孟子纂笺卷一

译孟子拜见梁惠王。梁惠王，是魏侯魏罃（“罃”音耕），定都于大梁（按：魏国最初定都安邑，位于汉代河东郡安邑县，到惠王时迁都大梁，位于汉代陈留郡浚仪县，魏地另有少梁，故称大梁以作区别），僭越称王，谥号为惠。《史记》记载：惠王三十五年，降低礼节，厚加礼遇，以招揽贤才，于是孟子来到梁国（见《史记·魏世家》，按：《通鉴》所载惠王三十五年，即周显王三十三年乙酉年）。

译梁惠王说：“老先生不远千里而来，也将有对我国有利的事吗？”

叟，是对年长者的尊称；王所说的利，大概是富国强兵之类的事。

孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。”

仁，是心中爱的道理；义，是心的节制，做事的适宜。这两句话是本章的大意，下文是详细阐述，后面大多仿效这种写法。

大王说：“怎样使我国得利？”大夫说：“怎样使我家得利？”士和平民说：“怎样使我自身得利？”上下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害国君的，必定是拥有千辆兵车的家族；拥有千辆兵车的国家，杀害国君的，必定是拥有百辆兵车的家族。从万辆中取千辆，从千辆中取百辆，不能说不多了。如果认为义在后而利在先，不夺取全部就不会满足。

这是说追求利益的害处，用以阐明上文“何必说利”的意思。征，是索取。上级向下级索取，下级向上级索取，所以说互相争夺。国家危险，是说将有弑君夺位的祸患。乗，是兵车的数量。万乗之国，指天子王畿内方圆千里，出兵车万辆；千乗之家，指天子的公卿采地，方圆百里，出兵车千辆。千乗之国，是诸侯的国家；百乗之家，是诸侯的大夫。又按班固的说法，一同方圆百里，除去三分之一之外，在六千四百井之内，又有正赋、旁加。正赋出赋税，旁加用于治理沟渠。假如十里为成，积累百里中一甸六十四井，是正赋；其余三十六井，则是旁加的莱田，甸夫兼受之。凡出兵车一辆，就有两辆车，一正一副，一曰轻车，又名驰……车用马四匹，甲士三人在车上，左边主射，右边主刺，中间主执缰绳驾驭马匹。步卒七十二人跟随，前面拒敌二十四人，左角二十四人，右角二十四人，共七十五人。二曰重车，又名革车，牛十二头，炊家子十人，固守衣装五人，廏养五人，樵汲五人，共二十五人，都是用来辅助兵车的。兵车用于作战，大车用于装载辎重，两车总共百人，此说本于孔氏《尚书》疏。弑，是下级杀害上级。餍，是满足。意思是说，大臣对于国君，每十分中取其一分，也已经很多了。如果又把义放在后面而把利放在前面，那么不杀害国君而全部夺取，他的心也不会认为满足了。

没有施行仁德却遗弃自己父母的，没有遵循义理却怠慢自己国君的。

这是说仁义未尝不利，用以阐明上文“只要有仁义就够了”的意思。遗，是抛弃；后，是不急迫。意思是说，仁者必定爱自己的父母，义者必定急迫于侍奉国君，所以国君亲身实行仁义而没有求利之心，那么他的臣下就会感化，自然亲近拥戴他。

大王只要说仁义就够了，何必说利呢？

重复说这话来总结上文两节的意思。本章说仁义根植于人心固有的本性，是天理的公义；利心产生于物我之间的比较，是人欲的私心。遵循天理，就不求利而自然没有不利；顺从人欲，就求利未得而害处随之而来。所谓毫厘之差，千里之谬，这就是孟子之书开端寄托的深意，学者应当深入考察并明确辨别。太史公说：“我读《孟子》书，读到梁惠王问怎样使我国得利，没有不放下书而叹息的。说：‘唉！利确实是祸乱的开端。夫子很少谈利，常常防范其源头。所以说放

译追逐利益而行动，就会招致许多怨恨。从天子到平民百姓，喜好利益的毛病有什么不同呢？司马谈担任太史令，司马迁尊崇父亲，所以称他为太史公。司马迁继承父亲的职位，仍然称为太史公。他是西汉龙门人。程子说：“君子并非不想得到利益，只是如果一心只想着利益，就会有害处。只有仁义，不刻意追求利益，却从未不获得利益。在那个时候，天下的人只追求利益，而不再知道有仁义。所以孟子只讲仁义而不讲利益，这是为了从根本上铲除弊端、堵塞源头，从而挽救时弊，这正是圣贤的用心啊。”

译孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边，看着鸿雁和麋鹿，说：“贤者也以此为乐吗？”

