右第二十六章 言天道也
不信，不信民弗从。
上焉者，谓时王以前，如夏商之礼，虽善而皆不可考；下焉者，谓圣人在下，如孔子，虽善于礼而不在尊位也。
译如果不取信于民，百姓就不会顺从。
所谓“上焉者”，是指夏、商等时王以前的时代，那时的礼制虽然美好，但都已经无法考证；所谓“下焉者”，是指圣人处于下位，比如孔子，虽然精通礼制，却不在尊贵的位子上。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。此君子指王天下者而言，其道即议礼、制度、考文之事也。本诸身，有其德也；征诸庶民，验其所信从也。建，立也；立于此而参于彼也。天地者，道也；鬼神者，造化之迹也。百世以俟圣人而不惑，所谓「圣人复【扶又反】起，不易吾言」者也。
质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
知天知人知其理也
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。逺之则有望，近之则不厌。
动兼言行而言，道兼法则而言。法，法度也；则，凖则也。
诗》曰：「在彼无恶，在此无射，庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此而蚤有誉于天下者也【恶去声，射音妬，诗作斁】
诗·周颂·振鹭》之篇。射，厌也。所谓此者，指本诸身以下六事而言。
右第二十九章：承上章居上不骄而言，亦人道也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。
祖述者逺宗其道，宪章者近守其法，律天时者法其自然之运，袭水土者因其一定之理，皆兼内外、该本末而言也。
辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明【辟音譬帱徒报反】
错犹迭也此言圣人之德
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
悖犹背【音佩】也。天覆地载，万物并育于其间而不相害；四时日月错行代明，而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以并育并行者，大德之敦化。小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川之流，脉络分明而往不息也；敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之大，以见上文取譬之意也。
右第三十章 言天道也
唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；寛裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也【知去声齐侧皆反别彼列反】
聪明睿知，生知【如字】之质。临，谓居上而临下也。其下四者，乃仁义礼智之德。文，文章也；理，条理也；密，详细也；察，明辨也。
溥博渊泉而时出之
溥博周徧而广阔也，渊泉静深而有本也，出发见【形甸反下同】也，言五者之德充积于中，而以时发见于外也。
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不説【见形甸反説音悦】
言其充积极其盛，而发见当其可也。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貃。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天【施去声队音坠】
舟车所至以下，盖极言之。配天，言其德之所及，广大如天也。
右第三十一章，承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚【夫音扶，焉于防反】
经纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之；纶者，比【毗至反】其类而合之也。经，常也。大经者，五品之人伦；大本者，所性之全体也。唯圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性之全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道千变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚无妄者，有黙契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄自然之功用，夫【音扶】岂有所倚着【直略反】于物而后能哉？
肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天【肫之纯反】
肫肫恳至貎，以经纶而言也；渊渊静深貎，以立本而言也；浩浩广大貎，以知化而言也。其渊其天，则非特如之而已。
苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之【圣知之知去声】固，犹实也。郑氏曰：「唯圣人能知圣人也。」
右第三十二章，承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣之德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知；至
译所以君子的道理，以自身为根本，在百姓中得到验证，考察三王的事迹而不谬误，建立在天地之间而不违背，质询鬼神而没有疑惑，等待百世后的圣人也不迷惑。这里所说的君子，是指统治天下的人而言，他的道就是议定礼仪、制定制度、考订文献的事情。以自身为根本，是指他有德行；在百姓中得到验证，是指检验百姓是否信服遵从。建，就是立的意思；立于此而参证于彼。天地，就是道；鬼神，就是造化的迹象。等待百世后的圣人也不迷惑，就是所说的“圣人即使再次兴起，也不会改变我的话”的意思。
质询鬼神而没有疑惑，是知晓天道；等待百世后的圣人也不迷惑，是知晓人道。
知晓天道和知晓人道，就是知晓其中的道理。
因此君子行动而成为天下人的道路，行为而成为天下人的法度，言论而成为天下人的准则。离得远就令人向往，离得近就令人不厌烦。
