阳货第十七

译猛兽，圣人因为（它）自己断绝了向善的可能，称它为下愚；然而考察它的归宿，确实是愚昧的。」有人说：「这一章应当与上一章合并为一章，『子曰』二字大概是衍文罢了。」

译孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音。当时子游担任武城的长官，用礼乐来教化百姓，所以城中的人都歌唱。

孔子微微一笑说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”

“微微一笑”，是喜悦的样子，大概是高兴，于是说治理小地方何必用这样的大道理呢。

子游回答说：“从前我听老师说过：‘君子学习了道就会爱护人，小人学习了道就容易使唤。’”

“君子、小人”，是按地位来说的。子游所引用的，大概是孔子常说的话，意思是君子和小人都不可以不学习，所以武城虽然小，也必须用礼乐来教化。

孔子说：“学生们！子游的话是对的。我刚才的话是开玩笑罢了。”

赞许子游的笃信，又借此解除门人的疑惑。治理有大小之分，但治理都必须用礼乐，那么所用的道是一样的。只是众人大多不能实行，而子游独自实行，所以孔子突然听到后非常高兴，于是反过来说话来开玩笑，而子游以正道回答，所以孔子又肯定他的话，并承认自己是在开玩笑。

公山弗扰据守费邑叛乱，召请孔子，孔子打算前往。

公山弗扰，是季氏的家臣，与阳虎共同拘禁了季桓子，占据城邑叛乱。

子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必一定要去公山氏那里呢？”

“没有地方去”，意思是道既不能实行，无处可去，何必一定要去公山氏那里呢？

孔子说：“召我的人，难道会白白召我吗？如果有人用我，我大概能在东方复兴周道吧。”

“难道会白白召我吗”，意思是必定会任用我；“复兴周道”，意思是在东方兴起周代的道。程子说：“圣人认为天下没有不可做的事，也没有不可改过的人，所以想要前往，但最终没有去，是因为知道他们必定不能改过。”

子张向孔子问什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德，就是仁了。”子张请问是哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤勉、慈惠。恭敬就不会受侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的信赖，勤勉就能有功绩，慈惠就能足以役使众人。”

实行这五种品德，那么心存而理得。说“在天下”，意思是无处不是这样，就像所说的即使到了夷狄之地也不可丢弃的一样。这五种品德的条目，大概是针对子张所不足的方面而言的。“任”，是倚仗的意思。又说其效果如此。张敬夫说：“能在天下实行这五种品德，那么他的心公平而周遍就可以知道了。然而恭敬是根本。”李氏说：“这一章与六言、六蔽、五美、四恶之类，都与前后文的文体大不相同。”

佛肸召请孔子，孔子打算前往。

佛肸，是晋国大夫赵氏的中牟长官。

子路说：“从前我听老师说过：‘亲自做不善之事的人，君子不进入他的门下。’佛肸凭借中牟叛乱，您要去，这怎么解释呢？”

子路担心佛肸会玷污孔子，所以问这个问题来阻止孔子前往。“亲”，是自的意思；“不入”，是不加入他的党羽的意思。

孔子说：“是的，有这样的话。不是说坚硬的东西，磨也磨不薄吗？不是说洁白的东西，染也染不黑吗？”

“磷”，是薄的样子；“湼”，是染黑的东西。意思是人的不善，不能玷污自己。杨氏说：“磨不薄，染不黑，然后才能无可无不可。如果坚白不足，却想在磨染中自试，那不被磨薄染黑的情况就很少了。”

我难道是葫芦瓢吗？怎么能系在那里而不被食用呢？

“匏”，是葫芦。葫芦系在一处而不能饮食，人则不是这样。张敬夫说：“子路从前所听的，是君子守身的常法；孔子今天所说的，是圣人体悟道的大权变。然而孔子对于公山、佛肸的召请都打算前往，是因为天下没有不可改变的人，没有不可做的事。最终没有去，是因为知道那些人终究不可改变，那些事终究不可做。一个是生养万物的仁，一个是知人的智。”

孔子说：“由啊，你听说过六种美德和六种弊病吗？”子路回答说：“没有。”

“蔽”，是遮掩的意思。

“让我告诉你。”

礼制规定，君子问话如果换了话题，就要站起来回答。所以孔子告诉子路，让他坐回去再告诉他。

爱好仁德却不爱好学习，它的弊病是容易被人愚弄；爱好聪明却不爱好学习，它的弊病是放荡无根；爱好诚信却不爱好学习，它的弊病是伤害人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是尖刻伤人；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄。

六种美德，如果只是爱好而不通过学习来明白其中的道理，那么各自都有弊病。“愚”是指像可被陷害、可被欺骗之类；“荡”是指追求高远广阔而没有止境；“贼”是指伤害事物。勇敢，是气的发动；刚强，是勇敢的本体。“狂”，是急躁轻率。范氏说：“子路勇于行善，他的过失在于，”