池塘。鸿雁中体型大的，麋鹿中体型大的。

孟子回答说：“只有贤者才能以此为乐，不贤者即使拥有这些，也无法快乐。”这是这一章的大意。

《诗经》说：“开始规划灵台，测量并经营它。百姓们建造它，没几天就完成了。开始规划时不要催促，百姓们像儿子为父亲做事一样踊跃而来。文王在灵囿中，母鹿安然伏卧。母鹿肥壮润泽，白鸟洁白美丽。文王在灵沼中，鱼儿满池跳跃。”文王动用民力建造台沼，而百姓却为此感到欢乐，称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，以拥有麋鹿和鱼鳖为乐。古人能与百姓同乐，所以能够快乐。

这是引用《诗经》并加以解释，以阐明只有贤者才能以此为乐的意思。这首诗出自《大雅·灵台》。经，是测量。灵台，是文王台的名字。经营，是谋划建造。攻，是治理、建造。不日，是不用整天。亟，是急速，意思是文王告诫不要催促。子来，是像儿子为父亲做事那样踊跃而来。灵囿、灵沼，是台下面有苑囿，苑囿中有池塘。麀，是母鹿。伏，是安守其处，不惊动。濯濯，是肥壮润泽的样子。鹤鹤，是洁白美丽的样子。于，是赞叹的词。牣，是充满。孟子说，文王虽然动用民力，但百姓反而为此感到欢乐，既给予美好的名称，又以拥有这些为乐，这是因为文王能爱护百姓，所以百姓乐于他的快乐，文王也就得以享受他的快乐了。

《汤誓》说：“这个太阳什么时候灭亡？我宁愿与你一同灭亡。”百姓想要与他一同灭亡，即使拥有台池鸟兽，难道能独自快乐吗？

这是引用《尚书》并加以解释，以阐明不贤者即使拥有这些也无法快乐的意思。《汤誓》，是商书篇名。时，是这。日，指夏桀。害，是何。桀曾经自说：“我拥有天下，就像天拥有太阳，太阳灭亡，我才灭亡。”百姓怨恨他的暴虐，所以根据他的自说而称他为：“这个太阳什么时候灭亡？如果灭亡，那我宁愿与他一同灭亡。”这是希望他灭亡的心情非常迫切。孟子引用这个，以说明君主独自快乐而不体恤百姓，那么百姓怨恨他，他就无法保全他的快乐了。

梁惠王说：“我对于国家，可以说是尽心了。河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒也这样做。观察邻国的政事，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，为什么呢？”

寡人，是诸侯自称，说自己德行浅薄。河内、河东都是魏国的土地，凶，是收成不好。迁移百姓去就食，迁移粮食来供给那些不能迁移的老人和小孩。

孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我用战争来作比喻。战鼓咚咚敲响，兵器已经相接，丢弃铠甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步才停下，有的人跑了五十步就停下。以跑了五十步来嘲笑跑了一百步的，怎么样？”梁惠王说：“不行，只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果明白这个道理，那么就不要期望您的百姓比邻国多了。”

战鼓的声音。军队靠战鼓进军，靠鸣金退兵。直，是仅仅，意思是这用来比喻邻国不体恤百姓，惠王能施行小恩惠，但都不能施行王道来养育百姓，不能因此嘲笑对方。杨氏说：“迁移百姓和粮食，是荒年政令中不可废弃的。但不能施行先王的道，而只把这当作尽心，那就太末节了。”

不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不进入池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按时进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这是让百姓养活生者、安葬死者没有遗憾。养活生者、安葬死者没有遗憾，是王道的开端。

农时，是指春耕、夏耘、秋收的时候。凡是有兴作，不违背这些时候，到了冬天才进行。不可胜食，是说多。数，是密。罟，是网。洿，是低洼之地，水所积聚的地方。古代网罟必须用四寸的网眼，鱼不满一尺，市场上不得卖，人们不得吃。山林川泽，与百姓共享，但有禁令。

译遮挡并守卫它。”“迾”读音为“例”。我认为“厉”也可以解释为“严”，应当是指使边疆界限严整。草木凋零脱落，然后才允许斧头进入山林砍伐。《礼记·王制》说：“水獭陈列鱼，然后渔夫进入沼泽设网捕鱼；豺狼陈列野兽，然后开始田猎；斑鸠化为鹰，然后设置捕鸟的网罗；草木凋零，然后进入山林砍伐。”这些都是治理国家初期，法制尚未完备，暂且顺应天地自然的便利，而实行节约和爱护养育的措施。然而，饮食和宫室是用来保养生命的，祭祀和棺椁是用来安葬死者的，这些都是百姓急需且不可缺少的。现在都有东西来供给这些需求，那么百姓就没有什么怨恨了。王道以赢得民心为根本，所以把这作为王道的开端。

译五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了。鸡、猪、狗等家畜，不耽误它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩的田地，不耽误耕种农时，几口人的家庭就可以不挨饿了。认真地办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来开导他们，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上劳累了。七十岁的人穿上丝织品、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下称王的，是从来没有的事。

