孟子纂笺卷六
陈代，孟子弟子也。小，谓小节也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。
孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。」孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉【丧去声】
田猎也，虞人，守苑囿之吏也【周礼》地官之属，若山虞、若林衡、川衡、泽虞之职，掌山林川泽田猎之政令。田猎，则山虞植虞旗，泽虞植虞旌以属禽】招大夫以旌，招虞人以皮冠，元首也。志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨；勇士轻生，常念战鬭而死，丧其首而不顾也。此二句乃孔子叹美虞人之言【事见《左昭》二十四年】夫【音扶】虞人，招之不以其物，尚守死而不往，况君子岂可不待其招而自往见之耶？此以上【是掌反】告之以不可徃见之意。
且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与【夫音扶，与平声】
此以下正其所称枉尺直寻之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。
昔者赵简子使王良与嬖奚乗，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：「天下之贱工也。」或以告王良。良曰：「请复之。」彊而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：「天下之良工也。」简子曰：「我使掌与女乗。」谓王良，良不可，曰：「吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：『不失其驰，舍矢如破。』我不贯与小人乗，请辞【乗去声彊上声女音汝为去声舍上声】赵简子，晋大夫赵鞅【于两反】也。王良，善御者也。嬖奚，简子幸臣，与之乗，为之御也。复【扶又反】之，再乗也。彊而后可，嬖奚不肯，彊之而后肯也。一朝，自晨至食时也。掌，专主也。范，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，以法驰驱则不获，废法诡遇而后中【去声下同】也【赵岐注：法度之御，应礼之射，正杀之禽不能得一。横而射之曰诡遇，非礼之射则能获十。五御逐禽左是也。○饶氏曰：射者，是驱禽兽来迎而射之，此禽当中来则可以正射，若来得不正，则或当左或当右以射之。御者自有法度，射者不遇迎而射之则不中，非关御者事。诡遇是诡道以遇禽兽，射者不能迎而射之，而御者以诡遇，则其中非射者之能，乃御者之力也】诗》《小雅》《车攻》之篇。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力，今嬖奚不能也。贯【惯同】习也。
御者且羞与射者比，比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣！枉已者，未有能直人者也【比必二反】
比阿党也，若丘陵，言多也。○或曰：「居今之世，出处【上声】去就不必一一中节，欲其一一中节，则道不得行矣。」杨氏曰：「何其不自重也！枉己其能直人乎？古之人宁道之不行，而不轻其去就，是以孔孟虽在春秋战国之时，而进必以正，以至终不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔孟当先为之矣。孔孟岂不欲道之行哉？」
○景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」
景春，人姓名。公孙衍、张仪皆魏人【金氏曰：衍即犀首也】怒则说【音税】诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子！』以顺为正者，妾妇之道也【焉，于防反。冠，去声。女家之女，音汝】
加冠【如字】于首曰冠【去声】女家，夫家也。妇人内夫家，以嫁为归也。夫子，夫也。女子从人，以顺为正道也。葢言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
广居，仁也；正位
译陈代是孟子的弟子。“小”指小节；“枉”指弯曲；“直”指伸直；八尺称为寻。“枉尺直寻”的意思是，委屈一尺而伸直八尺，就像委屈自己以求见诸侯，从而能够成就王霸之业，所委屈的是小的，所伸展的是大的。
孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤虞人，虞人没有来，齐景公就要杀他。有志之士不忘记自己可能死于沟壑，勇士不忘记自己可能失去头颅。”孔子为什么称赞这件事呢？是取他对于不合礼制的召唤不前往。如果不等待召唤就自行前往，那又是什么呢？
打猎，虞人是掌管苑囿的官吏。《周礼》地官属下的山虞、林衡、川衡、泽虞等职，掌管山林川泽田猎的政令。田猎时，山虞树立虞旗，泽虞树立虞旌来聚集禽兽。召唤大夫用旌旗，召唤虞人用皮冠，皮冠是虞人的头饰。有志之士安守穷困，常想着死后没有棺椁，弃尸沟壑也不遗憾；勇士轻视生命，常想着战斗而死，失去头颅也不顾惜。这两句话是孔子赞叹虞人的话。虞人，召唤他不用规定的信物，尚且坚守节操至死也不前往，何况君子怎么能不等待召唤就自行去见诸侯呢？以上是在告知不可前往拜见的道理。
况且“枉尺而直寻”是从利益角度说的。如果从利益出发，那么即使委屈八尺而伸直一尺有利，也可以做吗？
以下是纠正所谓“枉尺直寻”的错误。所谓委屈小的而伸展大的就去做，是计算利益罢了。一旦有了计算利益的心，那么即使委屈多伸展少而有利，也会去做吗？这是极力说明这是不可取的。
从前赵简子派王良给嬖奚驾车，整天没有猎获一只禽兽。嬖奚回报说：“他是天下最差的车夫。”有人把这话告诉王良。王良说：“请让我再试一次。”嬖奚勉强答应后，一个早晨就猎获了十只禽兽。嬖奚回报说：“他是天下最好的车夫。”赵简子说：“我让他专门为你驾车。”王良不肯，说：“我按照法度驾车，整天没有猎获一只；我违背法度驾车，一个早晨猎获了十只。《诗经》说：‘不失驾车之法，射出的箭都中的。’我不习惯为小人驾车，请辞谢。”
赵简子是晋国大夫赵鞅。王良是善于驾车的人。嬖奚是赵简子的宠臣，让他为自己驾车，王良为他驾车。“复”是再次驾车。“彊而后可”是嬖奚不肯，勉强他才肯。一朝是从早晨到吃饭的时候。掌是专主。范是法度。诡遇是不正当地与禽兽相遇。意思是嬖奚不善射，按法度驾车则不获，废法诡遇而后中。《诗经》《小雅》《车攻》篇。意思是驾车者不失驾车之法，而射手发箭都中的有力，现在嬖奚不能做到。贯是习惯。
驾车的人尚且羞于与射手相比，相比而得到禽兽，即使多得像山丘，也不做。如果违背正道而顺从他们，为什么呢？况且你错了！委屈自己的人，从来没有能使别人正直的。