译（他）没能勤奋学习来明白其中的道理，所以用这些话来告诫他。所说的勇、刚、信、直，也都是用来补救他性格偏颇的。」

译孔子说：“学生们为什么不去学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的志趣，可以考察社会的治乱得失，可以使人合群而不随波逐流，可以抒发怨愤而不致愤怒过度。近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主，人伦的道理，《诗经》无所不备，这里只举出最重要的两方面来说。还能广泛地认识鸟兽草木的名称，这些细枝末节又足以帮助增长见识。学习《诗经》的方法，这一章已经说尽了。研读这部经典的人，应当尽心领会。”

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》和《召南》了吗？人如果不学习《周南》和《召南》，就好像面向墙壁站着一样。”

孔子说：“礼啊礼啊，难道只是指玉器和丝帛吗？乐啊乐啊，难道只是指钟和鼓吗？”恭敬地用玉帛来奉行就是礼，和谐地用钟鼓来表现就是乐。如果舍弃根本而专门从事末节，那难道还能称为礼乐吗？程子说：“礼只是一个秩序，乐只是一个和谐。仅这两个字，就蕴含了多少义理！天下没有一样事物没有礼乐。比如放置这两把椅子，只要有一把不正就是没有秩序，没有秩序就会乖戾，乖戾就不和谐。又如盗贼最为不道，但也有礼乐。因为他们必定有统领归属，必定互相听从顺从，才能成为盗贼。否则，就会叛乱无统，不能一天聚集在一起做盗贼。礼乐无处不在，求学的人必须识别出来。”

孔子说：“外表严厉而内心软弱，比作小人，大概就像穿墙爬墙的盗贼吧？”

孔子说：“乡原，是道德的破坏者。”

孔子说：“在路上听到传闻就在路上散布，是道德的抛弃。”

孔子说：“鄙陋的人可以和他一起侍奉君主吗？他还没有得到时，担心得不到；已经得到了，又担心失去。如果担心失去，那就什么事都做得出来了。”

孔子说：“古代的人有三种毛病，现在的人或许连这些毛病都没有了。”

孔子说：“花言巧语，装出伪善的面貌，这种人很少有仁德。”

孔子说：“我厌恶紫色夺去了正色朱红的地位，厌恶郑国的音乐扰乱了雅乐，厌恶伶牙俐齿的人颠覆国家。”

孔子说：“我想不再说话。”

子贡说：“您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”

孔子说：“天说了什么话呢？

译“四季运行，万物生长，天说了什么话呢？”

四季运行，万物生长，无不是天理显现、流行的真实体现，不等待言语就能看见。圣人的一动一静，无不是微妙大道、精妙义理的显现，也不过是天罢了，哪里需要等待言语来彰显呢？这也是深切地开示子贡，可惜他最终没有领悟。程子说：“孔子的道，就像日月的光明，还担心门人不能完全理解，所以说：‘我想不说话。’如果是颜回，就能默默领会；其他人则难免有疑问，所以说：‘学生们有什么可记述的呢？’又说：‘天说了什么话呢？四季运行，万物生长。’这可以说是极其明白了。”我按：这与前篇‘无隐’的意思互相阐发，学者应当详细体会。

译孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由推辞了。传达孔子意思的人刚出门，孔子就取来瑟弹唱，故意让孺悲听到。

孺悲是鲁国人，曾经向孔子学习士丧礼【《礼记·杂记》记载：恤由去世，鲁哀公派孺悲向孔子学习士丧礼，士丧礼因此被记录下来】。当时，孺悲必定有得罪孔子的地方，所以孔子借口生病推辞，却又让他知道并非真的生病，以此来警示教导他。程颐说：“这就是孟子所说的‘不屑于教诲’，这正是对他进行深刻的教育。”

宰我问：“为父母守丧三年，时间太长了。君子三年不习礼，礼就会败坏；三年不习乐，乐就会崩坏。旧谷吃完，新谷登场，钻木取火的木材也轮换了一遍，守丧一年就可以结束了。”

“期”指一周年。担心守丧期间不练习礼乐而导致礼乐崩坏。“没”指耗尽，“升”指登场。“燧”指取火的木材。“改火”指：春天取榆树和柳树的火，夏天取枣树和杏树的火，夏末取桑树和柘树的火，秋天取柞树和楢树的火，冬天取槐树和檀树的火，这也正好是一年一个周期【《周礼·夏官·司爟》记载：“掌管行火的政令，四季变换国家的火种，以预防时病。”行，就是使用；变，就是更换。邹衍说：“春天取榆柳之火，夏天取枣杏之火，夏末取桑柘之火，秋天取柞楢之火，冬天取槐檀之火”】。“已”指停止。意思是说，一年下来，天体运行一周，时节物候都变了，守丧到这时就可以停止了。尹氏说：“缩短丧期的说法，下愚之人尚且以说出口为耻。宰我亲自师从圣人门下，却以此发问，是因为心中有所疑惑而不敢强行坚持罢了。”