五亩大的住宅，是一个成年男子所受的份地，其中二亩半在郊外的田里，二亩半在城邑的宅院里。田里不能种树，恐怕妨碍五谷生长，所以在墙下种桑树以供养蚕之用。五十岁开始衰老，不穿丝织品就不暖和，不到五十岁的人是不允许穿的。畜，是饲养的意思。时，指动物怀孕生育的时节，就像《礼记·月令》所说孟春时节祭祀山林川泽，牺牲不用雌性动物那样。七十岁不吃肉就吃不饱，不到七十岁的人是不允许吃的。百亩的田地，也是一个成年男子所受的份地。到这里，田地的界限就端正了，井田制下的土地就平均了，没有不授给田地的家庭了。庠、序，都是学校的名称。申，是反复强调的意思，含有叮咛嘱咐的意思。好好侍奉父母叫孝，好好侍奉兄长叫悌。颁与斑同，指老人头发黑白相杂。负，是背在背上；戴，是顶在头上。如果百姓衣食不足，就没有空闲去讲求礼义；如果吃饱穿暖却没有教化，那就接近于禽兽了。所以使百姓富裕之后，再用孝悌的道理来教化他们，那么人们就会知道爱亲敬长，从而代替他们劳作，不让他们背着或顶着东西在路上劳累。说七十岁的人穿丝织品、吃肉，只是举出重要的方面来显示次要的方面。黎，是黑色的意思。黎民，指黑发的人，就像秦朝称百姓为黔首一样。年轻力壮的人，虽然不能穿丝织品、吃肉，但也不会挨饿受冻。这里说的是详尽地制定法度、节制用度的情况，极力发挥成就和辅助天道以左右百姓的道理，这是王道成就的表现。

狗猪吃着人吃的粮食却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济。有人死了，就说：“不是我造成的，是年成不好。”这和拿刀刺人把人杀死，却说：“不是我杀的，是兵器杀的”，有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。

检，是制止的意思。莩，是饿死的人。发，是打开粮仓来赈济。岁，指年成的好坏。梁惠王不能限制百姓的产业，又让狗猪得以吃人吃的粮食，这就与先王制定制度、节制用度的本意不同了。至于百姓饥饿而死，还不知道开仓赈济，那么他所做的只是转移、囤积民间的粮食罢了。于是把百姓没有增加归罪于年成不好，这就好比知道刀刃杀人，却不知道拿刀的人杀人。不归罪于年成，就一定能反省自己并更加修明政治，天下的百姓就会来归顺，那么就不只是比邻国多了。程颐说：“孟子论述王道，不过如此，可以说是切实了。”又说：“孔子的时候，周王室虽然衰微，天下还知道尊崇周室是合乎道义的，所以《春秋》以尊崇周室为根本。到了孟子的时候，七国争雄，天下不再知道有周室，而百姓遭受的苦难已经到了极点。在这个时候，诸侯如果能实行王道，就可以称王天下了。这就是孟子劝告齐、梁君主的原因。大概王者，是天下的正义之主。圣贤又有什么私心呢？只看天命是否改变罢了。”

梁惠王说：“我乐意安心地接受您的教导。”

承接上一章，表示愿意安心接受教导。

孟子回答说：“用木棒杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”木棒，是棍棒。

用刀杀人和用暴政杀人，有什么不同吗？惠王说：“没有什么不同。”

孟子又问，惠王回答。

孟子说：“厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓面带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽来吃人啊。”

向百姓横征暴敛来饲养禽兽，却让百姓饥饿而死，这就无异于驱赶野兽来吃人了。

野兽互相吞食，尚且为人所厌恶。作为百姓的父母，施行政治却免不了率领野兽来吃人，哪里还配做百姓的父母呢？

译在也。

仲尼说：“最初制作俑的人，大概没有后代吧！”因为俑模仿人的样子而被用来殉葬。怎么能让百姓饿死呢【俑音勇，为去声】

译俑，读去声，以下同。〇木偶人。古代〇葬的人，捆扎草扎成人形，用来作为随葬护卫，叫做刍灵，大致像人的形状罢了。中古时期改用俑，就有面目和机关，太像真人了。所以孔子厌恶它不仁，说它必定没有后代。《礼记·檀弓下》说：“涂车、刍灵，自古就有，这是明器的道理。”孔子认为做刍灵的好，认为做俑的不仁，不几乎等同于用人殉葬吗！又按照其下疏义说：“《周礼》用俑，所谓中古，就是周朝。”考查《春秋》成公二年的传，宋文公去世，开始用人殉葬；《史记·秦本纪》，秦武公去世，殉葬者六十六人，到秦献公元年才停止从死，就知道武公以下十八位君主的〇葬必定都有随葬的人了，不只是秦缪公。秦缪公〇葬殉葬者一百七十七人，三位贤良在其中。夫子所说的“始作俑者”没有后代，又厌恶其不仁，流毒至此，难道不确实吗？孟子说这始作俑的人，只是用象人〇葬，孔子尚且厌恶他，何况实际上让百姓饿死呢？李氏说：“做君主的，固然不曾有率领野兽吃人的心，然而顺从一己的欲望，而不体恤百姓，那么其后果必定达到这个地步。所以用为民父母来告诫他。”夫，音扶。父母对于子女，为他们趋利避害，不曾片刻忘记于心，怎么会看得不如犬马呢？

○梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的，这是老先生您所知道的。等到我这一代，东边被齐国打败，长子死在那里；西边丧失土地给秦国七百里；南边被楚国羞辱。我以此为耻，愿意为死者雪耻，怎么做才可以呢？长读上声，丧读去声，比读必二反，洒与洗同。”

魏本来是晋大夫魏斯，与韩氏、赵氏共同分割晋地，号称三晋。《通鉴》篇首说：周威烈王二十三年，初次任命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。所以惠王还自称晋国。惠王三十年，齐国攻打魏国，大破其军队，俘虏太子申。《史记·魏世家》说：惠王三十年，魏国攻打赵国，赵国向齐国告急。齐宣王采用孙膑的计策，救赵攻魏。魏国于是大举出兵，派庞涓为将，而让太子申为上将军。与齐国人交战，在马陵战败。齐国俘虏魏太子申，杀了将军庞涓，军队于是大败。十七年，秦国夺取魏国少梁。《史记·魏世家》说：惠王十七年，魏国与秦国在元里交战，秦国夺取我少梁。后来魏国又多次献地给秦国。《史记·商君传》说：秦孝公派卫鞅率兵攻打魏国，魏国派公子卬率军抵抗。卫鞅诈袭俘虏公子卬，于是攻打其军队，全部击破。魏惠王害怕，派使者割让河西之地献给秦国以求和，而魏国于是离开安邑，迁都大梁。又与楚国将领昭阳交战，战败，丧失其七座城邑。《史记·楚世家》说：楚怀王六年，楚国派柱国昭阳率兵攻打魏国，在襄陵大破魏军，得到城邑八座。按照《史记·魏襄王》十二年，楚国在襄陵打败我，不说城邑数量。《楚怀王》六年，得到城邑八座，集注作七邑的，恐怕有误。比，犹为也，是说想要为死者雪耻。

孟子回答说：地方百里就可以称王。

百里，是小国。《周礼·地官》说：诸公的地方五百里，诸侯的地方四百里，诸伯的地方三百里，诸子的地方二百里，诸男的地方一百里。又畿外九州建国的法则，见于《王制》。然而能施行仁政，那么天下的百姓就会归附他。

大王如果向百姓施行仁政，减轻刑罚，薄收赋税，深耕细作，及时除草；青壮年人在闲暇日子修养孝悌忠信，在家侍奉父亲兄长，出门侍奉长官上级，可以让他们拿着木棒来抗击秦国、楚国坚硬的铠甲和锋利的兵器了。省读所梗反，敛、易都读去声。耨，读奴豆反。长，读上声。减轻刑罚，薄收赋税，这两项是仁政的大纲。易，治理。耨，除草。竭尽己力叫做忠，以诚实待人叫做信。君主施行仁政，那么百姓就能尽力于农田，又有闲暇日子修养礼义，因此尊敬君主亲近上级而乐于效死。

他们剥夺百姓的农时，使他们不能耕种除草来供养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。养读去声。

彼，指敌国。

他们使百姓陷入困境，大王前去征讨他们，谁与您为敌呢？夫读音扶。

陷，陷入陷阱；溺，沉入水中，是暴虐的意思。征，正也。因为那些国家暴虐其百姓，而率领我们尊敬君主亲近上级的百姓，前去纠正其罪行，那些百姓正怨恨其君主而乐于归附我们，那么谁与我们为敌呢？

所以说仁者无敌，大王请不要怀疑。

仁者无敌，大概是古语。百里可以称王，就是凭借这个。恐怕大王怀疑其迂阔，所以勉励他不要怀疑。孔氏（名文仲，字经父，临江人）说：“惠王的志向在于报怨，孟子的议论在于救民。所谓只有天吏才可以征伐，大概是孟子的本意。”

○孟子见梁襄王。

襄王，惠王的儿子，名赫。按照《通鉴》：慎靓王二年壬寅，惠王去世，孟子离开魏国到齐国，是一见襄王后就离开了。

出来后对别人说：“望之不

译好像国君，接近他却没有看到令人敬畏的地方。突然问道：“天下怎样才能安定？”我回答说：“安定在于统一

译“语”是告诉的意思，不像人君的样子，看不出令人敬畏的地方，说的是他没有威仪。《左氏传》说：“有威严而令人敬畏叫做威，有仪表而令人效法叫做仪。”卒然，是急遽的样子。大概容貌和言辞气度，是德行的符验，外表如此，那么内心所存留的就可以知道了。齐宣王问列国纷争，天下应当由谁来平定，孟子回答说一定要统一，然后才能安定。

