论语纂笺卷六

译五里为邑，五十里为都，百里为郊。《聘礼》注说：上公的郊五十里，侯伯的郊三十里，子男的郊十里，近郊分别是它们的一半。郊外的土地都称为野。君子指贤能的士大夫。程颐说：“先学习礼乐的人，文采与质朴配合得当，现在反而被说成质朴，而被当作野人；后学习礼乐的人，文采超过了质朴，现在反而被说成文质彬彬，而被当作君子。”大概是因为周朝末年文采过于繁盛，所以当时人的言论如此，自己却不知道已经过于追求文采了。

译如果用礼乐来治理国家，我主张追随先代的人。

“用”，指的是推行礼乐。孔子既然转述了当时人的看法，又自己表明持这样的观点，大概是想要减损过度的行为以符合中道。

孔子说：“曾经跟随我在陈国、蔡国受困的人，现在都不在我门下【从，读去声】。”

孔子曾经在陈国、蔡国之间遭遇困境【《史记·哀公四年》记载：孔子在陈、蔡之间，楚国派人聘请孔子，孔子打算前往，陈、蔡的大夫劝阻说：‘孔子是贤人，如果长期留在陈、蔡，而在楚国掌权，那么陈、蔡就危险了。’于是陈、蔡的役卒在野外围困孔子，使他无法前行，断绝粮食七天，于是派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接他】，当时跟随他的弟子很多，这些人现在都不在门下，所以孔子思念他们，大概是因为不忘他们在患难之中相随的情谊【如字】。

德行方面：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语方面：宰我、子贡；政事方面：冉有、季路；文学方面：子游、子夏。

弟子们根据孔子的话，记下这十个人，并且列举他们的长处，分为四科。孔子教导人各因其材，从这里可以看出来【《后汉书·郑玄传》：“仲尼之门，教以四科。”邢昺疏：“夫子门徒三千，通达者七十有二，而这四科只举出其中的杰出者罢了。”朱熹《集注》本如此】。程子说：“四科的人都是跟随孔子在陈、蔡受困的人。门人中贤能的人固然不止这些。曾子传承道统却不在此列【音预】，所以知道十哲是世俗的说法【唐开元八年，国子司业李瓘奏请四科弟子应当配享祭祀。皇帝下诏说：‘颜生等十哲应当制作坐像，全都让他们从祀。’这十哲的说法就是从这时开始的】。

孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人，对于我的话没有不喜欢的【说，音悦】。”帮助我，就像子夏启发我那样，因为疑问而有相互促进【去声】的作用。颜回对于圣人的话，默默领会，心领神会，没有疑问，所以孔子这样说。他的话似乎带有遗憾，其实是非常高兴。胡氏说：“孔子对于颜回，难道真的指望他来帮助自己吗？大概是圣人的谦逊品德，又借此深深称赞颜回罢了。”

孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们没有闲话他父母兄弟的话【闲，去声】。”胡氏说：“父母兄弟称赞他孝顺友爱，人们都相信而没有异议，大概是因为他孝顺友爱的实质，积累在内而显现在外，所以孔子感叹并赞美他【朱子《或问》说：‘《韩诗外传》记载：子骞早年丧母，父亲娶了后妻，生了两个儿子，后妻厌恶子骞，给他穿芦花做的衣服。父亲察觉后，打算休掉后妻。子骞劝说道：‘母亲在，一个儿子受寒；母亲走，三个儿子孤单。’父亲认为他说得好就停止了。后妻悔改，于是成了慈母。’这是他的事实。孔子对于弟子不曾称字，可能是收集语录的人弄错了】。

南容反复诵读白圭的诗句，孔子把哥哥的女儿嫁给他【三、妻，都读去声】。《诗经·大雅·抑》篇说：“白圭上的瑕疵【丁忝、丁念二反】还可以磨掉；言语上的瑕疵，就无法挽回了。”南容一天反复诵读这几句话，这件事见于《家语》【《家语·弟子行篇》说：‘独处时思考仁德，公开言论时思考道义，他对于《诗经》，则一天反复诵读白圭的瑕疵，这是宫绦的品行。孔子相信他能做到仁德，认为他是非凡之士】，大概是很用心于谨慎言语。这在国家有道时所以不被废弃，在国家无道时所以能避免祸患，所以孔子把哥哥的女儿嫁给他。范氏说：“言语，是行为的表象；行为，是言语的实质。没有言语轻率而能谨慎行为的。南容想要这样谨慎言语，那么一定能谨慎行为了。”

季康子问：“弟子中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的好学，不幸短命死了，现在就没有了。”

范氏说：“哀公、康子问的问题相同，而回答有详略不同，是因为臣子告知君主，不能不尽言；像康子这样的人，一定要等他能够提问才告诉他，这是教诲的方法。”

颜渊死了，颜路请求孔子卖掉车来给他做外棺。

颜路，是颜渊的父亲，名叫无繇【音由】，比孔子小六岁。孔子刚开始教学时，他就来求学【见《家语》】。椁，是外棺。请求做外棺，是想卖车来买外棺。

孔子说：“有才没才，也都是各自的儿子。鲤死了，有内棺而没有外棺。我不步行来为他做外棺，因为我曾在大夫行列之后，不可以步行。”

鲤，是孔子的儿子伯鱼，先于孔子去世【如字】。【《家语》：孔子三岁时父亲叔梁纥去世，葬在防，到十九岁娶了宋国开官氏，一年生了伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公赐给孔子鲤鱼，荣耀君主的赏赐，所以因此取名鲤，五十岁时先于孔子去世】。说鲤的才能虽然不及颜渊，然而已经和颜路一样以父亲看待他，那么都是儿子。孔子当时已经退休，还跟随在大夫的行列，说“后”，是谦辞。胡氏说：“孔子遇到旧馆人的丧事，曾经解下骖马来资助【音附】他【《礼记·檀弓篇》：孔子到卫国，遇到旧馆人的丧事，进去哭得很哀伤，派子贡解下骖马来资助】。现在却不答应颜路的请求，为什么呢【俗作耶】？安葬可以没有外棺，骖马可以解下后再找回，大夫不可以步行，命车不可以给人而在市场上卖【余六反】。【《礼记》说：大夫赐给命车。《王制》说：命服命车不在市场上卖】况且为了那些认识的穷困者感激我，而勉强【上声】

译违背他的本意，难道是诚心与直道吗？或许有人认为君子行礼，只看自己有没有钱财罢了。君子使用钱财，要看道义是否允许，难道只是看有没有钱财吗？【金氏说：考察当时的情况，颜渊去世并安葬，正好处于孔子困于陈蔡之后，从陈地返回的途中，这正是孔子困窘的时候。办理丧事应根据家庭的贫富状况，孔子既然以此原则对待自己的儿子，怎么不以此原则对待颜渊呢？孔子遇到旧馆人的丧事，曾经解下骖马作为助丧的礼物，却不能为颜渊置办外棺，那是那时，这是这时，贫富状况不同啊。胡氏的说法虽然好，但不考察事实，其流弊是少恩义】

译○颜渊去世，孔子说：“唉！天要丧亡我啊！天要丧亡我啊！”

唉！是伤痛哀悼的声音，感叹道统无人传承，如同上天要夺去自己的生命一样。

○颜渊去世，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“您太悲痛了【从，读去声】

恸，是哀伤过度。

说，有恸吗？

哀伤到了极点，自己都不知道了。

难道只有为颜渊这样的人才值得如此悲痛吗？【夫，读扶；为，读去声】

夫人，指颜渊：“意思是说他的死令人惋惜，哭他应当极度悲痛，不是其他人能相比的。”胡氏说：“痛惜到了极点，施予合乎情理，这都是性情的正道。”

○颜渊去世，门人想要厚葬他。孔子说：“不可以。”

丧葬用品应根据家庭贫富状况来决定【见《礼记·檀弓》篇】。贫穷却厚葬，是不遵循礼制的，所以孔子制止他们。

门人还是厚葬了他。

大概是颜路听从了他们的意见。

孔子说：“颜回把我看作父亲一样，我却不能把他看作儿子一样对待，这不是我的过错，是那几位门人的过错啊。”