孔子说：“丧期未满，你吃稻米，穿锦缎，心里安吗？”宰我说：“安。”

礼制规定：父母去世，入殓后吃粥，穿粗麻丧服；丧期未满，喝水喝汤，穿成布做的丧服。一周年举行小祥祭，才开始吃菜果，戴练冠，红边，腰间的绖带不除去，没有吃稻米穿锦缎的道理。孔子想让宰我反求诸己，自己找到不忍心的原因，所以这样问他，而宰我没有察觉【《礼记·间传》记载：父母之丧，入殓后吃粥，早上吃一溢米，晚上喝一溢水。齐衰之丧，喝水喝汤，不吃菜果。大功之丧，不吃醋酱。小功缌麻之丧，不饮甜酒。父母之丧，既虞卒哭之后，喝水喝汤，不吃菜果。一周年小祥祭，吃菜果；又一周年大祥祭，吃醋酱；中月禫祭，饮甜酒。刚开始饮酒的，先饮甜酒；刚开始吃肉的，吃干肉。注解说：二十两为一镒。《通志》说：稻有粳米和糯米之分，古人称糯米为稻，《本草》所说的稻米，就是现在的糯米】。

你心安就去做吧。君子守丧，吃丧饭不觉得甜，听音乐不觉得快乐，居住处所不觉得安稳，所以不做这些事。现在你心安，那就去做吧。

这是孔子的话。“甘”指甜美。起初说“你心安就去做吧”，是断绝他的话；又启发他不忍心的念头，以警示他的不察，再说“你心安就去做吧”，以严厉责备他。

宰我出去后，孔子说：“宰我不仁啊！孩子出生后三年，才能脱离父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下的通丧。宰我对他的父母有三年之爱吗？”

宰我出去后，孔子担心他真的认为可以心安而照做，所以深入探究其根本而斥责他，说是因为他不仁，所以对父母的爱心如此淡薄。“怀”指怀抱。又说君子之所以不忍心对待亲人，而丧期必须三年的原因，让他听到，或许能反求诸己，最终找到本心。范氏说：“丧期虽然止于三年，但贤者对亲人的感情却是无穷的。只是遵循圣人的适中制度而不敢超过，所以必须俯就它，并不是认为三年的丧期足以报答亲人。所谓‘三年才能脱离父母怀抱’，只是用来责备宰我无情，想让他有所企及罢了【《礼记·三年问》记载：“君子为父母守丧三年，二十五个月结束，像驷马过隙一样快，如果这样继续下去，就是无穷无尽了。所以先王制定了适中的制度。”《檀弓》子思说：“先王制定礼制，超过的人俯就它，达不到的人企及它。”所以君子为亲人守丧，三天不进水浆，拄着拐杖才能起来】。

孔子说：“整天吃饱了饭，不用心思考，真难办啊！不是有博弈的游戏吗？去做这些，也比什么都不做要好。”

“博”指局戏。“奕”指围棋【“博”，《说文解字》作“簙”，是局戏，六着十二棋，古乌曹作簙。《说文解字》：弈，从二十言，耸起两手拿着棋子。围棋称为奕】。“已”指停止。李氏说：“圣人不是教人博弈，而是极力说明不用心思考的不可取。”

子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为最高准则。君子有勇敢而没有义，就会作乱；小人有勇敢而没有义，就会做强盗。”

“尚”指推崇。君子作乱，小人做强盗，都是从地位角度说的。尹氏说：“以义为最高准则，那么他的勇敢就大了。”子路喜好勇敢，所以孔子用这话来纠正他的过失。胡氏说：“怀疑这是子路初次拜见孔子时的问答。”

子贡说：“君

译子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有厌恶：厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位却毁谤上级的人，厌恶勇敢却无礼的人，厌恶果断勇敢却固执不通的人【“恶”读去声，以下同。只有“恶者”的“恶”读原音。讪，音赧】

译讪，是诽谤诋毁；窒，是不通达。称说别人的恶行，就没有仁爱宽厚的意思；下级诽谤上级，就没有忠诚恭敬的心。勇敢而不懂礼就会作乱，果断而不通达就会妄为，所以孔子厌恶这些。

孔子问：“赐啊，你也有厌恶的人吗？”子贡回答：“我厌恶窃取他人成果却自以为有智慧的人，厌恶不谦逊却自以为勇敢的人，厌恶揭发他人隐私却自以为直率的人。”【徼，音同“尧”；知、孙，都读去声；讦，音同“谒”】