比是阿党，若丘陵是说多。有人说：“处在当今之世，出仕或隐退不必一一符合节度，想要一一符合节度，那么道就无法实行了。”杨氏说：“怎么不自重呢！委屈自己怎么能使人正直呢？古人宁愿道不行，也不轻率决定出仕或隐退，所以孔孟虽然在春秋战国之时，但进必以正道，以至于最终不能实行道而死。如果不顾出仕或隐退而可以行道，孔孟应当先做了。孔孟难道不想让道实行吗？”
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就害怕，安居时天下就太平。”
景春是人姓名。公孙衍、张仪都是魏国人。发怒就游说诸侯使他们互相攻伐，所以诸侯害怕。
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼时，父亲给予训诫；女子出嫁时，母亲给予训诫。送到门口，告诫她说：‘到了夫家，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫！’把顺从当作正道的，是妾妇之道。”
加冠于首称为冠。女家是夫家。妇人进入夫家，以出嫁为归宿。夫子是丈夫。女子从人，以顺从为正道。大概说这两人阿谀苟容，窃取权势，是妾妇顺从之道，不是丈夫做的事。
居住在天下最宽广的住宅——仁里，站立在天下最正确的位置——礼上，行走在天下最宽阔的道路——义上。得志时，与百姓一同遵循正道；不得志时，独自践行自己的道。富贵不能迷乱他的心，贫贱不能改变他的节操，威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫。
广居是仁；正位
，礼也；大道，义也。与民由之，推其所得于人也；独行其道，守其所得于己也。淫，荡其心也；移，变其节也；屈，挫其志也。○何叔京【名镐，昭武人，曽受学于朱子】曰：「战国之时，圣贤道否【部鄙反】天下不复【扶又友】见其徳业之盛，但见奸巧之徒得志横行，气焰【以念反】可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉！」
译礼，是礼；大道，是义。与民一同遵循它，是推广从他人那里获得的道理；独自坚守自己的道路，是固守从自身内心获得的准则。淫，是放纵其心志；移，是改变其节操；屈，是挫伤其意志。○何叔京（名镐，昭武人，曾师从朱熹）说：“战国时期，圣贤之道衰微，天下不再见到他们德业之盛大，只看到奸诈巧伪之徒得志横行，气焰令人畏惧，于是人们便把他们当作大丈夫。却不知道从君子的角度来看，这不过是妾妇之道罢了，有什么值得称道的呢！”
○周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：『孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君，则吊【传直恋反质与贽同下同】
周霄，魏人。无君，谓不得仕而事君也。皇皇，如有求而弗得之意【记檀弓：顔丁善居丧，始死，皇皇焉如有求而弗得】出疆，谓失位而去国也。质，所执以见人者，如士则执雉也【周礼大宗伯以禽作六挚以等诸侯，孤执皮帛，卿执羔，大夫执鴈，士执雉，庶人执鹜音木，工商执鸡】出疆载之者，将以见所适国之君而事之也。
三月无君则吊不以急乎
周霄问也，以已通太也，后章放【上声】此。
曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：『诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。』惟士无田，则亦不祭。牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎【盛音成，缫素刀反，皿武永反】礼》曰【引「礼曰」至「先王先公」，大略《礼记·祭义》之文】诸侯为借【秦昔反】百亩，冕而青纮【音宏】躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛【按《国语》，天子为借千亩，诸侯为借百亩。王耕一墢，班三之。贾逵注：「班，次也，谓卿大夫各三其上也。王一墢，公三墢，卿九墢，大夫二十七墢。天子三推，公五推，卿诸侯九推。」○《谷梁传·桓十四年》：「天子亲耕，以供粢盛；王后亲蚕，以供祭服。甸粟而内三宫，三宫米而藏之御廪。」注：「甸，甸师掌田之官也。三宫，三夫人也。宗庙之礼，君亲割，夫人亲春】使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧【古典反】以示于君，遂献于夫人。夫人副袆【音晖】受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻【音斧弗】文章，而服以祀先王先公【周礼·春官》，天子有六宫、九嫔、二十七世妇，诸侯半之。《祭仪》云：「古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之。季春朔旦，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室。奉种浴于川，桑于公桑。及卒蚕事，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人服祭服受之，为此茧欲为祭服也。」副之为言覆也，若今之步摇。首着副，身着袆衣。然副袆，王后之服，而云夫人，记者容指三王之后欤？三盆手者，三淹也。淹，去声。凡缫，每淹大緫而手振之，以出绪也。《考工记》曰：「青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黒谓之黼，黒与青谓之黻，五采备谓之绣。」服既成，君服以祀先王先公。《祭义》互言天子、诸侯也】又曰：「士有田则祭，无田则荐【此《王制》之文，注云：「有田者既……】祭又荐新，祭以首时，荐以仲月】黍稷曰粢，在器曰盛。牲，杀牲必特杀也。皿【眉永反】所以覆【敷救反】器者。
出疆必载质何也
周霄问也
曰：「士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？」曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？」曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑚穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与鑚穴隙之类也【为去声，舍上声，妁音酌，隙去逆反，恶去声】