感叹自己不能像安葬孔鲤那样做得适宜，以此责备门人。

○子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还未能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢？”子路又问关于死的事，孔子说：“还不懂得生，怎么能懂得死【焉，读于防反】

问侍奉鬼神，大概是探求如何奉祀祭祀的意思，而死是人必定会遇到的，不可不知道，这都是切近的问题。然而，如果没有足够的诚敬来侍奉人，就一定不能侍奉神；如果不推究本源而懂得生的道理，就一定不能反推终结而懂得死的道理【《易·系辞》说：推究本源，反推终结，所以知道死生的道理】。大概幽暗与光明、开始与终结，道理本来没有两样，只是学习要有次序，不可超越等级，所以孔子这样告诉他。程子说：“昼夜，就是死生的道理。懂得生的道理就懂得死的道理，尽到侍奉人的道理就尽到侍奉鬼的道理。死生、人鬼，是一分为二，又是合二为一的。”有人说孔子不告诉子路，不知道这恰恰是深深告诉他的方式。

○闵子骞侍立在旁边，谦恭正直的样子；子路，刚强勇武的样子；冉有、子贡，温和快乐的样子。孔子很高兴【訚、侃音义见前篇；行，读胡浪反；乐，读洛】

行行，是刚强的样子。孔子高兴，是因为高兴得到英才而教育他们。

如果像子路这样的人，恐怕不得好死啊。

尹氏说：“子路刚强，有不得好死的道理，所以借此警戒他。”后来子路最终死于卫国孔悝【音恢】的祸难【去声。左哀公十五年，卫国孔圉娶了太子蒯瞆的姐姐，太子从戚邑进入，到了伯姬家，吃完饭后，孔伯姬拿着戈走在前面，太子和五个披甲的人，以及驾车的公猪跟随，逼迫孔悝在厕所，强迫他盟誓，于是胁迫他登上高台。栾宁听说动乱，派人告诉季子。召获奉卫侯辄来投奔。季子将要进入，遇到子羔将要出去，说：“城门已经关闭了。”季子说：“我姑且到那里去。”子羔说：“来不及了，不要陷入祸难。”季子说：“既然吃了那里的俸禄，就不避那里的祸难。”子羔于是出去。子路进入，到了门口，有使者出来，于是进去，说：“太子哪里用得着孔悝？即使杀了他，一定有人接替他。”并且说：“太子没有勇气，如果烧掉高台的一半，一定会放过孔叔。”太子听了害怕，派石乞、盂黡抵挡子路，用戈攻击他，砍断了帽带。子路说：“君子死，帽子不能脱落。”系好帽带而死。孔悝是文子的儿子，伯姬所生，子路当时担任孔悝邑的长官】洪氏说：“《汉书》引用这句话上面有个‘曰’字【班固《幽通赋》注：《论语》称闵子云云，子乐曰：‘若由也，不得其死然’】有人说：“上文‘乐’字，就是‘曰’字的误写。”

○鲁国人改建长府。

长府，是仓库的名字，收藏【去声】财物叫府，为，大概是改建的意思。

闵子骞说：“沿袭旧制，怎么样？何必改建呢？”

仍，是沿袭的意思。贯，是事务的意思。王氏说【名安石，字介甫，临川人】：“改建劳民伤财，如果可以不这样做，那么不如沿袭旧制更好。”

孔子说：“这个人平时不说话，一说话就一定切中要害【夫，读扶；中，读去声】

说话不随便发表，发表就一定符合【去声】道理，只有有德行的人才能做到。

○孔子说：“子路的琴声，为什么在我的门下响起？”

程子说：“是说他的声音不和谐，与自己不同。”《家语》说：“子路鼓瑟，有北方边远地区杀伐的声音【《家语·辨乐解》：子路弹琴，孔子听了，对冉有说：‘子路太没有才能了！先王制定音乐，以中正之声为节制，流向南方，不流向北方。南方是生育之乡，北方是杀伐之城。舜弹奏南风之诗，兴起得很蓬勃；殷纣喜好北鄙之音，灭亡得很突然。’又见《说苑》】大概是因为他气质刚勇，而缺乏中和之气，所以表现在声音上就是这样。

门人因此不尊敬子路。孔子说：“子路已经升堂了，只是还没有入室。”

门人因为孔子的话，于是就不尊敬子路，所以孔子解释。升堂入室，比喻进入道的次第，说子路的学问已经达到【七到反】正大高明的境界，只是还没有深入精微奥妙的地方，不可以因为一件事的失误就立刻忽视他。

○子贡问：“师和商谁更贤能？”孔子说：“师过头，商达不到。”子张才高意广，而喜欢【去声】做苟且艰难的事，所以常常超过中道；子夏笃信谨守，而规模狭隘，所以常常达不到。

子贡说：“那么师更好吗？”【与，读平声】

愈，是胜过。

孔子说

译做得过分和做得不够，是一样的毛病。

中庸之道以不偏不倚为最高境界，贤能智慧之人做得过分，难以胜过愚笨不肖之人做得不够，然而他们偏离中道的过失是一样的。

尹氏说：“中庸作为德行，可以说是最高尚了！过分和不够是等同的，毫厘之差，谬误千里。（这两句出自《礼记》）所以圣人的教化，抑制那些做得过分的人，引导那些做得不够的人，使他们归于中道罢了。”

译季氏比周公还要富有，而冉求却为他聚敛财富以增加他的积蓄。周公因为是王室至亲，有大功，位居冢宰，他富有是应当的。季氏作为诸侯的卿大夫，财富却超过了周公，如果不是侵夺其君主、剥削其百姓，怎么能得到这些呢？冉求担任季氏的家宰，又为他急征赋税以增加他的财富。孔子说：“他不是我的门徒了，你们可以敲着鼓去声讨他，这也是可以的。”

“非吾徒”是断绝他，让他不再是我的门徒；“鸣鼓而攻之”，是让弟子们宣扬他的罪过来谴责他。圣人厌恶结党营私、危害百姓到了这种地步，然而师道尊严而朋友亲近，所以虽然已经断绝关系，还是让弟子们去纠正他，又可以看出圣人爱人没有止境。范氏说：“冉求把处理政事的才能用在季氏身上，所以作恶到了这种地步，这是因为他的心术不明，不能反求诸己，而是把做官看得很急切。”

高柴愚钝。高柴是孔子的弟子，姓高，字子羔，是卫国人。愚钝是指智慧不足而忠厚有余。《家语》记载他走路不踩自己的影子，惊蛰之后不杀生，草木生长时不折断，为父母守丧，泣血三年，从未露出牙齿。为了避祸而行路，不走小路也不钻洞，由此可以看出他的为人。

曾参迟钝。迟钝的意思。程子说：“曾参最终因为迟钝而得到了道。”又说：“曾子的学问，只是诚实笃厚罢了。圣人门下的学者，聪明才辩的不为不多，但最终能得道的，却是质朴迟钝的人。所以学习以诚实为贵。”尹氏说：“曾子的才能迟钝，所以他的学问确实，因此能够深入达到道的境界。”

子张偏激。偏激是指习于仪容举止，缺乏诚实。

子路粗野。粗野的意思。称粗野，是说俗论。杨氏说：“这四种是性情的偏颇，指出它们，是为了让他们知道自我勉励。”吴氏说：“这一章的开头脱漏了‘子曰’二字，有人怀疑下一章的‘子曰’应当在这一章的开头，从而连成一章。”

孔子说：“颜回啊，他差不多接近道了，却常常处于贫困之中。”

庶，是近的意思，是说接近道。屡空，是多次达到空匮的程度，不因贫穷而动摇心志去追求财富，所以多次处于空匮之中。这是说他接近道，又能安于贫困。

端木赐不接受天命，而从事商业活动，猜测起来却常常命中。

命是指天命，货殖，是货物生息繁殖。亿，是推测的意思。这是说子贡不如颜回那样安贫乐道，然而他的才识明达，也能预料事情而多次命中。程子说：“子贡从事商业，不像后人那样积聚财富，只是这颗心还没有忘记罢了。然而这也是子贡年轻时的事情，等到听闻性与天道之后，就不会这样做了。”范氏说：“屡空，是指箪食瓢饮，多次断绝而不改变他的快乐。天下的事物，哪里有能动摇他内心的呢？贫富在于天命，而子贡以商业为心，这就是不能安受天命了。他说话多次命中，只是猜测而已，并不是穷究事理、乐天知命的人。夫子曾经说：‘赐不幸言而中，是使赐多言也。’圣人如此不看重言语。