“恶”字以下的部分是子贡说的话。徼，是窥伺察探的意思。讦，是指攻击揭露别人的阴私。杨氏说：“仁爱的人没有不爱的，那么君子似乎就没有厌恶的人了。子贡有这种心思，所以提问来辨析是非。”侯氏说：“圣贤所厌恶的就是这样，所谓只有仁爱的人才能正确地厌恶人。”

○孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们，他们就会不谦逊；疏远他们，他们就会怨恨。”【近、孙、远，都读去声】

这里的小人也是指仆役下人。君子对待臣妾，庄重地管理他们，慈爱地养育他们，就不会有这两种祸患了。

孔子说：“到了四十岁还被别人厌恶，这一生也就这样了。”【恶，读去声】

四十岁是德行成熟的时期，如果被众人厌恶，那么也就止步于此了，这是勉励人们及时迁善改过。苏氏说：“这也是针对特定的人说的，不知道那个人是谁。”

微子第十八

这一篇多记载圣贤的出处，共十一章。

微子离开了商朝，箕子做了商朝的奴隶，比干劝谏而死。

微、箕，是两个国家的名字，爵位是子爵。微子是纣王的庶兄；箕子、比干，是纣王的叔父。微子见纣王无道，离开以保存宗庙祭祀。箕子、比干都劝谏，纣王杀了比干，囚禁箕子让他做奴隶。箕子于是假装疯狂而忍受屈辱。【《史记·宋世家》记载：微子是殷帝乙的长子，纣王的庶兄。纣王即位后，昏庸不明，在政事上淫乱，微子多次劝谏，不听，估计终究无法劝谏，于是逃亡。箕子是纣王的亲戚。纣王淫乱，箕子劝谏，不听，于是披头散发假装疯狂做奴隶。王子比干，也是纣王的亲戚。见箕子劝谏不听而做了奴隶，就说：‘君主有过错而不以死力争，那么百姓依靠谁呢？’于是直言劝谏纣王。纣王愤怒地说：‘我听说圣人的心有七个孔窍。’于是杀了比干，剖开他的胸膛查看他的心。微子说：‘父亲有过错，三次劝谏不听，就跟随他哭号；人臣三次劝谏不听，那么道义上就可以离开了。’于是离开。武王伐纣，攻克殷商，微子拿着祭器来到军门，于是武王释放了微子，恢复他原来的职位】

孔子说：“殷商有三位仁人。”

三人的行为不同，但同样出于至诚恻隐之心，所以不违背爱的道理，而能保全内心的德行。杨氏说：“这三个人，各自得到了本心，所以都称为仁。”

○柳下惠担任士师，三次被罢免。有人说：“您不可以离开吗？”他说：“用正直的道侍奉人，到哪里不会三次被罢免呢？用歪曲的道侍奉人，何必离开父母之邦？”【三，读去声；焉，音同“于防”】

士师，是狱官。【舜任命皋陶说‘你担任士’，士的名字开始见于刑官。《周礼》秋官司寇的属官中有士师的职位，刑官称为士，其长官称为师，所以士师之下有乡士、遂士、县士、方士、讶士，都掌管狱讼】黜，是退职的意思。柳下惠三次被罢免而不离开，而他的言辞气度如此雍容，可以说是和了。然而他不能歪曲道义的意思，则有坚定不可动摇之处。这就是所谓必定坚持自己的道而不自我迷失。胡氏说：“这一定有孔子断定的话而遗失了。”

○齐景公接待孔子，说：“像季氏那样的待遇，我不能给；用季氏和孟氏之间的待遇来对待他。”又说：“我老了，不能任用了。”孔子于是离开。

鲁国三卿，季氏最尊贵，孟氏是下卿。孔子离开的事，见于世家。【《史记·世家》记载：鲁昭公被季平子驱逐，住在乾侯。鲁国混乱，孔子到齐国，做高昭子的家臣，与景公沟通，打算用尼溪的田地封给孔子。晏婴反对而停止。另一天，景公留住孔子说：‘用季氏的待遇奉养您，我不能，用季氏和孟氏之间的待遇对待您。’齐国大夫想害孔子，孔子听说了。景公说：‘我老了，不能任用了。’孔子于是离开，返回鲁国】然而这话必定不是当面告诉孔子的，大概是齐景公自己告诉他的臣子，而孔子听说了。程子曰：“季氏是强臣，君主对待他的礼节极隆重，但这不是用来对待孔子的。用季氏和孟氏之间的待遇对待他，那么礼节也到了。然而又说‘我老了，不能任用了’，所以孔子离开，大概不在于待遇的轻重，只是因为不被任用而离开罢了。”