晋国解见首篇。仕国，谓君子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难仕，故先问古之君子仕否，然后言此以风【去声】切之也。男以女为室，女以男为家。妁亦媒也。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而亦恶其不由道。葢君子虽不洁身以乱伦，而亦不狥利而忘义也。
○彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎【更平声乗从皆去声传直恋反箪音丹食音嗣】
彭更孟子弟子也泰侈也
曰否士无事而食不可也
言不以
译○周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子说：“做官。《传》中说：‘孔子如果三个月没有君主，就会惶惶不安，离开国境时必定带着见面礼。’公明仪说：‘古代的人如果三个月没有君主，就要去慰问他。’”
周霄是魏国人。“无君”，是指不能出仕侍奉君主。“皇皇”，是好像有所求却得不到的样子。《礼记·檀弓》记载：颜丁善于居丧，人刚死时，他惶惶不安，好像有所求而得不到。“出疆”，是指失去职位而离开国家。“质”，是拿着用来见人的礼物，比如士就拿着野鸡。《周礼·大宗伯》规定用禽鸟作为六种见面礼来区分诸侯的等级：孤卿拿着皮帛，卿拿着羔羊，大夫拿着大雁，士拿着野鸡，平民拿着鸭子，工匠商人拿着鸡。离开国境时带着它，是为了去见所前往国家的君主并侍奉他。
“三个月没有君主就要去慰问，这不是太急切了吗？”
这是周霄的疑问，认为已经通达了，后面章节也是这样。
孟子说：“士人失去职位，就像诸侯失去国家一样。《礼》说：‘诸侯耕种藉田，来供给祭祀用的谷物；夫人养蚕缫丝，用来制作祭服。牺牲不完备，谷物不洁净，祭服不齐全，就不敢用来祭祀。’只有士人没有田地，也就不祭祀。牺牲、器皿、祭服不齐全，不敢用来祭祀，也就不敢用来宴饮，这难道不值得慰问吗？”
《礼》说：（引用“礼曰”到“先王先公”，大致是《礼记·祭义》的内容）诸侯为了藉田百亩，戴着礼帽、系着青色的帽带，亲自拿着农具耕种，而庶民帮助耕完整块田地。收获后收藏在御廪，用来供给宗庙祭祀的谷物。让世妇在公桑蚕室养蚕，捧着蚕茧给君主看，然后献给夫人。夫人戴着副、穿着袆衣接受，亲手缫丝三盆，然后分给三宫的世妇，让她们缫丝做成黼黻花纹，穿着这些衣服来祭祀先王先公。又说：“士人有田地就祭祀，没有田地就进献。”祭祀又进献新谷，祭祀在季节开始时，进献在仲月。黍稷叫粢，放在器皿里叫盛。牺牲，杀牲必须单独杀。皿，是覆盖器皿的东西。
“离开国境必定带着见面礼，为什么呢？”
这是周霄的疑问。
孟子说：“士人做官，就像农夫耕种一样。农夫难道会因为离开国境就舍弃他的耒耜吗？”周霄说：“晋国也是做官的国家，没听说过做官像这样急迫。做官像这样急迫，君子为什么难以做官呢？”孟子说：“男子生下来就希望为他娶妻，女子生下来就希望为她嫁人，父母的心，人人都有。不等待父母的命令、媒人的介绍，钻墙洞互相窥视，翻墙墙互相跟随，那么父母和国人都看不起他们。古代的人不是不想做官，又厌恶不通过正当途径。不通过正当途径去求官的，就和钻墙洞窥视的人同类。”
○彭更问道：“后面跟着几十辆车，随从几百人，在诸侯间辗转接受供养，不是太奢侈了吗？”孟子说：“如果不合乎道义，那么一筐饭也不可以接受别人；如果合乎道义，那么舜接受尧的天下，也不认为奢侈，你认为奢侈吗？”
彭更是孟子的弟子。泰，奢侈。
彭更说：“不。士人没有事情做却吃饭，是不可以的。”
孟子说：“你认为不
曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉【羡，延面反】
通功易事，谓通人之功而交易其事。羡，余也，有余言无所贸【音茂】易而积于无用也。梓人、匠人，木工也；轮人、舆人，车工也【周礼·冬官》：「梓人为笋簴，为饮器，为侯鹄；匠人掌建国、营国，为沟洫。」此梓、匠之异也。「轮人为轮、为葢，舆人为车。」此轮、舆之不同也】
曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志【与平声，可食而食、食志、食功之食，皆音嗣，下同】
孟子言：「自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功者则当食【音嗣】之。」
曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰：「否。」曰：「然则子非食志也，食功也【墁，武安反。子食之食，亦音嗣】墁【谟官反】墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。既曰食功，则以士为无事而食者，真尊梓匠轮舆而轻为仁义者矣。
○万章问曰：「宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何【恶去声】
万章，孟子弟子。宋王偃尝灭滕、伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此时也【通鉴：周赦王二十九年，宋起兵灭滕，伐薛，东败齐取五城，南败楚取地三百里，西败魏军，欲覇之亟成，故射天笞地，以示威服鬼神，天下谓之桀宋。齐湣王伐之，王偃走死】
孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯帅其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：『葛伯仇饷。』此之谓也【遗，唯季反；盛，音成；往为之为，去声；馈食、酒食之食，音嗣；要，平声；饷，式亮反】
葛，国名，伯爵也【古注：夏诸侯，嬴姓之国】放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。亳众，汤之民；其民，葛民也。授，与也；饷，亦馈也。书，《商书·仲虺【许伟反】之诰》也。仇饷，言与饷者为仇也。
为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：「非富天下也，为匹夫匹妇复雠也【为去声】
非富天下」，言汤之心，非以天下为富而欲得之也。
汤始征自葛，载十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：「奚为后我？」民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：「徯我后，后来其无罚。」
载亦始也，十一征，所征十一国也。余巳见前篇。
有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥▯黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。其君子实▯黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣【食音嗣】