子张问善人的道理。孔子说：“不踩着前人的足迹，也不能进入圣人的室中。”

善人，是本质美好而没有学习的人。程子说：“践迹，就像说遵循道路、守住车辙。善人虽然不必踩着旧足迹而自然不做恶，但也无法进入圣人的室中。”张子说：“善人，是想要仁德而没有立志学习的人。想要仁德，所以虽然不遵循成法也不陷入恶，是因为有仁德在自己身上。因为不学习，所以没有途径进入圣人的室中。”

孔子说：“只因为言论笃实就赞许他，他是君子呢？还是外表庄重的人呢？”

这是说只因为他的言论笃实就赞许他，那么

译不知道他是君子呢？还是故作庄重的人呢？这说明不能凭言谈和相貌来评判一个人。

译○子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到了就去做呢？”冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。”公西华说：“仲由问‘听到了就去做吗’，您说‘有父亲和兄长在世’；冉求问‘听到了就去做吗’，您说‘听到了就去做’。我困惑，冒昧地请问。”孔子说：“冉求做事退缩，所以鼓励他进取；仲由胆量过人，所以抑制他。”

兼人，是说胜过别人。张敬夫说：“听到合乎道义的事固然应当勇敢去做，但有父亲和兄长在世，就有不能独自专断的事。如果不禀告命令就行动，反而有损于道义了。子路听到道理，还没来得及实行，唯恐再听到新的道理，那么对于应当做的事，不担心他不能做，只担心他做的意图或许过分，而在应当禀告命令的地方有所缺失罢了。至于冉求的资质禀赋偏于柔弱，不担心他不禀告命令，只担心他在应当做的事上犹豫畏缩，行动不够勇敢罢了。”圣人一个鼓励他，一个抑制他，是为了使他们在道义的范围内，而没有过分或不足的祸患。

○孔子在匡地遭到拘禁，颜渊落在后面。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”

后，是说失散落在后面。何敢死，是说不会赴死战而必死。胡氏说：“先王的制度，人由三件事而生，侍奉它们像侍奉一件事一样，只要所在之处，就为之献出生命。《国语·晋语》记载：栾共子说：‘人由三件事而生，侍奉它们像侍奉一件事一样。父亲生养他，老师教导他，君主供养他。没有父亲就不能出生，没有供养就不能成长，没有教导就不能知晓，这是生养他的族群，所以专一侍奉他们。只要所在之处，就为之献出生命。’何况颜渊对于孔子，恩义都尽到了，又不是别人那样的师生而已呢？夫子不幸遭遇危难，颜回必定会舍弃生命去奔赴他。舍弃生命去奔赴他，幸好没有死，那么必定向上禀告天子，向下禀告方伯，请求讨伐以报仇，不会就此罢休。如果夫子还在，那么颜回为什么不爱惜自己的生命，去冒匡人的锋芒呢？”

○季子然问：“仲由、冉求可以称为大臣吗？”

子然，是季氏的子弟，自夸他家，得到了这两个臣子，所以问他们。

孔子说：“我以为你要问别的事，难道只是问仲由和冉求吗？”

异，是非常、不同寻常的意思。曽，是乃、竟然的意思。轻视这两个人来抑制季子然。

所谓大臣，是用道义侍奉君主，行不通就辞职不干。

以道事君，是不顺从君主的私欲；不可则止，是一定实行自己的志向。

现在仲由和冉求可以称为备位充数的臣子了。

具臣，是说具备臣子的数目而已。

季子然说：“那么他们就顺从季氏的所作所为吗？”

意思是这两个人既然不是大臣，那就只是顺从季氏的所作罢了。

孔子说：“杀害父亲和君主，他们也不会顺从。”

意思是这两个人虽然不足以符合大臣的道义，但君臣的大义他们是熟闻的，弑君叛逆这样的大事必定不会顺从，这是深深地赞许这两个人有临难不苟、不可夺志的节操，同时又暗中折服季氏不臣的心。尹氏说：“季氏专权僭越，这两个人在季氏家做官而不能匡正他，知道不可为而不能辞职，可以称为备位充数的臣子了。当时季氏已经有不臣之心，所以自夸得到了人心，认为可以让他们顺从自己，所以说：‘杀害父亲和君主，他们也不会顺从。’大概这两个人可以免于祸患了。”

○子路让子羔做费地的长官。

子路做季氏的家臣而举荐他。

孔子说：“这会害了别人的儿子。”

贼，是害的意思。说子羔资质美好但没有学习，就让他治理百姓，正好害了他。

子路说：“那里有百姓，有社稷，何必读书，然后才算学习？”意思是治理百姓、侍奉神灵，都是学习。

孔子说：“所以我讨厌那些强词夺理的人。”

治理百姓、侍奉神灵，固然是学习者的事情，但必须学习已经完成，然后才可以做官来实行所学。如果起初没有学习，就让他做官当作学习，那不至于轻慢神灵、虐待百姓的人很少了。子路的话，不是他的本意，只是理屈词穷，而靠口才来应付别人罢了。所以夫子不斥责他的错误，而特别讨厌他的强词夺理。范氏说：“古人学习然后从政，没听说从政来学习的。《左传·襄公三十一年》郑国子皮想让尹何管理封邑说：‘让他去那里学习。’子产说：‘不行。我听说学习然后从政，没听说从政来学习的。’大概道的根本在于修身，然后推广到治理他人，这些道理都记载在典籍中，读了知道，然后才能实行，怎么可以不读书呢。子路却想让子羔从政来学习，弄错了先后本末的顺序。不知道自己的过错，而靠口才应付别人，所以夫子讨厌他的强词夺理。”

○子路、曾皙、冉有、公西华陪坐。

皙，是曾参的父亲，名点。

孔子说：“因为我比你们年长，不要因此拘束。”

意思是虽然我年纪比你们大，但你们不要因为我的年长而难以开口，这是诱导他们畅所欲言以观察他们的志向，而圣人的和气温和的德行在这里也可以看到了。

你们平时说：“没人了解我！”如果有人了解你们，那你们打算怎么做呢？

意思是你们平时，就说没人了解我；如果有人了解你们，那你们将如何施展抱负呢？

子路轻率地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的侵扰，接着又有饥荒，让我去治理，等到三年，可以使百姓勇敢，而且懂得道义。”

译孔子对他加以讥笑

译率尔，是轻率急躁的样子。摄，是管束。二千五百人组成一师，五百人组成一旅。因，是仍然。谷物歉收叫饥，蔬菜歉收叫馑【出自《尔雅》】方，是方圆，这里指朝向，意为趋向道义。百姓趋向道义，就能亲近他们的上级，为他们的长官效死了。哂，是讥笑。

孔子问：“求，你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里，或者五六十里的小国，如果让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，要等待君子来施行。”

“求，你怎么样？”这是孔子在问。下面仿照此例。“方六七十里”，是小国；“如”是或者，“五六十里”，那就更小了【《王制》记载：四海之内分为九州，每州方圆千里。每州建立百里见方的国家三十个，七十里的国家六十个，五十里的国家一百二十个。又《孟子》说：公侯的封地都是方圆百里，伯是七十，子男是五十】足，是富足。“俟君子”，是说这不是自己所能做到的。冉有谦逊退让，又因为子路被讥笑，所以他的言辞更加谦恭。

孔子问：“赤，你怎么样？”公西赤回答说：“我不敢说能胜任，但愿意学习。宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