○齐国人送来了女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子于是离开。【归，读如字，或作馈。朝，音同“潮”】季桓子，鲁国大夫，名斯。按《史记》，定公十四年，孔子担任鲁国司寇，代理相事。齐国人害怕，送女乐来阻挠他。【《史记·世家》记载：‘定公任命孔子为中都宰，一年，四方都效法他。由中都宰升为司空，由司空升为大司寇。定公十四年，由大司寇代理相事。于是诛杀鲁国大夫乱政者少正卯，参与国政三个月，鲁国大治。齐国人听说后害怕’】

译（齐人）说：“孔子执政必定称霸，称霸的话，我们的土地离鲁国很近，我们会首先被吞并，何不把土地送给鲁国呢？”犁锄说：“请让我先尝试阻止他，如果阻止不了，再把土地送给他，难道会晚吗？”于是挑选齐国中八十位美貌的女子，都穿着华丽的衣服跳《康乐》舞，还有三十驷装饰华丽的马，赠送给鲁君。把女乐和文马陈列在鲁城南门外。季桓子最终接受了齐国的女乐，三天不处理政事；举行郊祭时，又不把祭肉分送给大夫。孔子于是离开鲁国。”又见于《孟子·告子下》集注】尹氏说：“接受女乐而对政事如此懈怠，他轻视贤人、废弃礼制，不值得与他有所作为是可以知道的。夫子之所以离开，就是所说的预见防范而行动，不等到一整天吧【此处引用《易·系辞》的话】范氏说：“这一篇记载仁人贤者的出仕与隐退，并用圣人的行为作为折中标准，以此来阐明中庸之道。”

译楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车旁经过，说：“凤凰啊，凤凰啊，为什么你的德行衰落了！过去的已经无法挽回，未来的还来得及补救。算了吧，算了吧，现在执政的人危险啊！”接舆是楚国人，假装发疯以避开世俗【邢昺说：“接舆姓陆名通，楚昭王时假装发疯不做官，当时的人称他为楚狂”】孔子将要前往楚国，所以接舆唱着歌从他的车前经过。凤凰，世道清明就出现，世道昏乱就隐藏。接舆用凤凰来比喻孔子，讥讽他不能隐居是德行衰落了。未来还可以补救，是说到现在还可以隐居离去。已，停止的意思。而，语气助词。殆，危险的意思。接舆大概是知道尊重孔子但志向不同的人。

孔子下车，想和他说话。接舆快步走开避开他，孔子没能和他说话【辟读作避】

孔子下车，大概是想告诉他出仕与隐居的道理，接舆自以为是，所以不想听而避开他。

长沮、桀溺两人并肩耕作，孔子经过那里，派子路去问渡口在哪里【沮读作jǔ，溺读作nì】这两个人是隐士。耦，并肩耕作【新定顾氏说：古代没有用牛耕田。《易经》只说驾驭牛马，牵引重物到达远方，这是最可信的。古代在蜡祭时迎接猫和虎，凡是对农田有功的都祭祀报答，唯独没有牛，可见古代不知道用牛耕田。从汉朝以来，才有卖刀买牛犊的说法】当时孔子从楚国返回蔡国【《史记》记载：鲁哀公三年，孔子六十岁了。第二年，孔子从陈国迁到蔡国。第二年，从蔡国到叶地。叶公问政，通过子路问孔子，于是离开叶地返回蔡国。长沮、桀溺并肩耕作，孔子派子路问渡口】津，渡水的地方。

长沮说：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早就知道渡口在哪里了【夫读作fú，与读作yú】

执舆、执辔，是在车上。大概是原本子路驾车并握着缰绳，现在下车问渡口，所以孔子代替他握着缰绳。知津，是说孔子多次周游列国，自然知道渡口在哪里。

子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的门徒吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“像洪水一样泛滥的乱世到处都是，你和谁去改变它呢？况且你与其跟随躲避坏人的人，哪里比得上跟随躲避世俗的人呢？”说完继续覆土播种不停止【徒与之与读作yú，滔读作tāo，辟读作bì，耰读作yōu】

滔滔，水流不止的样子，用来比喻乱世，意思是说天下都混乱，将和谁去改变它呢？而你呢。辟人，指孔子；辟世，桀溺自称。耰，覆土播种，也没有告诉子路渡口在哪里。

子路回去报告孔子，孔子怅然若失地说：“鸟兽不能和我们同群，我不和世人同群，又能和谁同群呢？如果天下有道，我就不会参与改变它了【怃读作wǔ，与读作yǔ】

怃然，就是怅然，惋惜他们不理解自己的心意。说的是应当同群的，只有世人罢了，怎么能断绝人事逃避世俗以求清高呢？如果天下已经太平治理好了，我就没有用处去改变它，正是因为天下无道，所以想要用道来改变它罢了。程颐说：“圣人不敢有忘记天下的心，所以他的话是这样说的。”张载说：“圣人的仁爱，不会因为天下无道就抛弃它。”