谁能统一天下呢？

这是齐宣王问的。

回答说：不喜好杀人的人能够统一天下。

嗜，音时利反，意思是甘好。

谁能归附他呢？

齐宣王又问，与，意思是归附。

回答说：“天下没有人不归附他的。大王知道禾苗吗？七八月之间干旱，那么禾苗就枯槁了。天忽然兴起浓云，大雨倾盆而下，那么禾苗就蓬勃地生长起来了。如果像这样，谁能阻挡它呢？现在天下的君主，没有不喜好杀人的。如果有不喜好杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。如果真的像这样，百姓归附他就像水向低处流一样，充沛盛大，谁能阻挡他呢？”夫，音扶；浡，音勃；由，当作犹，古字借用，后来多仿效此例。

周朝的七八月相当于夏历的五六月。《孟子》书中都用周历，与《春秋左传》相同。油然，云气盛多的样子；沛然，雨水盛大的样子；浡然，兴起的样子；御，禁止；人牧，指牧养百姓的君主；领，脖子。大概好生恶死是人心所同，所以君主不喜好杀人，天下就会喜悦而归附他。苏氏（名辙，字子由，苏东坡的弟弟）说：“孟子的话并非只是空泛的大道理，如果不深入探究其本意并详细考究其实质，没有不认为他迂腐的。我观察孟子以来，从汉高祖到光武帝，再到唐太宗，以及我们的太祖皇帝，能统一天下的四位君主，都是凭借不喜好杀人而达到的。其余杀人越多而天下越乱的，秦、晋以及隋朝，力量能够统一却喜好杀人不已，所以有的统一后又分裂，有的因此亡国。孟子的话难道是偶然如此吗？”

齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事迹，可以听一听吗？”

齐宣王姓田氏，名辟彊。辟，音壁；彊，音渠良反。赵氏说：“田氏本是陈公子完的后代，起初以陈为氏，后来改姓田氏。到田和才篡夺齐国而占有它。辟彊，是田和的曾孙。”诸侯僭越称王。齐桓公、晋文公，都是称霸诸侯的人。

孟子回答说：“孔子的门徒，没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，因此后世没有流传，我没有听说过。如果一定要说，那么谈谈王道吧？”

道，言说。董仲舒说：“孔子的门下，五尺高的童子都羞于称说五霸，因为他们先尚诈力而后尚仁义。”正是这个意思。董子名仲舒，西汉广川人，这话见于《汉书》本传，本出自《荀子》。金氏说：“指的是他们作为霸主的谋略、经营。至于九合诸侯、一匡天下之事，孔门固然曾经谈论过。”以、已通用。无已，是一定要说不止的意思。王，音去声，指王天下之道。

齐宣王说：“德行怎样才可以称王呢？”孟子说：“爱护百姓而称王，没有人能阻挡他。”保，爱护。

齐宣王说：“像我这样的人，可以爱护百姓吗？”孟子说：“可以。”齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：‘大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，说：“牛要到哪里去？”回答说：“将要用来衅钟。”大王说：“放了它！我不忍心看它恐惧发抖，好像无罪却走向死地。”回答说：“那么废除衅钟吗？”大王说：“怎么可以废除呢？用羊替换它。”’不知道有这回事吗？”龁，音核；衅，音许刃反；舍，音上声；毂，音斛；觫，音速；与，音平声。

胡龁，音下没反，集注音核，乃下革反，恐误。齐国的臣子。衅钟，新铸钟成而杀牲取血来涂钟的缝隙。赵岐注：新铸杀牲用血涂其缝隙，因而祭祀叫做衅，用来厌止变怪、抵御妖衅。《周礼》太祝所掌管，凡是宝钟宝器都在衅的范围内。觳觫，恐惧的样子。孟子叙述所听胡龁的话而问大王，不知果真有此事否。

齐宣王说：“有这回事。”孟子说：“这种心足以称王了。百姓都以为大王吝啬，我本来就知道大王是不忍心。”

大王看见牛恐惧发抖而不忍心杀，就是所谓的恻隐之心，仁的开端。扩充它，就可以保有四海了。所以孟子指出这一点，想要大王察识于此而扩充它。爱，吝啬。

齐宣王说：“是的。确实有百姓这样说。齐国虽然狭小，我怎么会吝啬一头牛呢？只是不忍心看它恐惧发抖，好像无罪却走向死地，所以用羊替换它。”

说用羊换牛，其迹象似乎吝啬，实在有像百姓所讥讽的那样，然而我的心不是这样的。

孟子说：“大王不要怪百姓认为您吝啬。用小换大，他们怎么知道呢？大王如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊有什么分别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是什么心呢？我不是吝啬钱财而用羊替换牛。百姓认为我吝啬是理所当然的。”恶，音平声。