公西华志趣在于礼乐之事，担心被人认为以君子自居，所以在表达自己的志向之前先说谦辞，说自己不能胜任但愿意学习。宗庙之事，指祭祀。诸侯按时朝见叫“防”，众诸侯共同朝见叫“同”【《周礼·春官·大宗伯》记载：春季朝见叫朝，夏季朝见叫宗，秋季朝见叫觐，冬季朝见叫遇，临时朝见叫防，大规模朝见叫同。注解说这六种礼仪，是以诸侯朝见周王为规范，六服之内的四方诸侯按时间分别前来，有的春天朝，有的夏天宗，有的秋天觐，有的冬天遇，轮流遍至。临时朝见没有固定日期，如果有不顺服的诸侯，周王将要征讨，那么在朝觐之后，周王在国都外筑坛，召集诸侯发布命令。《春秋传》说：‘有事则防，不协则盟’就是这个意思。‘殷’是众的意思，如果十二年周王不巡视，那么六服诸侯全部朝见，朝礼结束后，周王也筑坛召集诸侯发布政令，所发布的政令如同周王巡视一样。殷见时，四方诸侯分四季前来，终年则遍至。按时聘问叫‘问’，大规模聘问叫‘视’。注解说按时聘问也没有固定日期，天子有事才聘问。境外之臣既然不是朝见的年份，不敢轻率地进行小礼。大规模聘问是指一服诸侯朝见的年份，因为朝见的人少，诸侯就派卿以大礼进行众聘。五服诸侯朝见在元年、七年、十一年】端，是礼服；章甫，是礼帽【辅氏说：礼服有配冕的，如《玉藻》‘天子龙衮以祭，端朝日’，‘诸侯端以祭’就是这样；有配冠的，如‘朝端，夕深衣’就是这样；有配章甫的，如本章‘端章甫’就是这样；有配委貌的，如‘晏平仲端委立于虎门’就是这样。郑玄说：‘端取其正，指士的衣服袖宽都是二尺二寸且幅宽相等。’那么端的礼服，古代君臣都可以穿。章甫，是缁布冠。《郊特牲》说：‘夏叫毋追，商叫章甫，周叫委貌。’它们的形制相近，都用漆布制成，大概是三代常服行路时戴的帽子】相，是辅助君主行礼的人【《周礼·司仪》记载：出迎宾客叫摈，入内辅助礼仪叫相】说“小”，也是谦辞。

孔子问：“点，你怎么样？”曾点弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三人的才能不同。”孔子说：“那有什么关系呢？也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定，我和五六位成年人，六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的志向。”【铿，音苦耕；舍，音上声；撰，音士免；莫、冠，都读去声；沂，音鱼依；雩，音于】四位弟子陪坐，按年龄排序，曾点该接着回答，因为正在弹瑟，所以孔子先问冉求、公西赤，然后才问到曾点【《史记·仲尼弟子列传》记载：仲由比孔子小九岁，曾点与子参都侍奉孔子。按《史记》、《家语》记载曾参比孔子小四十六岁，那么曾点一定比孔子小十几岁，应该排在子路之后。冉有是仲弓的同族，比孔子小二十九岁。公西华比孔子小四十二岁】希，是稀疏、间歇。作，是起身。撰，是才能、具。春服，是单衣或夹衣【单和夹两个意思：单是单衣，夹是夹衣，这时衣服里没有絮】浴，是洗濯，如今上巳节祓除就是如此【有人问浴是否为洗濯祓除，回答说：‘《汉书·地理志》记载三月上巳祓除，官民在流动的东流水上祓除，而蔡邕引用此作为证据是正确的。韩愈、李翶怀疑裸身在水中洗澡不合礼，而将浴改为沿，是不明察此理】沂，是水名，在鲁城南，地方志认为那里有温泉，道理或许如此。风，是乘凉。舞雩，是祭天求雨的地方，有土坛和树木【《月令》记载有司大雩。凡是雩祭，天子主祭上帝，诸侯主祭星辰山川，所以称为祭天。雩，是大旱时的祭祀。舞雩，是巫觋歌舞以求神。后篇舞雩下，古注包咸说：‘舞雩之处有土坛和树木。’堆土为坛，除草为墠】曾点的学问，大概已经看到人欲尽处，天理流行，随处充满，没有欠缺，所以他在动静之间，从容

译“七容”反过来看，就是“容”字如此。而他们表达志向，也不过是安于自己所处的地位，乐于日常生活的常道，起初并没有舍弃自己以成就他人的意思。然而他们胸襟悠然自得，简直与天地万物上下同流，万物各得其所的妙处，隐隐约约地在言语之外自然显现。看待那三位拘泥于具体事务末节的人，他们的气象便不可同日而语了。所以孔子叹息而深深地赞许他们，而弟子们记录这件事的始末，唯独对此特别详细，大概也是有所领悟的缘故。

译子路、冉有、公西华三人说完后出去了，曾皙最后留下。曾皙问：“那三位同学所说的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自陈述自己的志向罢了。”曾皙问：“老师为什么笑子路呢？”

曾皙认为子路的志向，是孔子所赞许的，但老师却笑他，所以请教其中的原因。

孔子说：“治理国家要讲究礼让，他说话毫不谦让，因此我笑他。”

孔子大概是赞许他的才能，只是笑他不谦逊。

曾皙又问：“难道冉求所说的就不是治理国家吗？哪里见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”

曾皙认为冉求也想要治理国家却没有被笑，所以曾皙问他，而孔子的回答中没有贬低的话，大概也是赞许他。

曾皙又问：“难道公西赤所说的就不是治理国家吗？宗庙祭祀和诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么事呢？‘公西赤只能做小相，谁能做大相呢？’”

这也是曾皙问而孔子回答的。谁能做大相？意思是没有人能超过他，这也是赞许他的话。程颐说：“古代求学的人从容涵泳，有先后的次序。像子路、冉有、公西华这样陈述志向，孔子赞许他们，也是因为这个原因。这是实际的事情。后来的求学的人喜好高谈阔论，好像心神游荡在千里之外，然而自身却只停留在原地。”又说：“孔子与曾皙，大概是与圣人的志向相同，这就是尧舜的气象啊，确实不同于那三位同学的作为，只是行为上有所掩盖罢了，这就是所谓的狂者。子路等人所见到的境界较小，子路只是因为不通晓‘治理国家要讲究礼让’的道理，所以我笑他。如果通晓了，却也就是这种气象了。”又说：“三位同学都想得到国家来治理它，所以孔子不取。曾皙是狂者，未必能做圣人的事，但能知道孔子的志向，所以说‘在沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，唱着歌回来’，说的是快乐而得到了安身之所。孔子的志向，在于让老年人安适，让朋友信任，让年轻人怀念，使万物没有不顺应其本性的。曾皙知道这一点，所以孔子感叹地说：‘我赞同曾皙啊。’”又说：“曾皙、漆雕开已经见到了大体的道理。”《颜渊第十二》

共二十四章

颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使言行回归于礼，这就是仁。一旦做到了克制自己并回归于礼，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德在于自己，难道还在于别人吗？”

仁，是内心本有的全部德行。克，是战胜的意思。己，指的是自身的私欲。复，是返回的意思。礼，是天理的条理和节度。实践仁德，是为了保全内心的德行。大概内心全部的德行无非是天理，但也难免被人欲所破坏，所以实践仁德的人必须有办法战胜私欲而回归于礼，那么事情都符合天理，而内心本有的德行就在我身上完全恢复了。归，就是赞许的意思。又说一旦克制自己并回归于礼，那么天下的人都会赞许你的仁德，极力说明其效果非常迅速而且宏大。又说实践仁德在于自己而不是别人所能干预的，又表明其关键掌握在自己手中而没有困难。每天克制私欲，不觉得困难，那么私欲就会净尽，天理就会流行，而仁德就不可胜用了。程颐说：“不合乎理的地方就是私意，既然是私意，怎么能得到仁呢？必须彻底克制自己的私欲，都回归于礼，才算是仁。”又说：“克制自己回归于礼，那么事事都是仁，所以说天下归仁。”谢氏说：“克制自己必须从本性中难以克制的地方去克制。”

颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照着这些话去做。”