子路跟随孔子却落后了，遇到一位老人，用拐杖挑着除草的工具。子路问：“您看见我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完把拐杖插在地上除草【蓧读作diào，植读作zhí】

老人也是隐士，蓧，竹制的器具，分辨的意思。五谷不分，就像说不分菽麦一样【《左传》成公十八年，晋国派荀防、士鲂去京师迎接周子并立他为君，周子十四岁了。周子有个哥哥没有智慧，不能分辨豆子和麦子，所以不能立为君。傅玄《九谷考》说：黍，现在的穄；稷，现在的鲜粟；稻，现在的晚禾；梁，现在的糯粟；豆，现在的黑豆；小豆，现在的绿豆；麻，现在的油麻；苽，读作gū，《周礼》太宰解释说是雕胡。王氏说：有说五壳的，是按五行所属来说；有说九谷的，是按三农所产来说；有说百谷的，是形容其多来说】责备他不从事农业却跟随老师远游。植，立起来；芸，除草。

子路拱手站立

知道他是隐士，所以尊敬他

老人留子路住宿，杀鸡做黄米饭给他吃，还让两个儿子出来见子路。第二天，子路走了，把情况告诉孔子。孔子说：“这是位隐士。”派子路回去再见他。到了那里，老人已经走了【食读作sì，见读作xiàn】孔子派子路回去再见他，大概是想告诉他君臣的大义，而老人料想子路一定会再来，所以先离开以消除踪迹，这也是接舆的意思。

子路说：“不做官是不义的。长幼之间的礼节，不能废弃；君臣之间的大义，怎么能废弃呢？想要洁身自好，却破坏了人伦大道。君子做官，是为了实行大义。道不能实行，早就知道了【长读作zhǎng】

子路陈述孔子的意思如此，大概老人接待子路很傲慢而子路更加恭敬，老人因此让两个儿子出来见子路，那么在长幼的礼节上，本来就知道不能废弃，所以根据他所明白的道理来开导他。伦，次序的意思，人的五大伦理有：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

译（前文缺），是这样的。做官是为了践行君臣之间的道义，所以即使知道大道无法施行，也不能废弃这种责任。然而既然称之为“义”，那么事情是否可行、自身是去是留，也自有不可苟且马虎的地方。因此，虽然不为了洁身自好而扰乱伦理纲常，也不是为了追求俸禄而违背志向和道义。福州存有宋初时的抄本，在“路”字下面有“反子”二字，据此认为是子路反问，孔子才对此发表言论，不知是否准确【朱熹曾担任福州同安县主簿，想必亲自见过这个抄本】范氏说：“隐居的人追求清高，所以一去不返；做官的人追求通达，所以沉溺其中不知止步。不与鸟兽同群，就决裂本性真情去贪婪富贵【《庄子·骈拇篇》：不仁的人决裂本性真情而贪婪富贵。决，破坏；贪财叫饕】这两种人都是被迷惑了。因此，遵循中庸之道是很难的。只有圣人，不废弃君臣之间的道义，但一定要以正道来践行，所以有时出仕有时隐居，却始终不背离大道。”

译○逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连【“少”读去声，以下同】逸，即遗。逸民，是指没有官位的人。虞仲，就是仲雍，与泰伯一同逃往荆蛮地区的人。夷逸、朱张的事迹在经传中没有记载【注：防引王弼说：“朱张字子弓，荀子将他比作孔子。”现在说他们不见于经传，为什么？】少连，是东夷人。

孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，大概是伯夷、叔齐吧。”

说到柳下惠、少连，说他们“降低了志向，辱没了身份，但言语合乎伦理，行为合乎思虑，也就这样罢了”【“中”读去声，以下同】柳下惠的事迹见上文。伦，是义理的条理；虑，是思虑。中虑，是说有意义且符合人心。少连的事迹不可考证，但《礼记》称他善于处理丧事，在防地居住，三天不懈怠，三个月不松懈【“居”读隘音】守丧一年悲哀，三年忧愁【见《礼记·杂记下》】，那么他的行为合乎思虑也就可见了。

说到虞仲、夷逸，隐居并发表放达的言论，自身合乎清高，废弃自身合乎权变。

仲雍居住在吴地，剪短头发，在身上刺花纹，以裸露身体作为装饰【《左传·襄公七年》子贡对吴太宰嚭说：泰伯穿着端正的礼服来治理周礼，仲雍继承他，剪短头发，在身上刺花纹，以裸露身体作为装饰，这难道是礼吗？是有原因的】隐居而独善其身，合乎道的清高；放达言论而自甘废弃，合乎道的权变。