按《周书·武成》篇载武王之言，孟子约其文如此，然其辞时与今书文不类，今姑依此文解之。有所不为，臣谓助纣为恶而不为周臣者。匪与篚同，▯黄币也【防礼公之孤执▯，附庸之君执黄】绍继也，犹言事也，言其士女以匪盛【音成】▯黄之币，迎武王而事之也【防礼图云篚以竹为之，长三尺，广一尺，深六寸，足高三寸，上有葢】商人而曰我周王，犹商书所谓我后也。休美也，言武王能顺天休命，而事之者皆见休也。臣附归服也，孟子又释其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能救民于水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。君子谓在位之人，小人谓细民也。
太誓》曰：「我武惟▯侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。」
太誓》，《周书》也，今书文亦小
译孟子说：“如果你不互通有无、交换劳动成果，用多余的物资来弥补不足，那么农民就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布匹。如果你能互通有无，那么木匠、车工等工匠都能从你这里得到食物。现在有这样一个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，坚守先王的道统，以等待后世的学者，却得不到你的供养。你为什么尊重木匠、车工，而轻视践行仁义的人呢？”
“通功易事”，意思是互通人们的劳动成果，交换各自的事务。“羡”，是多余的意思，说有多余，是因为没有东西可以交换，从而堆积在无用之处。梓人、匠人，是木工；轮人、舆人，是车工。《周礼·冬官》记载：“梓人制作笋簴、饮器、侯鹄；匠人掌管建立都城、规划国家，修筑沟渠。”这是梓人与匠人的区别。“轮人制作车轮、车盖，舆人制作车身。”这是轮人与舆人的不同。
万章说：“木匠、车工，他们的志向是为了求得食物。君子推行道义，他们的志向也是为了求得食物吗？”孟子说：“你为什么根据他们的志向来判断呢？他们对您有功劳，可以供养就供养他们罢了。况且，您是供养人的志向，还是供养人的功劳呢？”万章说：“供养志向。”
孟子说：“假设有个人在这里，毁坏瓦片，粉刷墙壁，他的志向是为了求得食物，那么您供养他吗？”万章说：“不供养。”孟子说：“那么您不是供养志向，而是供养功劳了。”
万章问道：“宋国是个小国，现在将要施行王道政治，齐国和楚国憎恶它而攻打它，那该怎么办呢？”
万章，是孟子的弟子。宋王偃曾经灭掉滕国、攻打薛国，击败齐、楚、魏的军队，想要称霸天下，怀疑就是这个时候。
孟子说：“商汤居住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先。商汤派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的牺牲。’商汤派人送给他牛羊，葛伯吃掉了，又不拿来祭祀。商汤又派人去问他：‘为什么不祭祀？’回答说：‘没有用来祭祀的谷物。’商汤派亳地的百姓去替他耕种，老人和小孩送饭。葛伯率领他的百姓，拦截那些带着酒食、黍稻的人抢夺，不给的就杀死。有个小孩带着黍肉去送饭，被杀死并抢走了食物。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭的人。’说的就是这个意思。”
因为葛伯杀了这个小孩，商汤便去征讨他，四海之内都说：“商汤并不是为了贪图天下的财富，而是为平民百姓报仇。”
商汤开始征讨葛国，此后又征讨了十一个国家，在天下无敌。向东征讨，西方的夷人抱怨；向南征讨，北方的狄人抱怨，说：“为什么把我们放在后面？”百姓盼望他，就像大旱之望甘霖一样。赶集的人不停止交易，耕田的人不改变劳作。诛杀他们的君主，慰问他们的百姓，如同及时雨降临，百姓非常喜悦。《尚书》说：“等待我们的君主，君主来了就没有灾祸了。”
“有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥〇黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。其君子实〇黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。”
按照《周书·武成》篇记载武王的话，孟子约略其文如此，然而其言辞有时与现在的《尚书》文字不类，现在暂且依据这段文字解释。有所不为臣，指的是助纣为恶而不做周朝臣民的人。匪与篚同，〇黄是币帛。绍，是继承，犹言侍奉，意思是那些士女用篚盛着〇黄之币，迎接武王并侍奉他。商人称“我周王”，就像《商书》所说的“我后”。休，是美好，意思是武王能顺应天命的美好使命，侍奉他的人都能见到美好。臣附，是归服，孟子又解释其意，说商人听说周军到来，各自按类别迎接，是因为武王能救民于水火之中，诛杀残害百姓的人，而不施行暴虐。君子指在位的人，小人指普通百姓。
《太誓》说：“我的武王，只是侵入他们的疆界，就诛杀残暴的人，杀伐张扬，比商汤还要光辉。”
异。言武王威武奋▯侵彼纣之疆界，取其残贼而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀，又有光焉。引此以证上文「取其残」之义。
译不同。是说周武王威武奋发，侵犯商纣王的疆界，诛杀其残暴贼臣，因此杀伐的功业得以显赫光大，比起商汤讨伐夏桀，更加光辉。引用此例来证明上文“取其残”的含义。
不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？
宋实不能行王政，后果为齐所灭，王偃走死。○尹氏曰：「为国者能自治而得民心，则天下皆将归往之，恨其征伐之不蚤也，尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以彊弱之势言之，是可畏而已矣。」
○孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣【与平声咻音休】
戴不胜，宋臣也；齐语，齐人语也；傅，敎也；咻，讙【音欢】也；齐，齐语也；庄岳，齐街里名也；楚，楚语也。此先设譬以晓之也。
子谓薛居州：「善士也，使之居于王所。在于王所者，长防卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长防卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？」一薛居州，独如宋王何【长上声】
居州亦宋臣，言小人众而君子独，无以成正君之功。