异，怪。隠，痛。择，犹分。说牛和羊都无罪而死，有什么分别而用羊换牛呢？孟子故意设置这个难题，想要大王反求而得到本心，大王不能这样，所以最终无法向百姓的话自解。

孟子说：“没有关系，这就是仁术，因为只看见牛而没有看见羊。君子的……

译对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的叫声，就不忍心吃它们的肉。因此君子要远离厨房。

译无伤，是说虽然有百姓的议论，也不为害。术，指方法的巧妙之处。大概杀牛既不忍心，衅钟又不可废除，在此没有方法处理它，那么此心虽然发动，终究无法施行。然而见到牛，此心已经发动而不可遏制；未见羊，其理尚未显现而没有妨碍，所以用羊替换牛，那么两者得以两全而无害，这就是称为仁术的原因。声，指将死时的哀鸣。大概人对于禽兽，同生而异类，所以按照礼制使用它们，而不忍之心施于见闻所及之处。之所以一定要远离厨房，也是为了预先培养这种心，从而广泛施行仁术。

齐宣王说：“《诗》说：‘别人有用心，我能揣度它。’说的就是夫子啊。我做了这件事，反过来寻求，却找不到自己的心。夫子说了，在我心里有所触动。这种心之所以适合做王，是为什么呢？”

孟子说：“有人向大王报告说：‘我的力气足以举起百钧，却不足以举起一根羽毛；眼力足以看清秋天鸟兽毫毛的尖端，却看不见一车柴草。’那么大王相信他吗？”齐宣王说：“不相信。”孟子说：“如今大王的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓，这是为什么呢？那么一根羽毛举不起来，是因为不肯用力；一车柴草看不见，是因为不肯用眼力；百姓得不到保护，是因为不肯施恩。所以大王未能称王天下，是不肯做，不是不能做。”

复，是禀告的意思；钧，三十斤。百钧，极重难以举起；羽，鸟羽，一根羽毛极轻，容易举起；秋毫之末，鸟兽的毛到秋天尖端锐利，小而难以看见；舆薪，用车装载的柴草，大而容易看见。许，是认可的意思。从“今恩”以下，又是孟子的话。大概天地之性，人最为尊贵，所以人与人，又是同类而相亲。因此恻隐之心发动，对民众急切而对万物迟缓；推广仁术，则仁爱民众容易而爱护万物困难。如今大王的心能施及万物了，那么他保护民众而称王，不是不能，只是自己不肯做罢了。

齐宣王说：“不肯做和不能做的表现，有什么不同？”孟子说：“挟着泰山跳过北海，告诉人说：‘我不能。’这是真的不能。为长辈折取树枝，告诉人说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能。所以大王未能称王天下，不是挟着泰山跳过北海这一类的事；大王未能称王天下，是为长辈折取树枝这一类的事。”

形状，指表现；挟，用腋下夹持物品；超，跳跃而过。为长辈折取树枝，听从长辈的命令，折取草木的枝条，说不困难。这种心本来就有，不需要向外寻求，扩充它，在于我自己而已，有什么困难呢？

尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈；天下就可以在手掌中运转了。《诗》说：“给妻子做榜样，推广到兄弟，用来治理家邦。”说的是举起这种心施加到别人身上罢了。所以推广恩惠足以保护四海，不推广恩惠连妻子儿女都无法保护。古代的人之所以大大超过别人，没有别的原因，只是善于推广他们所做的事罢了。如今大王的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓，这是为什么呢？

老，以敬老的态度侍奉；吾老，指我的父兄；人之老，指别人的父兄；幼，以爱幼的态度养育；吾幼，指我的子弟；人之幼，指别人的子弟。运于掌，说容易。《诗》《大雅》《思齐》篇。刑，是效法的意思。寡妻，德行浅薄的妻子，是谦辞。御，是治理的意思。不能推广恩惠，那么众叛亲离，所以无法保护妻子儿女。大概骨肉之亲，本来同出一气，又不仅仅是像别人的同类而已，所以古人一定要从亲爱亲人推广出去，然后才施及仁爱民众；再推广其余，然后才施及爱护万物，都是由近及远，由易到难。如今大王反其道而行之，那么一定有缘故了，所以再次推究根本而再次询问。

用秤称，然后知道轻重；用尺量，然后知道长短。事物都是这样，人心尤其如此。大王请衡量一下。

权，是秤锤；度，是丈尺。度之，是称量它的意思。说事物的轻重长短，人难以整齐，必须用权度衡量它然后才能看见。如果心应对事物，那么其轻重长短难以整齐，而不可不用本然的权度来衡量，又有甚于事物的。如今大王恩及禽兽，而功德达不到百姓，是他爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失去了当然的次序而不自知。所以上文已经揭开了端绪，在这里请大王衡量一下。