我却不同于这些，没有绝对可以，也没有绝对不可以。

孟子说：“孔子可以出仕就出仕，可以停止就停止，可以长久就长久，可以迅速就迅速，这就是所说的没有绝对可以，也没有绝对不可以。”谢氏说：“七位隐士隐居避世而不受污浊是相同的，但他们立心行事则不同。伯夷、叔齐，天子不能使他们为臣，诸侯不能与他们为友，大概已经避世离群了，仅次于圣人一等，这是他们最高的境界吗？柳下惠、少连，虽然降低了志向但不歪曲自己，虽然辱没了身份但不求迎合，他们心中有不屑之处，所以言语能合乎伦理，行为能合乎思虑。虞仲、夷逸，隐居并发表放达的言论，那么言语不合先王法度的就多了，然而清高而不受污浊，权变而适宜，与方外之士害义伤教而扰乱大伦的人截然不同，因此都称为逸民【“方外”二字本于《庄子》游方之外，指超出礼法之外的人】尹氏说：“七人各自坚守一种节操，而孔子则没有绝对可以也没有绝对不可以，所以常常适宜于可，而与逸民之流不同。”扬雄说：“观察圣人就能看见贤人。”因此孟子谈论夷、惠，也必定以孔子来决断【“断”读丁乱音】。

○大师挚到齐国【“大”读泰音】

大师，是鲁国乐官之长【读上声】挚是他的名字。

亚饭干到楚国，三饭缭到蔡国，四饭缺到秦国【“饭”读扶晚音；“缭”读了音】亚饭以下，是以音乐劝食的官员【《周礼·春官》：“大司乐，君王大食时三次劝食，都命令奏钟鼓。”防以音乐劝食，是每天的常食，都有音乐但不使用钟鼓。如果是初一和十五，那么天子、诸侯都大食，增加牲体，音乐奏钟鼓。又薛氏说：“按《论语》每顿饭有不同的音乐、不同的乐工，大概常食则只用一个乐工劝食。如果大食三次劝食，都命令奏钟鼓，这是终食时的劝食而乐工都具备了。”朱子说：“《白虎通》说：‘君王平旦食、昼食、脯食、暮食，共四饭。诸侯三饭，大夫再饭。’所以鲁国的乐官自亚饭以下，大概是三饭”】干、缭、缺，都是名字。

鼓方叔进入黄河

鼓，击鼓的人，方叔是他的名字，河，指河内。

播鼗武进入汉水【“鼗”读徒刀音】

播，摇动；鼗，小鼓，两旁有耳，拿着它的柄摇动，旁边的耳就自己敲击。武是他的名字，汉，指汉中。

少师阳、击磬襄进入海岛【“少”读去声】

少师，是乐官的副职。阳、襄是两个人的名字。襄就是孔子向他学习弹琴的人。海，指海岛【《史记·世家》：“孔子向师襄子学习弹琴，十天没有进步。师襄子说：‘可以增加内容了。’孔子说：‘我已经熟悉它的曲调了，还没有掌握它的节奏。’过了一段时间，说：‘已经熟悉它的节奏，可以增加内容了。’孔子说：‘我还没有掌握它的志向。’过了一段时间，说：‘已经熟悉它的志向，可以增加内容了。’孔子说：‘我还没有掌握它的人物形象。’过了一段时间，说：‘有所穆然深思，有所怡然高望远志。’说：‘我掌握了它的人物形象，面色黝黑，身材修长，眼睛像望羊，像统治四方，不是文王谁能这样呢？’师襄子避席再拜说：‘老师大概说是《文王操》’”】这里记载贤人的隐遁，以附在前章之后，但未必是孔子的话。末章放【读上声】此。张子说：“周朝衰微音乐废弛，孔子从卫国返回鲁国，曾一度治理它，其后伶人贱工识得音乐的正统。等到鲁国更加衰微，三桓僭越妄为，自大师以下都知道散到四方，越过黄河踏入大海以避开动乱。圣人短暂的帮助，功化如此。如果有用我，一年就可以，难道是说空话吗！”

○周公对鲁公说：“君子不遗弃他的亲人，不使大臣怨恨不被任用。故旧没有大过错，就不抛弃。不要求一个人完美无缺。”

施，陆氏本作弛【读纸音】福本同。鲁公，是周公子伯禽。弛，遗弃；以，任用。大臣如果不是合适的人就罢免

译【上声】之，处于那个位置就不能不任用。大故，指的是恶逆之罪。李氏说：“这四种情况都是君子所做的事，是忠厚到了极点。”胡氏说：“这是伯禽受封的国家，周公训诫他的话，鲁国人传诵很久也不忘记。或许孔子曾经对门弟子说过这些话吧？”