○公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。」
不为臣，谓未仕于其国者也，此不见诸侯之义也。
段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆巳甚，迫，斯可以见矣【辟去声，内与纳同】
段干木，魏文侯时人【通鉴：文侯以卜子夏、田子方、段干木为师】泄栁，鲁缪【音目】公时人【泄栁即子柳，见后篇】文侯、缪公欲见此二人，而二人不肯见之，葢未为臣也。已甚，过甚也。迫，谓求见之切也。
阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见【欲见之见音现恶去声矙音勘】
此又引孔子之事以明可见之节也。徒见孔子，欲召孔子来见己也。恶无礼，畏人以己为无礼也。受于其家，对使【去声】人拜受于家也。其门，大夫之门也。矙，窥也。阳货于鲁为大夫，孔子为士，故以此物及其不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，谓先来加礼也。
曾子曰：「胁肩谄笑，病于夏畦。」子路曰：「未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。」由是观之，则君子之所养，可知已矣【胁，虚业反；赧，奴简反】
胁肩竦【音悚】体，谄笑、强【上声下同】笑，皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。言为此者，其劳过于夏畦之人也。未同而言，与人未合而强与之言也。赧赧，慙而面赤之貌。由，子路名。言非巳所知，甚恶【去声】之之辞也。孟子言由此二言观之，则二子之所养可知，必不肯不俟其礼之至而辄往见之也。○此章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于汚【音乌】贱而可耻。
○戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如【去上声】
盈之，亦宋大夫也。什一，井田之法也。关市之征，商贾【音古】之税也。巳，止也。
孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年，然后巳【攘，如羊反】攘，物自来而取之也。损，减也。】
如知其非义，斯速巳矣，何待来年？
知义理之不可，而不能速改，与月攘一鸡，何以异哉？
○公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱【好去声，下同。治去声】
生谓生民也，一治一乱，气化盛衰、人事得失，反覆相防，理之常也。
当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：「洚水警余。」洚水者，洪水也【洚音降，又胡贡、胡工二反】
水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。下，下地；上，髙地也。营窟穴处【上声】也。书，《虞书·大禹谟》也。洚水，洚【胡贡反】洞无涯之水也。警，戒也。
译只是没有实行王道罢了。如果实行了王道，四海之内的人都会抬头仰望他，希望拥戴他为君主。齐国、楚国虽然强大，有什么可畏惧的呢？
宋国确实不能实行王道，后来果然被齐国所灭，宋王偃逃亡而死。○尹氏说：“治理国家的人如果能修养自身并获得民心，那么天下的人都将归附他，只恨征伐他的时候不早，还怕什么强国呢？如果不修养自身，只从强弱的形势来说，那才是值得畏惧的罢了。”
○孟子对戴不胜说：“您希望您的君主向善吗？我明确地告诉您。假设有位楚国大夫，希望他的儿子学会齐国的语言，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢？”戴不胜说：“让齐国人教他。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使每天鞭打他要求他说齐语，也是做不到的。带他到齐国的庄岳街巷居住几年，即使每天鞭打他要求他说楚语，也是做不到的。”【“与”读平声，“咻”音同“休”】
戴不胜，是宋国的臣子；齐语，是齐国的语言；傅，教导；咻，喧哗；齐，指齐语；庄岳，是齐国街巷的名字；楚，指楚语。这是先设比喻来开导他。
孟子对戴不胜说：“薛居州是个好人，让他住在君王身边。如果在君王身边的人，无论长幼尊卑都是像薛居州那样的好人，君王能和谁一起做坏事呢？如果在君王身边的人，无论长幼尊卑都不是像薛居州那样的好人，君王能和谁一起做好事呢？仅仅一个薛居州，能独自对宋王怎么样呢？”【“长”读上声】
薛居州也是宋国的臣子，意思是小人众多而君子孤立，无法成就端正君主的功业。
○公孙丑问道：“不去拜见诸侯，有什么道义依据？”孟子说：“古时候，不是臣属就不去拜见。”
不是臣属，是指没有在那个国家做官的人，这就是不去拜见诸侯的道义依据。
段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳关门不让他进来，这都是做得太过分了。如果对方迫切地要求相见，那就可以去拜见了。【“辟”读去声，“内”同“纳”】
段干木，是魏文侯时的人【《资治通鉴》：魏文侯以卜子夏、田子方、段干木为师】；泄柳，是鲁缪公时的人【泄柳即子柳，见后篇】。魏文侯、鲁缪公想见这两个人，而这两个人不肯见，大概是因为他们没有做臣属。已甚，太过分；迫，指要求相见的迫切。
阳货想见孔子，但又怕被人说无礼。大夫有赏赐给士人，士人如果不在家接受，就要去大夫门上拜谢。阳货窥探到孔子不在家，就送给孔子蒸熟的小猪。孔子也窥探到阳货不在家，就去拜谢。当时，阳货先施礼，孔子怎么能不见他呢？【“见”读现，“恶”读去声，“矙”音同“勘”】
这是又引用孔子的事例来说明可以相见的礼节。阳货想见孔子，是想召孔子来见自己。恶无礼，是怕别人认为自己无礼。受于其家，是相对于派人到家中拜谢接受而言。其门，是大夫的门。矙，窥探。阳货在鲁国是大夫，孔子是士，所以趁孔子不在家送给他礼物，想让他来拜谢从而见面。先，指先来施礼。
曾子说：“耸肩谄媚地笑，比夏天在田地里劳作还要痛苦。”子路说：“与别人意见不合却强行交谈，看他那羞惭脸红的样子，不是我子路所能理解的。”由此看来，君子的修养，就可以知道了。【“胁”音虚业；“赧”音奴简】
耸肩缩体，谄媚地笑、强作欢笑，都是小人阿谀奉承的姿态。病，劳苦。夏畦，夏天在田地里劳作的人。意思是做这些事的人，其劳苦超过夏天在田地里劳作的人。未同而言，与别人意见不合却强行交谈。赧赧，羞惭脸红的样子。由，子路的名。说不是自己所理解的，是极其厌恶的言辞。孟子说，从这两句话来看，曾子和子路的修养就可以知道了，他们必定不会不等对方礼节周到就贸然去相见。○这一章讲圣人礼义的中正，过分的人伤于迫切而不够宏大，不及的人沦于卑贱而可耻。