还是大王兴起战争，使将士臣民处于危险，与诸侯结怨，然后心里才痛快呢？抑，是发语词。士，是战士。构，是结。孟子认为大王

译爱护百姓的心，之所以变得微弱且短暂，一定是因为君主以这三件事为快乐。然而这三件事实际上并不是人心所真正快乐的，其程度甚至超过了宰杀颤抖的牛所带来的快乐，所以孟子特意指出这三件事来询问齐王，是想让齐王以此来推度自己的本心。

译齐宣王说：“不，我哪里会对此感到痛快呢？我是想借此来实现我最大的愿望。”

不在此事上感到痛快，这是心术端正的表现；而一定要这样做，则是欲望在引诱他。欲望所引诱的，唯独在于此，因此他的心在别的事情上尚且明白，唯独在此事上昏暗不明。这就是他爱护百姓的心意之所以浅薄短暂，而恩泽不能遍及百姓的原因。

孟子说：“大王最大的愿望，可以让我听听吗？”齐宣王笑着不回答。孟子说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣物不够穿吗？还是因为美丽的色彩不够看吗？动听的音乐不够听吗？宠爱的近臣不够使唤吗？大王的众位臣子都足以供应这些，而大王难道是为了这些吗？”齐宣王说：“不，我不是为了这些。”孟子说：“那么大王最大的愿望就可以知道了：是想扩张领土，使秦、楚两国来朝拜，统治中原地区并安抚四方少数民族。用这样的做法，去追求这样的愿望，就像爬到树上去捕鱼一样。”

齐宣王说：“竟然严重到这种地步吗？”孟子说：“恐怕比这还要严重。爬到树上去捕鱼，虽然捕不到鱼，但不会有后患。用这样的做法，去追求这样的愿望，尽心竭力去做，日后必定会有灾祸。”齐宣王说：“可以让我听听吗？”孟子说：“邹国人和楚国人打仗，大王认为谁会获胜？”齐宣王说：“楚国人会获胜。”孟子说：“那么小国本来就不能抵挡大国，人少本来就不能抵挡人多，弱小本来就不能抵挡强大。天下的土地，纵横千里的有九块，齐国全部加起来只占其中一块。凭一块土地去使八块土地臣服，这和邹国抵挡楚国有什么不同呢？大概还是应该回到根本上去吧。”

现在大王如果施行仁政，使天下的读书人都想在大王的朝廷做官，耕种的人都想在大王的田野耕种，做买卖的人都想在大王的市场囤积货物，旅行的人都想在大王的道路上行走，天下那些怨恨自己国君的人都想跑来向大王申诉。如果达到这种地步，谁能抵挡得住呢？

齐宣王说：“我昏庸，不能达到这种境界，希望先生辅助我的志向，明确地教导我。我虽然不聪明，也请让我尝试一下。”孟子说：“没有固定产业却有固定道德观念的，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定产业，也就没有固定道德观念。如果没有固定道德观念，就会放纵、邪僻、不正、奢侈，无所不为。等到他们犯了罪，然后接着加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却会陷害百姓呢？

因此英明的君主规定百姓的产业，一定要使他们向上足以赡养父母，向下足以抚养妻子儿女，好年景一生吃饱，坏年景也能免于死亡，这样之后再去引导他们向善，所以百姓跟从也就容易了。

现在规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女，好年景一生劳苦，坏年景不免于死亡。这样只是救死都怕来不及，哪里有空闲去讲求礼义呢？

大王想要实行王道，何不回到根本上去呢？

在五亩大的住宅周围，种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品了。鸡、猪、狗等家畜的饲养，不要错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩的田地，不要耽误它的农时，八口人的家庭就可以不挨饿了。认真地办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理来教导他们，头发花白的老人就不会在路上背负或头顶重物了。老年人穿丝织品、吃肉，普通百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，是从来没有过的。

译所谓“要”，不过是推扩那不忍人之心，去施行不忍人之政罢了。齐王并非没有这种心，只是被功利私欲所蒙蔽，不能推扩此心以施行仁政。虽然孟子反复晓谕、精切劝告到了如此地步，但齐王的蒙蔽固执已经太深，终究不能醒悟，这是令人感叹的。

译孟子纂笺卷一

钦定四库全书

孟子纂笺卷二

元 詹道传 撰

梁惠王下

共十六章

庄暴拜见孟子，说：“我拜见齐王，齐王告诉我他喜欢音乐，我却不知道如何回答。”又说：“喜欢音乐怎么样呢？”孟子说：“如果齐王非常喜欢音乐，那么齐国大概就差不多治理好了吧。”（“见于”的“见”读作“现”，下文“见于”同此。语，读去声，下文同。好，读去声，篇内皆同。）

庄暴，是齐国的臣子。庶几，是接近的意思。意思是说接近于治理好。（去声）

过了几天，庄暴拜见齐王，说：“齐王曾经告诉庄暴他喜欢音乐，有这回事吗？”齐王脸色变了，说：“我不是能喜欢先王的音乐，只是喜欢世俗的音乐罢了。”