目，就是条目。颜渊听了孔子的话，就在天理和人欲的界限上已经分得清清楚楚了，所以不再有所疑问，而直接请教具体的条目。不符合礼的，就是自己的私欲。勿，是禁止的词语。这是人心之所以能主宰，而战胜私欲回归于礼的关键。战胜了私欲，那么举止行动无不合乎礼，而在日常生活的间隙，没有不是天理的流行。事，就像做事的“事”。请事斯语，颜子默记其中的道理，又自知自己的力量足以战胜私欲，所以直接把它当作自己的责任而不怀疑。程颐说：“颜渊问克制自己回归于礼的条目，孔子说：‘不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。’这四者，是身体的作用。从内心发出而应对外物，约束外在的行为是为了涵养内心。颜渊践行这些话，所以能进至于圣人。后来学习圣人的人，应该牢记在心而不丢失。”于是作箴言来自我警戒。他的《视箴》说：“心本来是虚静的，应对外物没有痕迹。操持它有要领，看是准则。遮蔽交错在眼前，内心就会改变。约束外在的行为，来安定内心。克制自己回归于礼，久而久之就真诚了。”他的《听箴》说：“人有所秉持，本乎天性。知识诱惑物欲变化，于是丧失了正道。那些先觉的人，知道停止有定见。防范邪恶保持真诚，不符合礼的不听。”他的《言箴》说：“人心的活动，通过言语来宣示。禁止浮躁妄动，内心就安静专一。何况这是关键，兴起战争或结好，吉凶荣辱，都由它所招致。伤害了简易就会虚妄，伤害了烦琐就会”

译支。已经放纵物欲，违背正道，背离常理。不合法度，不合道义，要敬慎地遵循这些训诫啊。」那篇《动箴》说：「哲人洞察细微的征兆，在思虑中保持真诚。志士磨砺品行，在行动中坚守原则。顺应事理则宽裕从容，顺从私欲则危险重重。接近善念时能克制念头，战战兢兢地自我持守。习惯与本性相融合，便与圣贤的境界相同。」我按：这一章的问答，是传授心法最切要的话语。不是极其明察的人不能察觉那细微的征兆，不是极其刚健的人不能达到那果断的境界。所以只有颜回能听到这些，而一般的学者也不可以不努力。程子的箴言，明白亲切，学者尤其应当深入玩味。

译○仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事，好像去接待贵宾一样恭敬；役使百姓，好像去承担重大祭祀一样谨慎。自己不愿意承受的事，不要强加给别人。无论在国家还是在家，都没有怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪敏，也请让我照着这些话去做。”

用恭敬的态度来约束自己，用宽恕的态度来对待他人，那么私心杂念就没有容身之地，内心的德行就完备了。内外都没有怨恨，这也是从效果上来说的，用来让人自我检验。程子说：“孔子讲仁，只说‘出门好像接待贵宾，役使百姓好像承担重大祭祀’。看这种气象，就必须心胸开阔、体态安适，一举一动都合乎礼仪，只有做到独处时也谨慎不苟，这就是保持仁德的方法。”有人问：“出门、役使百姓时这样恭敬可以，没出门、没役使百姓时又该怎么办呢？”回答说：“这时是庄重沉思的时候，内心有了这种恭敬，然后才会表现在外面。看他在出门、役使百姓时恭敬如此，那么在此之前他的恭敬就可以知道了，并不是因为出门、役使百姓才产生这种恭敬。”我按：克制私欲、回归礼制，是乾道的表现；以恭敬为主、以宽恕行事，是坤道的表现。颜回和冉雍的学问，其高下深浅在这里就可以看出来。然而，求学的人如果真能在恭敬和宽恕之间下功夫，并有所心得，也将没有需要克制的私欲了。

○司马牛问什么是仁。

司马牛，孔子的弟子，名犂，是向魋的弟弟（宋国人）。

孔子说：“仁人说话迟钝。”

讱，就是忍耐、艰难的意思。仁人心存恭敬而不放纵，所以说话好像有所忍耐而不轻易出口。这大概是仁德的一个方面。孔子因为司马牛多言而浮躁，所以告诉他这一点，让他在这一点上谨慎，那么成为仁人的方法，就不超出这个范围了。

司马牛说：“说话迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很难，说话能不迟钝吗？”

司马牛认为仁道非常广大，不仅仅像孔子所说的那样，所以孔子又告诉他这一点。大概是因为内心常存恭敬，所以做事不轻率；做事不轻率，所以说话自然不容易脱口而出，并不是强行闭口不说。杨氏说：“看这段以及下一章再次提问的话，司马牛说话轻率就可以知道了。”程子说：“虽然是因为司马牛多言才提到这一点，但圣人的话也就止于此才是对的。”我认为司马牛为人如此，如果不告诉他切中他弊病的道理，而泛泛地用仁的大概来教导他，那么以他的浮躁，一定不能深思以去除他的弊病，最终就没有自我进入德行的途径了。所以孔子这样告诉他。大概圣人的话，虽然有高下大小的不同，但切中求学者的自身，都是进入德行的关键，这起初并没有不同。读者要深思啊。

○司马牛问什么是君子，孔子说：“君子不忧愁不恐惧。”

向魋作乱，司马牛常常忧愁恐惧，所以孔子告诉他这一点（哀公十四年，宋景公忌惮桓魋，打算讨伐他，还没来得及行动，向魋先谋划了。景公知道了，就攻打向魋。他的弟弟司马牛献出城邑和玉圭逃到齐国，陈成子让他做次卿。向魋也逃到齐国，司马牛又献出城邑逃到吴国，吴国人厌恶他而让他返回，最终死在鲁国郭门）。

司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就叫做君子了吗？”孔子说：“自我反省没有愧疚，那还有什么忧愁恐惧呢？”

司马牛再次提问，还像上一章的意思，所以孔子又告诉他这一点。疚，就是病、愧疚的意思。说因为平日所作所为无愧于心，所以自我反省没有愧疚，自然就没有忧愁恐惧，不可轻易认为这很容易而忽视它。晁氏说：“不忧愁不恐惧，是因为德行完备而没有瑕疵，所以无论到哪里都安然自得，并不是真的有忧愁恐惧而强行排遣。”

○司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”

司马牛有兄弟，却说这样的话，是忧愁他的兄弟作乱将要死。

子夏说：“我听说过。”

大概是从孔子那里听说的。

“死生有命，富贵在天。”

命运禀受于生命之初，不是现在所能改变的；天没有意志却自然如此，不是我所能必然掌握的，只应当顺受而已。

“君子恭敬而没有过失，对人恭敬而有礼节，四海之内都是兄弟。君子何必担忧没有兄弟呢？”

既然安于命运，又应当修养自身所能做的，所以又说：“如果能以恭敬的态度持守自己而不疏漏，待人以恭敬而有节制文采，那么天下的人都会像爱敬兄弟一样爱敬他。”大概子夏想以此宽慰司马牛的忧愁，所以说了这种不得已的话，读者不要因言辞而损害本意就可以了。胡氏说：“子夏四海之内都是兄弟的话，只是用来扩大司马牛的意念，意念圆满而语言滞涩。只有圣人没有这种毛病。而且子夏知道这一点，却因为哭儿子而哭瞎了眼（《礼记·檀弓》篇子夏死了儿子而哭瞎了眼），那么就是被爱所蒙蔽而忽略了礼，所以不能践行他的话罢了。”

○子张问什么是明。孔子说：“像水慢慢渗透那样的谗言，像肌肤直接受到伤害那样的诉冤，都不能在你这里得逞，可以算是明察了。像水慢慢渗透那样的谗言，像肌肤直接受到伤害那样的诉冤，都不能在你这里得逞，可以算是远见了。”

浸润，像水浸灌滋润一样，逐渐浸渍而不突然。谗，是毁谤别人的品行。肤受，是说肌肤所受的利害切身，如《易经》所说的“剥床以肤，切近灾者也”（《易·剥》六四：“剥床以肤。”《象》说：“切近灾也”）。诉，是诉说自己的冤屈。毁谤别人的人逐渐浸渍而不突然，那么听的人就不觉得它进入