○戴盈之说：“实行十分之一的税率，免除关卡市场的税收，今年还做不到。请减轻一些，等到明年再完全实行，怎么样？”【“去”读上声】
戴盈之，也是宋国的大夫。什一，是井田制的税法。关市之征，是商人的税收。已，停止。
孟子说：“现在有个人每天偷邻居的鸡，有人告诉他：‘这不是君子的行为。’他说：‘请让我减少一些，每月偷一只鸡，等到明年再完全停止。’”【“攘”音如羊】攘，东西自己来而取之。损，减少。
如果知道它不合道义，就赶快停止，为什么要等到明年呢？
知道义理上不可行，却不能迅速改正，与每月偷一只鸡有什么区别呢？
○公都子说：“外人都在称赞先生喜欢辩论，请问这是为什么呢？”孟子说：“我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊。天下百姓生存的时间很久了，有时太平有时混乱。”【“好”读去声，下同。“治”读去声】
生，指百姓。一治一乱，是气化盛衰、人事得失，反复交替，这是常理。
在尧的时候，水倒流，泛滥在中国大地，蛇龙栖息在那里，百姓没有安定的地方，低处的人住在树上，高处的人挖洞居住。《尚书》说：‘洪水警戒我。’洚水，就是洪水。”【“洚”音降，又读胡贡、胡工】
水倒流，是因为下游堵塞，所以水倒流而旁溢。下，低处；上，高处。营窟，挖洞居住。书，指《虞书·大禹谟》。洚水，是浩荡无边际的水。警，警戒。
此一乱也。
使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既逺，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之【菹侧鱼反】
译这是一次动乱。
让禹去治理它。禹挖掘土地将水导入大海，驱逐蛇龙并将它们放逐到沼泽之地。水顺着地势流入海中，长江、淮河、黄河、汉水就是这样的河流。险阻既然已经远离，危害人类的鸟兽也就消失了，然后人们才得以在平坦的土地上居住。
掘地，掘去【上声】壅【音拥】塞也。菹，泽生草者也。地中，两涯之间也。险阻，谓水之汜溢也。逺去也，消除也。此一治也。
尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱【坏音怪，行去声，下同，沛蒲内反】
暴君谓夏太康、孔甲、履癸，商武乙之类也。宫室，民居也；沛，草木之所生也；泽，水所钟也。自尧舜没，至此治乱非一，及纣而又一大乱也。
周公相武王，诛纣，伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而逺之，天下大悦。《书》曰：「丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑啓我后人，咸以正无缺【相去声奄平声】
奄，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣也【防飞廉乃颛顼之苖裔，善走，其子恶来有力，俱以材力事纣。武王伐纣，并杀之】五十国，比白纣党虐民者也。书《周书》《君牙》之篇。丕，大也；显，明也；谟，谋也；承，继也；烈，光也；佑，助也；啓，开也；缺，坏也。此一治也。
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之【有作之有读为又，古字通用】
此周室东迁之后又一乱也
孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：「知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！」
胡氏【名安国字康侯建安人】曰：「仲尼作《春秋》以寓王法，厚【冝改作惇字】典庸礼，命徳讨罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，谓此书之作，遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深逺也；罪孔子者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。」愚谓孔子作《春秋》以讨乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：「庖有肥肉，廏有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。」杨墨之道不息，孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食【横为皆去声，莩皮表反】
杨朱但知爱身，而不复【扶又反】知有致身之义，故无君；墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。无父无君，则人道灭絶，是亦禽兽而已。公明仪之言，义见首篇。充塞仁义，谓邪说徧满，妨于仁义也。孟子引仪之言以明杨墨道行，则人皆无父无君，以陷于禽兽，而大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪説者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣【为去声复扶又反】
闲，衞也，放驱而逺【去声】之也。作，起也。事所行政，大体也。孟子虽不得志于时，然杨墨之害自是灭息，而君臣父子之道赖以不坠，是亦一治也。程子曰：「杨墨之害甚于申韩，佛老之害甚于杨墨。葢杨氏为【去声】我，疑于义；墨氏兼爱，疑于仁。申韩则浅陋易【去声】见【史记》《申韩传》：申不害，故郑之贱臣，学本于黄老而主刑名，著书二篇，号曰《申子》。韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄老，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非】故孟子止辟杨墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非杨墨之比，所以为害尤甚。」
昔者，禹抑洪水而天下平；周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁；孔子成《春狄》而乱臣贼子惧。
抑，止也，兼并【去声】之也，緫结上文也。
诗》云：「戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。」无父无君，是周公所膺也。
说见上篇承当也
我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也【行、好皆去声】
诐淫解见前篇，辞者说之详也。承，继也。三圣，禹