（脸色改变，是因为对自己喜好不正当而感到惭愧。）

孟子说：“如果齐王非常喜欢音乐，那么齐国大概就差不多治理好了！现在的音乐和古代的音乐是一样的。”现在的音乐，是世俗的音乐；古代的音乐，是先王的音乐。

齐王说：“可以让我听听其中的道理吗？”孟子说：“一个人独自欣赏音乐快乐，和别人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如和别人一起。”孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，和多数人一起欣赏音乐快乐，哪一种更快乐？”齐王说：“不如和多数人一起。”（闻、与、之、与，读平声；乐乐，下字读洛；孰乐，也读洛。）

独自欣赏音乐不如和别人一起；和少数人一起欣赏音乐，不如和多数人一起，这也是人之常情。

请允许我为大王谈谈音乐。（为，读去声）

以下都是孟子的话。

现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管籥的乐声，全都头痛皱眉，互相告诉说：“我们的君王喜欢奏乐，为什么让我们痛苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。”现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽毛旌旗的美丽，全都头痛皱眉，互相告诉说：“我们的君王喜欢打猎，为什么让我们痛苦到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。”这没有别的原因，是因为不与百姓同乐。（蹙，子六反；頞，音遏；夫，音扶；同乐之乐，音洛。）钟、鼓、管、籥，都是乐器。举，是都的意思。疾首，是头痛。蹙，是聚拢。頞，是额头。人忧愁时就会皱起额头。极，是穷困。羽旄，是旌旗一类。（金氏说：“羽是用鸟羽装饰，旄是用牦牛尾装饰，像樊缨之类。”）不与百姓同乐，是说只顾自己享乐而不体恤百姓，使他们陷入穷困。（赵岐注：“音乐以鼓为节拍。”孙奭《防周礼鼓人》：“掌管教导六种鼓，用来节制声乐。”）

现在大王在这里奏乐，百姓听到大王钟鼓的声音、管籥的乐声，全都高兴喜悦，互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧？为什么能奏乐呢？”现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到羽毛旌旗的美丽，全都高兴喜悦，互相告诉说：“我们的君王大概没有疾病吧？为什么能打猎呢？”这没有别的原因，是因为与百姓同乐。（病、与、之、与，读平声；同乐之乐，音洛。）

与百姓同乐的人，是推广喜欢音乐的心意来施行仁政，使百姓各得其所。

现在大王与百姓同乐，就能称王天下了。（乐，读如字。）

喜欢音乐并能与百姓共享，那么天下的百姓就会归附他，这就是所说的“齐国大概就差不多治理好了”的意思。范氏说：“战国时期，百姓穷困，财力耗尽，君主独自以南面称尊的享乐来奉养自己。孟子急切于拯救百姓，所以趁着齐王喜欢音乐，开导他的善心，极力劝说他与百姓同乐，并说现在的音乐如同古代的音乐。其实现在的音乐和古代的音乐怎么能相同呢？但与百姓同乐的意思，则没有古今的区别。如果一定要用礼乐来治理天下，应当像孔子所说，必须使用韶舞，必须排斥郑声。大概孔子的话，是治国的正道；孟子的话，是救时的急务，所以不同。”杨氏说：“音乐以和谐为主。（《乐记》说：礼节制民心，乐调和民声。又说：大乐与天地同和，大礼与天地同节。）如果使人听到钟鼓管籥的声音而头痛皱眉，那么即使演奏咸、英、韶、濩这样的古乐，对治理国家也没有补益。（《周礼·大司乐》注：大咸，是尧的音乐；大防，是舜的音乐；大濩，是汤的音乐。）所以孟子告诉齐王这些，只是先端正其根本罢了。”

○齐宣王问说：“周文王的园林方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“在古书上有记载。”（囿，音又；传，直恋反。）

囿，是繁殖养育鸟兽的地方。古代四季的田猎，都在农闲时节进行，以演习武事。（《左传》隐公五年臧僖伯说：“春搜、夏苗、秋狝、冬狩，都在农闲时节以演习武事。”）然而不想在庄稼田地中奔驰追逐，所以选择空旷的地方作为园林。然而文王方圆七十里的园林，大概是在他拥有天下三分之二土地之后吧？传，指古书。

齐王说：“竟然这么大吗？”孟子说：“百姓还觉得它小呢。”齐王说：“我的园林方圆四十里，百姓还觉得它大，为什么呢？”孟子说：“文王的园林方圆七十里，砍柴的人可以去，打猎的人可以去，与百姓共享，百姓觉得它小，不也是理所当然的吗？”（刍，音初；荛，音饶。）刍，是草；荛，是柴。

我刚开始到达国境，询问国家的大禁令，然后才敢进入。我听说郊关之内有方圆四十里的园林，杀死那里的麋鹿就像杀人一样……