，不是这样，这是好事的人编造的。”

百里奚，是虞国的贤臣。人们说他把自己卖给秦国养牲畜的人家，得到五张羊皮而为他们喂牛，借此去求见秦穆公。

百里奚，是虞国人。晋国人用垂棘的璧玉和屈地产的良马向虞国借路去讨伐虢国。宫之奇劝谏，百里奚不劝谏。

虞、虢都是国名。垂棘的璧玉，是垂棘地方出产的璧玉；屈地产的良马，是屈地生长的良马。乘，指四匹马。晋国想要讨伐虢国，道路经过虞国，所以用这些物品借路，实际上是想要一并吞并虞国。宫之奇，也是虞国的贤臣，劝谏虞公不要答应。虞公不采纳，于是被晋国灭亡。百里奚知道不可劝谏，所以不劝谏而离开虞国去了秦国。

译晋献公带着垂棘之璧，向虞国借路去攻打虢国，虞公答应了。宫之奇劝谏，虞公不听。五年后，晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“虢国是虞国的屏障，虢国灭亡，虞国必定会跟着灭亡。对晋国不能开启贪欲，对敌人不能轻视玩忽。借路一次已经过分了，难道还能有第二次吗？谚语所说的‘面颊与牙床互相依靠，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’，说的就是虞国和虢国啊。”虞公不听。宫之奇带领他的族人离开了。十二月，晋国灭掉了虢国，在虞国驻扎军队，随即袭击虞国，灭掉了它。

译知道虞公不可劝谏，便离开他前往秦国，当时已经七十岁了，却不知以喂牛来干求秦穆公是污辱自己的行为，这能说是明智吗？知道不可劝谏而不劝谏，这能说不明智吗？知道虞公将要灭亡而先离开他，不能说不明智。当时被秦国举用，知道秦穆公可以有所作为而辅佐他，这能说不明智吗？辅佐秦国而使他的君主显扬于天下，可以传颂于后世，不贤德的人能做到吗？出卖自己来成就他的君主，乡里中洁身自好的人尚且不做，难道贤德的人会做吗？【相读去声】自好，就是爱惜自己身体的人。孟子说百里奚的智慧像这样，必定知道以喂牛来干求君主是污辱的行为；他的贤德又像这样，必定不肯出卖自己来成就他的君主。然而这件事在孟子时代已经没有什么依据了，孟子只是根据事理反复推究，知道它必定不是这样的。范氏说：“古代的圣贤在未得遇时，卑贱的事情不以为耻，像百里奚替人养牛，没有什么奇怪的。只是如果君主不恭敬尽礼，就不能见到他，哪有先自污辱来要挟君主的呢？”庄子说：“百里奚爵位俸禄不放在心上，所以喂牛而牛肥，使秦穆公忘记他的卑贱而把政事交给他，也可以说是了解百里奚了。”【见《庄子》《田子方篇》】伊尹、百里奚的事迹，都是圣贤出处的大节，所以孟子不得不辩驳。尹氏说：“当时好事者的议论大体都像这样，大概是用他们不正的心去揣度圣贤。”

孟子纂笺卷九

钦定四库全书

孟子纂笺卷十

元 詹道传 撰

万章下

共九章

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑恶的颜色，耳朵不听丑恶的声音，不是他的君主不侍奉，不是他的百姓不役使。天下太平就出仕，天下混乱就退隐。暴政产生的地方，暴民居住的地方，他都不忍心居住。想到与乡人相处，就像穿着朝服戴着朝冠坐在泥炭上一样。在商纣王的时候，居住在北海边，以等待天下的清明。所以听到伯夷风范的人，顽固的人变得廉洁，懦弱的人有了立志。”【治读去声，以下相同；横读去声；朝音潮】

横，指不遵循法度；顽，指无知觉；廉，指有分辨；懦，指柔弱；其余都见前篇。

伊尹说：“什么君主不能侍奉？什么百姓不能役使？天下太平也出仕，天下混乱也出仕。”又说：“上天生育这些百姓，让先知的人唤醒后知的人，让先觉的人唤醒后觉的人。我，是天下的百姓中先觉的人。我将用这个道来唤醒这些百姓。想到天下的百姓，如果有匹夫匹妇没有受到尧舜恩泽的，就像自己把他们推入沟中一样。他把自己承担天下的重任啊。”【与音预】

何事非君？意思是所侍奉的就是君主；何使非民？意思是所役使的就是百姓。没有不可侍奉的君主，没有不可役使的百姓。其余见前篇。

柳下惠不认为侍奉污浊的君主是羞耻，不推辞小官，出仕不隐藏自己的贤能，必定按照自己的道，被遗弃而不怨恨，困窘而不忧愁。与乡人相处，快乐的样子不忍心离开。“你是你，我是我，即使你在我旁边赤身裸体，你怎么能使我受辱呢？”所以听到柳下惠风范的人，鄙陋的人变得宽厚，刻薄的人变得敦厚。

鄙，狭陋；敦，厚道；其余见前篇。

孔子离开齐国，淘米就上路。离开鲁国，说：“我慢慢地走，这是离开父母之国的道理。”可以快就快，可以久就久，可以处就处，可以仕就仕，这是孔子。【淅，先历反】

接，犹承也。淅，渍米水也。渍米将炊而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。举此一端，以见其久速仕止，各当其可也。或曰：“孔子去鲁，不税冕而行，岂得为迟？”杨氏曰：“孔子欲去之意久矣，不欲苟去，故迟迟其行也。膰肉不至，则得以微罪行矣，故不税冕而行，非速也。”

孟子说：“伯夷，是圣人中清高的人；伊尹，是圣人中担当的人；柳下惠，是圣人中和的人；孔子，是圣人中时宜的人。”

张载说：“没有杂念的，是清高的极致；没有差异的，是和的极致。勉强做到清高，不是圣人的清高；勉强做到和，不是圣人的和。所谓圣人，是不勉强不思考就达到的。”孔氏说：“任，是以天下为己任。”我认为孔子出仕、退隐、久留、速去，都恰如其分，大概是兼有三位圣人的所以为圣之处而随时表现，不像三位圣人可以用一种德行来命名。有人怀疑伊尹的出处合乎孔子，而不能称为圣之时，为什么呢？程颐说：“终究是担当的意思在。”

孔子被称为集大成。集大成，就是金声而玉振。金声，是开始的条理；玉振，是结束的条理。开始的条理，是智慧的事；结束的条理，是圣人的事。

这是说孔子集合三位圣人的事迹，而成为一位大圣的事迹，就像作乐者集合众音的小成，而成为一大成。成，是乐的一终，《尚书》所说的“箫韶九成”就是【见《虞书·益稷篇》】金，钟类；声，宣也，如声罪致讨之声。玉，磬也；振，收也，如振河海而不泄之振。始，开始；终，结束。条理，犹言脉络。