译然而信任之深；进谗者急迫且切身，那么听者来不及详细考察就暴怒发作了。这两者难以明察却能明察，就可以看出其心地光明而不被眼前的事物所蒙蔽。这一定是因为子张的过失而告诫他，所以言辞繁复而不简略，以表达恳切叮咛的意思。杨氏说：“突然进言以及利害关系不切身的事情，不能实行，有不需要明智的人就能做到的。所以浸润之谗、肤受之诉不能得逞，然后才称为明，又称为远。远是明的极致。《尚书》说：‘看得远才能明。’”

译子贡问如何治理政事，孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓就会信任我们。”

意思是说，粮仓充实，武备修治，然后教化才能推行，百姓才会信任我们，不会背离叛乱。

子贡说：“如果迫不得已必须去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”【“去”读上声，以下同】意思是说，粮食充足且诚信昭著，那么即使没有军队，防守也能稳固。

子贡说：“如果迫不得已必须再去掉一项，在这两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。”自古以来人都难免一死，但如果百姓不信任我们，国家就无法立足。

百姓没有粮食必然死亡，然而死亡是人所难免的；没有诚信，即使活着也无法自立，不如死得安心，所以宁愿死也不失信于百姓，使百姓也宁愿死也不失信于我们。程颐说：“孔门的弟子善于提问，一直追问到底，像这一章，不是子贡不能问，不是圣人不能答。”我认为，从人情来说，是军备和粮食充足后，我们的诚信才能取信于民；从百姓的品德来说，诚信是人性中固有的，不是军备和粮食所能优先具备的。因此，执政者应当亲身率领百姓，以死坚守诚信，不因危急而可以抛弃它。

棘子成说：“君子只要本质好就行了，何必需要文采呢？”

棘子成是卫国的大夫，厌恶当时的人过于追求文采，所以说了这话。

子贡说：“可惜啊！您这样谈论君子！一言既出，驷马难追。”

意思是说，棘子成的话，乃是君子的本意，但话一旦从舌头说出，四匹马拉的车也追不回来，又借此批评他失言。

文采如同本质，本质如同文采。虎豹去掉毛的皮，就像犬羊去掉毛的皮。【“鞟”音“郭”】“鞟”，是指去掉毛的皮。【“去”读上声，以下同】意思是说，文采和本质同等重要，不可互相缺失。如果一定要完全去掉文采而只保留本质，那么君子和小人就无法区分了。【“夫”音“扶”】棘子成为了矫正当时的弊病，固然做得过分；而子贡为了矫正棘子成的弊端，又没有区分本末轻重，两者都失之偏颇。

鲁哀公问有若说：“年成饥荒，国家用度不足，该怎么办？”

称有若，是君臣之间的称呼。用，指国家用度。哀公的意思大概是想要增加赋税来充实用度。

有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”

彻，是通达、均平的意思。周朝的制度，一个成年男子受田一百亩，与同沟共井的人通力合作，按亩数平均收获，大致百姓得到十分之九，公家取十分之一，所以叫做彻。【注解见《孟子》】鲁国自从宣公实行按亩征税，又逐亩取十分之一，那就成了十分取二了。【《春秋》宣公十五年记载“初税亩”，《左传》说：“初税亩，不合礼制。谷物生长有限，借以增加财富。”】所以有若请求只专门实行彻法，希望哀公节约用度以厚待百姓。

哀公说：“十分取二，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”

二，就是所说的十分取二。哀公因为认为有若不理解他的意图，所以这样说，以显示增加赋税的意思。

有若回答说：“百姓富足，您怎么会不富足？百姓不富足，您怎么会富足？”

百姓富裕，君主就不会独自贫穷；百姓贫穷，君主就不能独自富裕。有若深刻阐述了君民一体的意思，以阻止哀公的苛重赋税，这是身居高位者应当深思的。杨氏说：“仁政必须从划定田界开始，田界划定后井田才能均平，谷物和俸禄才能公平，而军国所需的费用都据此来制定。所以实行彻法，百事都能振兴，上下哪里还会担忧不足呢？因为十分取二还觉得不够，却教他实行彻法，似乎有些迂阔。然而十分取一是天下的中正之道，多取就是夏桀，少取就是獯鬻，这是不可改变的。后世不探究根本，只图末节，所以征收赋税没有标准，费用支出没有常法，导致上下都陷入困境。又哪里知道实行彻法是当务之急而不认为是迂阔呢？”

子张问如何提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，向义理靠拢，这就是提高品德。”

以忠信为主，根本就确立了；向义理靠拢，就能日日更新。

喜爱一个人就希望他活，厌恶一个人就希望他死。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。【“恶”读去声】

喜爱和厌恶，是人的常情。然而人的生死有命运决定，不是可以凭愿望左右的。因为喜爱或厌恶而希望别人生或死，就是迷惑了。既希望他生，又希望他死，就是迷惑得很严重了。

“确实不能致富，也只是显得怪异罢了。”

这是《诗经·小雅·我行其野》中的诗句。旧说孔子引用它来说明，希望别人生或死的人，并不能使别人生或死，就像这首诗所说的，不足以致富，而适足以招致怪异。程颐说：“这是错简，应该在第十六篇《齐景公有马千驷》之上，因为下文也有齐景公的字样而弄错了。”杨氏说：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”意思是子张不是真正善于补过、不被私欲蒙蔽的人，所以孔子这样告诉他。

齐景公向孔子问政。

齐景公名杵臼。鲁昭公末年，孔子到齐国。【《史记·世家》记载：季平子得罪鲁昭公，昭公率领军队攻打平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共同攻打昭公，昭公军队战败，逃到齐国。齐国安置昭公在干侯。鲁国混乱，孔子到齐国，做高昭子的家臣，以便通达景公。】

孔子回答说：“君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”

这是人伦大道的大纲，政事的根本。当时景公政事失当，而大夫陈氏在国中厚施恩惠。【“施”读去声】

译向晋国请求娶继室，婚礼既成，晏子接受礼仪，叔向跟随他参加宴会，叔向说：“齐国将会怎样呢？”晏子说：“这是末世了，我不知道齐国将会成为陈氏的了。国君抛弃他的百姓，百姓都归附陈氏。齐国旧有的四种度量衡，豆、区、釜、钟，四升为豆，各自以四倍递增到釜，十釜则为一钟。陈氏的三种度量衡都比公家的多出一级，钟就变大了。用自家的度量衡放贷，而用公家的度量衡收债。山上的木材在集市上卖，价格不比山上贵；鱼、盐、蜃、蛤，价格不比海边贵。百姓出三份力，两份收入归公家，自己只留一份来衣食。公家积聚的财物腐朽生虫，而老弱百姓却受冻挨饿。国家的各个集市，鞋子便宜而假脚昂贵。百姓痛苦疾苦，有人温暖他们，爱护他们像父母一样，归附他们像流水一样，想不获得民心，将往哪里躲避呢？”景公又宠幸内妾而不立太子，君臣父子之间都失去了正道，所以孔子告诉他这些。

译孔子说：“好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得着吗？”

齐景公认为孔子的话很好，但不能实行，后来果然因为继承人未定，引发了陈氏（田氏）杀君篡国的祸乱。《史记·田敬仲世家》记载：田氏五世孙田厘子乞侍奉齐景公做大夫，他向百姓征收赋税时用小斗收取，把粮食分给百姓时却用大斗发放，在百姓中施行阴德，而景公不加禁止。因此田氏赢得了齐国百姓的民心，宗族日益强盛。景公的太子死后，有个宠姬叫芮子，生了儿子荼。景公病重，命令相国惠子、高昭子立荼为太子。景公死后，两位相国立了荼，这就是晏孺子。田乞不高兴，带兵进入公室，攻打高昭子并杀了他，惠子逃到莒国，晏孺子逃到鲁国。田乞派人从鲁国迎接阳生，于是把阳生立在自己家里，这就是悼公。田乞担任相国，专断齐国政事。四年后去世，儿子田恒继位，这就是成子。后来鲍牧杀了悼公，齐国人共同拥立悼公的儿子田壬，这就是简公。不久，田氏的门客在徐州杀了简公，弟弟田骜继位，这就是平公。田恒担任相国，对平公说：“施恩是百姓所希望的，请君主实行；刑罚是百姓所厌恶的，请让我来实行。”实行了五年，齐国的政事都归田恒掌管。于是田恒尽数诛杀了鲍氏、晏氏以及公族中势力强大的人，并将齐国从安平以东到琅琊的土地划为自己的封邑，封邑比平公的食邑还要大。田恒死后，儿子襄子田盘继位；田盘死后，儿子庄子田白继位；田白死后，儿子太公田和继位。田和把齐康公迁到海边，只给一座城让他供奉祖先的祭祀。康公十九年，田和自立为齐侯，列入周王室的诸侯序列，开始纪年。杨氏说：“君之所以为君，臣之所以为臣，父之所以为父，子之所以为子，这必定是有道理的。景公知道孔子的话好，却不知道反省其中的原因，大概是因为喜欢而不加推究，这就是齐国最终走向混乱的原因。”