译周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧【騧，音瓜】。

有人说：“他们是成王时期的人【郑玄说】；也有人说他们是宣王时期的人【刘向说】。大概是一位母亲四次哺乳而生下八个儿子，但已无法考证了。张子曰：‘这是记载善人之多。’我按：这一篇中，孔子对于三仁、逸民、师挚、八士，既然都称赞并品评排列他们；对于接舆、长沮、桀溺、丈人，又常常有恳切招引的意思，这都是衰微时代的志向，他所感动的很深啊。在陈国发出的感叹，大概也是如此。三仁则是没有瑕疵的了，其余这几位君子，也都是当世的高士。如果让他们听到圣人的道理，用来裁正他们的过错并勉励他们不足之处，那么他们的成就岂止于此而已呢！

《论语纂笺》卷九

钦定四库全书

《论语纂笺》卷十

元 詹道传 撰

子张第十九

这一篇都记载弟子的言论，而子夏最多，子贡次之。大概孔门自颜回以下，聪慧没有比得上子贡的；自曾子以下，笃实没有比得上子夏的，所以特别详细地记载他们。共二十五章。

子张说：“士人看到危难肯献出生命，看到利益就考虑是否合乎道义，祭祀时想着恭敬，居丧时想着悲哀，这样就可以了。”

致命，指委身致送性命，犹如说授命。这四者是立身的大节，一旦有一项做不到，那么其余的就不足观了，所以说士人能这样，就差不多可以了。

子张说：“持守道德不宽广，信道不笃诚，怎么能算有？怎么能算无？【焉，音烟；亡，读作无，下同】

有所得而守之太狭隘，那么道德就孤立【这两字本于《易经·坤卦》文言‘敬义立而德不孤’】；有所闻而信之不笃诚，那么道就废弛。怎么能算有或无？犹如说不足以作为轻重。

子夏的门人向子张问交友之道。子张说：“子夏怎么说？”回答说：“子夏说：‘可以交往的就与他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“这与我听到的不同：君子尊重贤人而容纳众人，赞美善人而怜悯无能的人。我是大贤吗，对别人有什么不能容纳的？我不是贤人，别人将会拒绝我，怎么能拒绝别人呢？【贤与之与，读平声】子夏的话狭隘，子张讥讽他是对的，但他所说的也有过高之弊。大概大贤虽然无所不容，但大的过错也应当断绝；不贤固然不可以拒绝别人，但损友也应当远离【去，读去声】。求学的人不可不仔细考察。

子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但用来达到远大目标恐怕会滞碍不通，所以君子不从事这些。”【泥，读去声】

小技艺如农圃医卜之类【金氏说：农如许行所说神农之言，《汉书·艺文志》农家诸书；圃如种树之书，畜牧之方；医如方脉诸书；卜则龟书，《周礼》三兆今已亡，《史记》略存一二】。泥，不通。杨氏说：“百家众技，犹如耳目鼻口，都有各自的明察而不能相通【庄子《天下篇》说：‘天下大乱，贤圣不明，道法不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不徧，一曲之士也’】。并非无可观之处，但用来达到远大目标就会滞碍不通，所以君子不从事这些。

子夏说：“每天知道自己所没有的，每月不忘记自己所能的，可以说是好学了。”【亡，读作无；好，读去声】

亡，无，指自己所未有的。尹氏说：“好学的人日日更新而不失。”

子夏说：“广泛学习而坚定志向，恳切发问而思考切近的事，仁就在其中了。”这四者都是学问思辨的事罢了，尚未达到力行而为仁。但从事于此，心就不向外驰骛，而所存养的自会熟练，所以说仁在其中了。程子说：“博学而笃志，切问而近思，为什么说仁在其中了？求学的人要想通它。明白了这个，就是彻上彻下的道理。”又说：“学不博就不能守约，志不笃就不能力行。切问近思在于自身，那么仁就在其中了。”又说：“近思，是指以类推演。”苏氏说：“博学而志不笃，则大而不成；泛问远思，则劳而无功。”

子夏说：“百工居住在作坊以完成他们的工作，君子通过学习以达到他的道。”肆，指官府造作的地方。致，极。工匠不居住在作坊，就会迁于异物而技艺不精；君子不学习，就会受外诱而志向不笃。尹氏说：“学习是用来达到道的。百工居住在作坊，务必完成他们的工作，君子对于学习，能不知道所务吗？”我按：两种说法相辅相成，其义始完备。

子夏说：“小人的过错必定掩饰。”【文，读去声】

文，掩饰。小人害怕改过，而不害怕自欺，所以必定掩饰以加重他的过错。

子夏说：“君子有三种变化：远看庄严，接近温和，听他说话严厉。”

俨然，是容貌的庄重；温，是颜色的和善；厉，是言辞的严正。程子说：“别人庄严就不温和，温和就不严厉，只有孔子兼有这些。”谢氏说：“这不是有意于变化，大概是并行而不相悖的，如良玉温润而栗然【《礼记·聘义》：昔者君