译挖掘土地，是挖去壅塞的东西。菹，是沼泽中生长的草。地中，是指两岸之间。险阻，是指水流的泛滥。逺去，是指消除。这是第一个治世。
尧舜去世后，圣人的道统衰微。暴君相继出现，毁坏宫室来修建池塘，百姓无处安身；废弃农田来开辟园林，使百姓无法获得衣食。邪说和暴行又兴起，园林、池塘、沼泽增多，禽兽也随之而来。到了商纣王的时候，天下又大乱。（坏，音怪；行，去声，下同；沛，蒲内反）
暴君，是指夏朝的太康、孔甲、履癸，商朝的武乙之类的人。宫室，是百姓的居所；沛，是草木生长的地方；泽，是水汇聚的地方。自从尧舜去世后，到这时治乱不止一次，到了纣王时又出现了一次大乱。
周公辅佐武王，诛杀纣王，讨伐奄国，三年间讨伐其君主，将飞廉驱逐到海边并杀了他，灭亡的国家有五十个，驱赶虎豹犀象等猛兽到远方，天下人大喜。《尚书》说：“多么显赫啊，文王的谋略！多么继承啊，武王的功业！保佑开导我们的后人，都因正道而没有缺失。”（相，去声；奄，平声）
奄，是东方的国家，帮助纣王作恶。飞廉，是纣王宠幸的大臣。（按：飞廉是颛顼的后代，善于奔跑，他的儿子恶来有力气，都凭材力侍奉纣王。武王伐纣时，一并杀了他们。）五十个国家，都是依附纣王、残害百姓的。《书》指《周书》中的《君牙》篇。丕，大；显，明；谟，谋略；承，继承；烈，功业；佑，帮助；啓，开导；缺，败坏。这是第二个治世。
世道衰微，邪说和暴行又兴起，臣子杀害君主的事有了，儿子杀害父亲的事也有了。（“有作”的“有”读为“又”，古字通用）
这是周室东迁之后的又一次动乱。
孔子感到恐惧，于是作《春秋》。《春秋》是天子的事。所以孔子说：“了解我的，大概只有《春秋》吧！怪罪我的，大概只有《春秋》吧！”
胡氏（名安国，字康侯，建安人）说：“仲尼作《春秋》来寄托王法，敦厚常典，尊崇礼仪，任命德行，讨伐罪恶，其大要都是天子的事。了解孔子的人，认为这本书的写作，在欲望横流时遏制人欲，在天理将灭时保存天理，为后世考虑得非常深远；怪罪孔子的人，认为他没有那个地位却假托二百四十二年的南面之权，使乱臣贼子抑制欲望而不能放肆，因此感到痛心。”我认为孔子作《春秋》来讨伐乱臣贼子，那么致治的方法就垂范于万世，这也是一个治世。
圣王不再出现，诸侯放纵恣意，隐士肆意议论，杨朱、墨翟的言论充满天下。天下的言论，不归附杨朱，就归附墨翟。杨氏主张为我，这是无视君主；墨氏主张兼爱，这是无视父亲。无视父亲和君主，这就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽来吃人。”杨墨之道不停止，孔子的道不显著，这是邪说欺骗百姓，充塞仁义。仁义被充塞，就会率领野兽吃人，人将互相残食。（横，为皆去声；莩，皮表反）
杨朱只知道爱身，而不再知道有献身的大义，所以无视君主；墨子爱人没有差等，看待至亲与看待众人没有区别，所以无视父亲。无视父亲和君主，那么人道灭绝，也就是禽兽罢了。公明仪的话，意义见首篇。充塞仁义，是指邪说遍布，妨害仁义。孟子引用公明仪的话来说明杨墨之道盛行，那么人都无视父亲和君主，陷入禽兽的境地，而大乱将起，这也是率领野兽吃人，而人又互相残食。这是又一次动乱。
我对此感到恐惧，捍卫先圣的道，抵制杨朱、墨翟，驱逐荒诞的言辞，使邪说者不能兴起。邪说兴起于心，就会危害于事；兴起于事，就会危害于政。圣人再兴起，也不会改变我的话。（为，去声；复，扶又反）
闲，是捍卫；放，是驱逐并使之远离。作，是兴起。事，是所行的政；政，是大体。孟子虽然在当时不得志，但是杨墨的危害从此灭息，而君臣父子之道赖以不坠，这也是一个治世。程子说：“杨墨的危害甚于申韩，佛老的危害甚于杨墨。大概杨氏为我，疑似于义；墨氏兼爱，疑似于仁。申韩则浅陋易见（《史记》《申韩传》：申不害，原是郑国的贱臣，学说本于黄老而主张刑名，著书两篇，号曰《申子》。韩非，是韩国的诸公子，喜好刑名法术之学，而其归本于黄老，与李斯一起师从荀卿，李斯自以为不如韩非），所以孟子只辟杨墨，因为他们惑世太甚。佛氏的言论近理，又不是杨墨可比，所以危害尤其严重。”
从前，禹抑制洪水而天下太平；周公兼并夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁；孔子完成《春秋》而乱臣贼子恐惧。
抑，是制止；兼，是兼并；緫，是总结上文。
《诗经》说：“戎狄是打击，荆舒是惩罚，就没有谁敢承受。”无视父亲和君主，是周公所打击的。
意义见上篇，承，是承担。
我也想要端正人心，息灭邪说，抵制偏颇的行为，驱逐荒诞的言辞，来继承三位圣人。难道是喜好辩论吗？我是不得已啊。（行、好，皆去声）
诐、淫的解释见前篇，辞是言论的详述。承，是继承。三圣，是禹
、周公、孔子也。葢邪说横流，坏【音怪】人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸，故孟子深惧而力救之。再言「岂好辩哉？予不得已也」，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？
译（指的是）周公、孔子啊。大概邪说泛滥，败坏人心，比洪水猛兽的灾害更严重，比外族入侵和篡位弑君的祸乱更惨烈，所以孟子深深担忧并竭力去挽救它。再说“难道我喜欢辩论吗？我是不得已啊”，以此来深切表达他的心意。然而，如果不是通晓大道的君子，谁能真正明白他不得已的原因呢？
能言距杨墨者圣人之徒也
言苟有能为此距杨墨之说者，则其所趋正矣，虽未必知道，是亦圣人之徒也。孟子既答公都子之问，而意有未尽，故复【扶又反】言此。葢邪说害正，人人得而攻之，不必圣贤；如春秋之法，乱臣贼子人人得而诛之，不必士师也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，则不能攻讨，而又唱为不必攻讨之说者，其为邪诐之徒、乱贼之党可知矣。○尹氏曰：「学者于是非之原，毫厘有差，则害流于生民，祸及于后世，故孟子辨邪说如是之严，自以为承三圣之功也。当是时，方且以好辨目之，是以常人之心而度【待洛反】圣贤之心也。」
○匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见【于音乌，下于陵同。螬音曹。咽音宴】匡章、陈仲子皆齐人。亷有分辨，不苟取也。于陵，地名。螬，蛴【音齐】螬虫也。匍匐，言无力不能行也。咽，吞也。
孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能亷？充仲子之操，则蚓而后可者也【擘，薄厄反；恶，平声；蚓，音引】巨擘，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。尤推而满之也。操，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得为亷也，必若满其所守之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为亷耳。