孔子说：“只凭片言只语就能判决诉讼的，大概是仲由吧！”

片言，即半句话。折，判决。子路忠诚守信、明断果决，所以话一出口人们就信服，不需要等他话说完。

子路没有隔夜未兑现的承诺。

宿，停留，如同“宿怨”的宿。急于践行诺言，不让承诺隔夜未兑现。记录者因为孔子的话而记下这件事，以显示子路之所以能取信于人，是因为他平时修养有素。尹氏说：“小邾射带着句绎投奔鲁国，说：‘如果让季路（子路）与我约定，我就不需要盟誓了。’拥有千辆兵车的大国，不相信盟誓，却相信子路的一句话，他被人信任的程度可想而知了。”（《左传·哀公十四年》记载，小邾射带着句绎来投奔，说：“如果让季路与我约定，我就不需要盟誓了。”派子路去，子路推辞。季康子派冉有对他说：“拥有千辆兵车的大国，不相信盟誓，却相信您的一句话，您何必受这份屈辱呢？”子路回答说：“鲁国对小邾国有事，不敢询问原因，死在他们的城下是可以的。他们不臣服却实现他们的诺言，这是认可他们的道义，我不能这样做。”）一句话就能判决诉讼，是因为信用在言语之前，人们自然信服。不留隔夜未兑现的承诺，是为了保全自己的信用。

孔子说：“审理诉讼，我和别人一样。一定要使诉讼不再发生才好！”

范氏说：“审理诉讼，是治理末节，堵塞流弊；端正根本，澄清源头，就没有诉讼了。”杨氏说：“子路凭片言只语就能判决诉讼，却不知道用礼让来治理国家，就不能使百姓没有诉讼。所以又记下孔子的话，以显示圣人并不以审理诉讼为难事，而以使百姓没有诉讼为可贵。”

子张问如何治理政事，孔子说：“居于职位不要懈怠，施行政事要忠诚。”

居，指存于心中，不懈怠就能始终如一；行，指发用于事务，以忠诚就能表里如一。程子说：“子张缺乏仁德，没有诚心爱护百姓，就一定会懈怠而不尽心，所以孔子用这些话告诫他。”

孔子说：“广泛地学习文献，用礼来约束自己，也就可以不背离正道了。”

重复出现。

孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”

成，指诱导、扶持、奖劝以完成其事。君子和小人内心所存的厚薄不同，而他们所喜好又有善恶的差异，所以用心不同如此。

季康子向孔子问政，孔子回答说：“政，就是正。您带头走正道，谁敢不走正道？”

范氏说：“没有自己不正却能端正别人的。”胡氏说：“鲁国自中期以来，政令出自大夫，家臣效法，占据城邑背叛主君（从季武子开始专断国政，历经悼公、平公、桓公，共四代，被家臣阳虎所控制），不正的情况非常严重。所以孔子用这些话告诫他，希望康子能以正道克制自己，改变三家专权的旧习，可惜康子沉溺于利欲而不能做到。”

季康子担忧盗贼，向孔子请教。孔子回答说：“如果您自己不贪欲，即使奖赏百姓让他们去偷盗，他们也不会偷。”

意思是您不贪欲，那么即使奖赏百姓让他们去偷盗，百姓也知道羞耻而不偷窃。胡氏说：“季氏窃取权柄，康子夺取嫡位，百姓成为盗贼，本来就是必然的结果。”

何不反过来从根本入手呢？孔子用不贪欲来启发他，用意很深了。夺嫡的事见于《春秋传》（《左传·哀公三年》，季孙有病，命令正常说：“我死后，南孺子的儿子，如果是男孩，就报告并立他为继承人；如果是女孩，那么肥也可以。”季

译孙武去世，康子继位。安葬完毕后，康子在朝廷中。南氏生了男孩，正常用车载着男孩到朝廷，禀告说：“夫子有遗言，命令他的圉臣说：‘南氏生了男孩，就向国君和大夫报告并立他为继承人。’现在男孩出生了，是男性，冒昧地来报告。”于是逃往卫国。康子请求退位，国君派共刘去查看，却发现男孩已经被杀了。

译季康子向孔子请教为政之道，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀戮呢？您自己想要向善，百姓就会向善。君子的德行好比风，小人的德行好比草，草被风吹，一定会倒伏。”

为政者，是百姓观察效法的对象，何必杀戮呢？您想要向善，百姓就会向善。（“尚”通“上”，加的意思。“偃”是倒伏的意思。）尹氏说：“杀戮这种话，难道是居上位者该说的吗？用自身行为教导的人，百姓会顺从；用言语教导的人，百姓会争讼，更何况是用杀戮呢？”

子张问：“士人怎样才可以叫做通达呢？”

通达，是指德行被人信服，行为没有不顺利的意思。

孔子说：“你所说的通达是什么意思呢？”

子张追求外在的名声，孔子大概已经知道他提问的用意，所以反问他，想要指出他的毛病并加以纠正。

子张回答说：“在诸侯国中必定有名声，在大夫封地中必定有名声。”

这是说名声显赫。

孔子说：“这只是名声，不是通达。”

名声与通达相似却不同，这是真诚与虚伪的分界线，求学的人不可不审慎辨别。所以孔子既明确区分了它们，下文又详细阐述了。

所谓通达的人，本质正直且喜好道义，善于察言观色，考虑谦卑待人，在诸侯国中必定通达，在大夫封地中必定通达。

内心秉持忠信，行为合乎适宜，审察待人接物，以谦卑自我约束，这些都是修养内在、不求他人知晓的事情。然而德行修养于自身而被人信任，那么行为自然没有阻碍了。

所谓有名声的人，表面装出仁爱的样子而行为却违背仁义，还自以为是而不加怀疑，在诸侯国中必定有名声，在大夫封地中必定有名声。

用好脸色来博取仁爱的名声，而行为实际上背离它，又自以为是，无所顾忌，这是不务实而专门追求名声的人，所以虚名虽然显赫，但实际的德行却有缺陷。程颐说：“求学的人必须务实，不要接近名声。有意接近名声，根本的大义已经丧失，还学什么呢？为了名声而学习，那就是虚伪。现在的求学的人，大多是为了名声。为了名声和为了利益，虽然清浊不同，但他们的利心是一样的。”尹氏说：“子张的学问，毛病在于不务实，所以孔子告诫他，都是笃实的事情，充实于内而表现于外的。当时的门人亲自接受圣人的教导，尚且有这样的偏差失误，何况后世呢？”

樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说：“请问如何崇高德性、修治恶念、辨别迷惑？”

孔子说：“问得好。”

赞赏他切近于修养自身。

先做事后求收获，不就是崇高德性吗？攻治自己的恶念，不攻治别人的恶念，不就是修治恶念吗？一时的愤怒，忘记了自身而连累亲人，不就是迷惑吗？

先事后得，就是说先经历艰难后获得收获。做应当做的事而不计较功效，那么德行就会日益积累而自己不知不觉。专注于修养自己而不责备别人，那么自己的恶念就没有藏匿之处了。知道一时的愤怒非常微小，而祸及亲人非常重大，那么就有办法辨别迷惑并惩戒愤怒了。樊迟粗鄙近利，所以用这三点告诫他，都是为了补救他的过失。范氏说：“先事后得，是崇尚义而轻视利。人只有有利欲之心，所以德行不崇高；只有不反省自己的过错而知道别人的过错，所以恶念不修治。受外物触动而容易激动的，没有比愤怒更甚的了，忘记自身而连累亲人，是迷惑中最严重的。迷惑最严重的，必定起于细微之处，能在早期辨别，就不会陷入大迷惑了。所以惩戒愤怒是为了辨别迷惑。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“了解人。”

爱人，是仁的施行；了解人，是智的要务。

樊迟没有理解。

曾氏说：“樊迟的意思，大概是认为爱要周遍，而智有所选择，所以怀疑两者相互违背。”

孔子说：“提拔正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变得正直。”

提拔正直的人，罢黜邪曲的人，是智；使邪曲的人变得正直，就是仁了。这样，两者不仅不相互违背，反而相互为用。

樊迟退出后，见到子夏说：“刚才我见到先生问什么是智，先生说：‘提拔正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变得正直。’这是什么意思呢？”

樊迟认为先生的话专门是针对智而言的，又没能理解为什么能使邪曲的人变得正直的道理。

子夏说：“这话含义丰富啊！”

感叹其包含的内容广泛，不仅仅是在说智。

舜拥有天下，从众人中选拔，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤拥有天下，从众人中选拔，提拔了伊尹，不仁的人就远离了。

伊尹是汤的宰相。“不仁的人远离”是说人们都感化而变得仁德，看不见有不仁的人，好像他们远离了一样，这就是所说的使邪曲的人变得正直。子夏大概由此知道孔子是兼谈仁和智而言的。程颐说：“圣人的言语，根据对象而变化，虽然有的看似浅近，但其包含的道理无所不尽，看这一章就可以知道了。不像别人的言语，说浅近了就遗漏深远的，说深远的就不知道浅近的。”尹氏说：“求学的人提问，

译不仅想要听闻其中的道理，还一定要知道具体的方法；不仅想要知道具体的方法，还一定要去实践这件事。就像樊迟问什么是仁、什么是智那样，孔子对他的回答已经非常详尽完备了。樊迟还没有领悟，所以又再次发问，但仍然不知道该如何去具体实行。等到他退下来去问子夏，这才有所明白。假如他当时还没有理解，就一定会再次追问了。既向老师请教，又向朋友辨析，当时求学的人务实的精神就是这样的。

译子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听就停止，不要自取其辱。”【告，音工毒；道，读去声】

朋友是用来辅助仁德的，所以竭尽心意去劝告他，用善言去引导他，但朋友是因道义而结合的，所以如果不听就停止。如果因为屡次劝告而被疏远，那就是自取其辱了。曾子说：“君子用学问来防范朋友的过失，用朋友来辅助仁德。”

用讲学来防范朋友的过失，那么道理会更加明白；吸取朋友的优点来辅助仁德，那么德行就会日益进步。

《论语纂笺》卷六

钦定四库全书

《论语纂笺》卷七

元 詹道传 撰

子路第十三

共三十章

子路问如何治理政事，孔子说：“做百姓的表率，并让他们勤劳。”【劳，读如字】

苏氏说：“凡是百姓的行为，以身作则去引导，那么不命令也会实行；凡是百姓的事务，以身作则去辛劳，那么即使勤劳也不会怨恨。”

子路请求进一步指教，孔子说：“不要懈怠。”【无，古本作毋】

吴氏说：“勇者喜欢有所作为但不能持久，所以用这句话告诫他。”程子说：“子路问政，孔子已经告诉过他了，等到他请求进一步指教，就说‘不要懈怠’罢了，不再另外有所告知，姑且让他深入思考。”

仲弓做季氏的家宰，问如何治理政事。孔子说：“先责成主管官员，宽恕小的过失，举荐贤才。”有司，指众官员。家宰兼管众职，但事情必须先交给他们去做，然后考核他们的成效，这样自己就不劳累而事情都能办好了。过，指失误。大的过失对事情可能有危害，不得不惩罚；小的过失宽恕，那么刑罚就不会滥用而人心喜悦了。贤，指有德行的人；才，指有才能的人。举荐并使用他们，那么众官员都能得到合适的人选，而政事就会更加修明。

仲弓说：“怎样知道贤才而举荐他们呢？”孔子说：“举荐你所知道的，你所不知道的，别人难道会舍弃他们吗？”【焉，音于防；舍，读上声】

仲弓担心无法完全了解当时的贤才，所以孔子用这句话告诉他。程子说：“人各自亲近自己的亲人，然后才能不独亲近自己的亲人。”仲弓说：“怎样知道贤才而举荐他们呢？”孔子说：“举荐你所知道的，你所不知道的，别人难道会舍弃他们吗？”这就显现出仲弓与圣人用心大小的区别。推究这个义理，那么一心可以兴盛国家，一心可以败坏国家，只在公私之间罢了。范氏说：“不先责成主管官员，那么君主就代行臣子的职责了；不宽恕小的过失，那么下面就没有完美的人了；不举荐贤才，那么百官的职责就废弛了。失去这三点，不可以做季氏的家宰，何况治理天下呢？”

子路说：“卫君等待您去治理政事，您将先做什么？”

卫君指出公辄。这时是鲁哀公十年，孔子从楚国返回卫国。

孔子说：“必定是端正名分吧。”

这时出公不把他父亲当作父亲，而把他祖父当作父亲【父亲庙称祢】，名实混乱了，所以孔子以正名为先。谢氏说：“正名虽然是为卫君说的，但治理政事的道理都应当以此为先。”

子路说：“竟然有这样的话，您太迂腐了！为什么要正名？”

迂，指远离实际情况，说这不是当今的急务。

孔子说：“粗野啊，由！君子对于他所不知道的，大概就存疑不论。”

野，指鄙俗，责备他不能存疑而轻率妄答。

名分不正，那么言语就不顺理；言语不顺理，那么事情就办不成。

杨氏说：“名分不符合实际，那么言语就不顺理；言语不顺理，那么就无法考察实际而事情办不成。”

事情办不成，那么礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，那么刑罚就不当；刑罚不当，那么百姓就手足无措。【中，读去声】

范氏说：“事情得其秩序称为礼，事物得其和谐称为乐。事情办不成，那么就没有秩序而不和谐，所以礼乐不能兴起。礼乐不能兴起，那么施之于政事都失去正道，所以刑罚不当。”

所以君子命名必定可以说明，说明必定可以实行。君子对于他的言语，无所苟且罢了。

程子说：“名实相互依存，一事苟且，那么其余都苟且了。”胡氏说：“卫世子蒯聩以母亲南子的淫乱为耻，想杀她，没有成功而逃奔【《左传》定公十四年，卫侯为夫人南子召宋朝。太子蒯聩经过宋国郊外，郊野人歌唱说：‘既然定了你的母猪，求你的小猪，何不归还我的老公猪？’艾，老的意思；豭，壮猪。太子感到羞耻，对戏阳速说：‘让我去朝见少君，少君见我，我回头就杀她。’速说：‘好。’于是去朝见夫人。夫人见太子，太子三次回头，退而不进。夫人见他的神色，哭着跑开，说：‘蒯聩要杀我！’卫侯拉着她的手登上台。太子逃奔宋国，驱逐了他的党羽】灵公想立公子郢【郢，音以井，灵公次子】，郢推辞。灵公死后，夫人立他，他又推辞。于是立蒯聩的儿子辄，以抗拒蒯聩【《左传》哀公二年，当初，卫侯在郊外游玩，子南驾车。卫侯说：‘我没有儿子。’回答说：‘郢不足以辱没社稷，君主请另作打算。’卫灵公死后，夫人说：‘命公郢为太子，是君主的命令。’回答说：‘郢不同于其他儿子，而且君主死在我手中，如果有这样的命令，郢必定会听到。而且亡人之子辄在。’于是立辄。晋赵鞅接纳卫太子于戚】。蒯聩想杀母亲，得罪于父亲，而辄占据国家以抗拒父亲，都是无父之人，他们不可以拥有国家是明显的。