夫蚓上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也【夫音扶与平声】
槁壤、干【音干】土也，黄泉，浊水也。抑，发语辞也。言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之亷也。
曰：「是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也【辟音壁，纑音卢】辟，绩也；纑，练麻也。
曰：「仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鵞者，巳频顣曰：『恶用是鶃鶃者为哉？』他日，其母杀是鵞也，与之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之【葢音閤，辟音避，频与颦同，顣与蹙同，子六反，恶平声，鶃鱼乙反，哇音蛙】
世家，世卿之家。兄名戴，食采【音菜】于盖，其入万钟也。归自于陵，归也已，仲子也。鶃鶃，鵞声也。频顣而言，以其兄受馈为不义也。哇，吐之也。
以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。
言仲子以母之食、兄之室为不义，而不食、不居，其操【去声】守如此。至于妻所易之粟、于陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食、不居，于彼则食之、居之，岂为能充满其操守之类者乎？必其无求自足，如丘蚓然，乃为能满其志而得为亷耳。然岂人之所可为哉？○范氏曰：「天之所生、地之所养，无人为大【三句出《礼记·祭义】人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚君臣上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？」
孟子纂笺卷六
钦定四库全书
孟子纂笺卷七
元 詹道传 撰
离娄上
凡二十八章
孟子曰：「离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聦，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
离娄，古之明目者【赵岐注：黄帝时人。庄子：黄帝亡其▯珠，使离朱索之，即离娄也】公输子，名班，鲁之巧人也【淮南子云：楚王令公输作云梯之械，设以攻宋。墨子曰：「令公输设攻，臣请守之。」是公输即鲁班也。或云鲁昭公子】规，所以为员之器也；矩，所以为方之器也。师旷，晋之乐师，知音者也。六律，截竹为筩【音同】隂阳各六，以节五音之上下。黄钟、大【音泰】蔟、姑洗【先上声】蕤【儒追
译能够驳斥杨朱、墨翟学说的人，是圣人的门徒。言论中如果有能够提出这种驳斥杨、墨学说的人，那么他的趋向就是正确的了，虽然未必能懂得大道，但也算是圣人的门徒了。孟子在回答了公都子的提问后，意思还有未尽之处，所以又说了这句话。大概邪说危害正道，人人都可以攻击它，不一定非要圣贤才行；就像《春秋》的法度，乱臣贼子人人都可以诛杀，不一定非要法官才行。圣人救世立法的用心，急切到了这种地步。如果用这个意思推究，那么那些不能攻讨邪说，却又宣扬不必攻讨邪说的人，他们是邪僻之徒、乱贼之党就可想而知了。○尹氏说：“学者在是非的根本问题上，稍有毫厘之差，祸害就会流及百姓，灾祸会延及后世，所以孟子辩驳邪说如此严厉，自认为是在继承三位圣人的功业。当时的人，正用喜欢争辩来称呼他，这是用常人的心思来揣度圣贤的心思啊。”
○匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天不吃东西，耳朵听不见，眼睛看不见。井边有李子，被螬虫吃过的果实超过一半了，他爬过去要吃，吞了三口，然后耳朵才听得见，眼睛才看得见。”匡章、陈仲子都是齐国人。廉，有分辨，不随便获取。於陵，地名。螬，蛴螬虫。匍匐，说无力不能行走。咽，吞。
孟子说：“在齐国的士人中，我必定认为仲子是最突出的。虽然如此，仲子怎么能算廉洁呢？如果扩充仲子的操守，那么只有变成蚯蚓才可以。”巨擘，大拇指。说齐人中有仲子，就像众多小指中有大拇指一样。特别推崇并肯定他。操，所坚守的。蚓，蚯蚓。说仲子算不上廉洁，如果一定要满足他所坚守的志向，那么只有像蚯蚓那样对世间无所求，然后才可以算作廉洁。
蚯蚓向上吃干土，向下喝地下水。仲子所住的房子，是伯夷建造的吗？还是盗跖建造的呢？所吃的粮食，是伯夷种植的吗？还是盗跖种植的呢？这是不可知的。
干土，干土。黄泉，浊水。抑，发语词。说蚯蚓对人无所求而自给自足，而仲子难免要住屋吃粮，如果这些来源或许有不合道义的，那就是没能像蚯蚓那样廉洁。
说：“这有什么关系呢？他亲自编织草鞋，妻子绩麻练麻，用来交换粮食。”绩，绩麻；纑，练麻。
说：“仲子，是齐国的世家大族。哥哥戴，在盖地享有万钟的俸禄。他认为哥哥的俸禄是不义的俸禄而不吃，认为哥哥的房子是不义的房子而不住，避开哥哥离开母亲，住在於陵。有一天回家，有人送给哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘哪里用得着这种嘎嘎叫的东西呢？’另一天，他的母亲杀了这只鹅，给他吃。他的哥哥从外面回来，说：‘这是嘎嘎叫的东西的肉。’他跑出去吐了出来。”盖，盖地。辟，避开。频，同颦；顣，同蹙。恶，哪里。鶃鶃，鹅叫声。哇，吐。
因为母亲给的就不吃，因为妻子给的却吃；因为哥哥的房子就不住，因为於陵的房子却住，这还能算是扩充他的同类（原则）吗？像仲子这样的人，只有变成蚯蚓才能扩充他的操守。
说仲子认为母亲的食物、哥哥的房子是不义的，所以不吃、不住，他的操守如此。至于妻子交换来的粮食、於陵所住的房子，既然未必是伯夷所为，那么也是不义的一类。现在仲子对这些不吃、不住，对那些却吃、住，难道算是能充满他的操守原则吗？必定要他无所求而自足，像蚯蚓那样，才算能实现他的志向而得到廉洁。然而这难道是人能做到的吗？○范氏说：“天所生、地所养，没有比人更大的。人之所以伟大，是因为有人伦。仲子避开哥哥离开母亲，没有亲戚君臣上下的关系，这是没有人伦。哪有没有人伦而可以算作廉洁的呢？”
孟子纂笺卷六
钦定四库全书
孟子纂笺卷七
元 詹道传 撰
离娄上
共二十八章
孟子说：“离娄的视力，公输子的技巧，不使用圆规和曲尺，不能画出方形和圆形；师旷的听力，不使用六律，不能校正五音；尧舜的道，不施行仁政，不能平治天下。”
离娄，古代眼力好的人。公输子，名班，鲁国的巧匠。规，用来画圆的器具；矩，用来画方的器具。师旷，晋国的乐师，懂音乐的人。六律，截竹做成管，阴阳各六，用来节制五音的高低。黄钟、大蔟、姑洗、蕤