动，兼指言和行而言；道，兼指法和则而言。法，就是法度；则，就是准则。
《诗经》说：“在那边没有厌恶，在这里没有厌弃，早晚勤勉，以永远保持美誉。”君子没有不这样而能早早获得天下美誉的【恶读去声，射读妬音，《诗经》中作斁】。
这是《诗经·周颂·振鹭》中的篇章。射，就是厌弃的意思。所谓“此”，是指从“以自身为根本”以下六件事而言。
以上是第二十九章：承接上一章“居上不骄”而言，也是人道。
孔子远宗尧舜之道，近守文武之法，向上效法天时的运行，向下顺应水土的规律。
祖述，是远宗其道；宪章，是近守其法；律天时，是效法自然的运行；袭水土，是顺应确定的规律，这些都是兼括内外、涵盖本末而言的。
譬如天地无所不承载，无所不覆盖；譬如四季交替运行，日月轮流照明【辟读譬音，帱读徒报反】。
错，就是交替的意思。这是说圣人的德行。
万物一起生长而不互相妨害，道一起运行而不互相违背，小德如川流不息，大德敦厚化育，这就是天地之所以伟大的原因。
悖，就是违背【读佩音】。天覆盖地承载，万物在它们之间一起生长而不互相妨害；四季日月交替运行轮流照明，而不互相违背。之所以不互相妨害、不互相违背，是因为小德如川流不息；之所以一起生长、一起运行，是因为大德敦厚化育。小德，是整体的分支；大德，是万殊的根本。川流，像河流一样，脉络分明而流动不息；敦化，敦厚其化育，根本盛大而无穷无尽。这是说天地的大，以显示上文取譬的意思。
以上是第三十章：说的是天道。
只有天下最圣明的人，才能聪明睿智，足以居高临下；宽裕温柔，足以包容万物；发强刚毅，足以有所坚持；齐庄中正，足以令人尊敬；文理密察，足以有所区别【知读去声，齐读侧皆反，别读彼列反】。
聪明睿智，是生知【读如字】的资质。临，是说居上而临下。下面四者，是仁义礼智的德行。文，是文章；理，是条理；密，是详细；察，是明辨。
溥博渊泉而适时显现。
溥博，是周遍而广阔；渊泉，是静深而有本源；出，是显现【读形甸反，下同】；是说这五种德行充积于内，而适时显现于外。
溥博像天，渊泉像深渊。显现出来百姓没有不尊敬的，说出来百姓没有不信服的，行动起来百姓没有不喜悦的【见读形甸反，说读悦音】。
是说其充积极其盛大，而显现合乎时宜。
因此声名洋溢于中国，施及蛮貃之地。舟车所到之处，人力所通之地，天所覆盖，地所承载，日月所照耀，霜露所降下，凡是有血气的，没有不尊敬亲近的，所以说配天【施读去声，队读坠音】。
舟车所到以下，是极而言之。配天，是说他的德行所及，广大如天。
以上是第三十一章，承接上一章而言小德的川流，也是天道。
只有天下最真诚的人，才能治理天下的大经，确立天下的根本，知晓天地的化育。他哪里有所倚靠【夫读扶音，焉读于防反】。
经纶，都是治丝的事情。经，是理清头绪而分开；纶，是比类而合并。经，是常的意思。大经，是五品的人伦；大本，是本性的全体。只有圣人的德行极诚无妄，所以在人伦中各尽其当然之实，而都可以作为天下后世的法度，这就是所说的经纶。对于本性的全体，没有一丝人欲的虚伪混杂其中，而天下的道千变万化都由此产生，这就是所说的立。对于天地的化育，也是因为他极诚无妄，有默契，不仅仅是闻见之知。这些都是至诚无妄自然的作用，哪里是有所倚着【读直略反】于物而后能呢？
恳切至诚的仁德，静深如渊的德行，广大如天的德行【肫读之纯反】。
肫肫，是恳切至诚的样子，以经纶而言；渊渊，是静深的样子，以立本而言；浩浩，是广大的样子，以知化而言。其渊其天，不只是像而已。
如果不确实聪明圣智通达天德的人，谁能知晓呢【圣知的知读去声】。固，就是实的意思。郑氏说：“只有圣人能知晓圣人。”
以上是第三十二章，承接上一章而言大德的敦化，也是天道。上一章说至圣的德行，这一章说至诚的道理。然而至诚的道理，非至圣不能知晓；至
圣之德，非至诚不能为，则亦非二物矣。此章言圣人天道之极致，至此而无以加矣。
译圣人的德行，如果不是达到极致的真诚就无法做到，那么圣德与至诚也就不是两回事了。这一章说的是圣人天道所达到的最高境界，到了这个地步就再没有可以超越的了。
诗》曰：「衣锦尚防，恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知逺之近，知风之自，知微之显，可与入德矣【衣去声防口迥反恶去声闇于感反】
前章言圣人之德极其盛矣，此复【扶又反】自下学立心之始言之，而下文又推之以至其极也。《诗》《国风》卫《硕人》、郑之《丰》，皆作「衣锦褧衣」。褧、防同，禅衣也【语録禅字与单字同，沈括谓防与檾同，是用檾麻织疏布为之】尚，加也。古之学者为【去声】已故其立心如此。尚防，故闇然；衣锦，故有日章之实。淡、简、温，防之袭于外也；不厌而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。逺之近，见【形甸反】于彼者由于此也；风之自，着乎外者本乎内也；微之显，有诸内者形诸外也。有为己之心而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引《诗》言谨独之事。
诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省【悉井反】不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎【恶去声】诗·小雅·正月》之篇，承上文言莫见乎隠，莫显乎防也。疚，病也。无恶于志，犹言无愧于心，此君子谨独之事也。
诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信【相去声】
诗·大雅·抑》之篇。相视也。屋漏，室西北隅也【尔雅·释宫》文云：室西北隅谓之屋漏，西南隅为奥，东北隅为宧，东南隅为窔。宧，音頥，东北阳气始起，育养万物，为饮食之所。窔，音杳，深也】承上文，又言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引诗并【去声】言其效。
诗》曰：「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺【假格同鈇方无反】
诗·商颂·烈祖》之篇，奏进也。承上文而遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言説，而人自化之也。威，畏也。鈇莝【音剉】斫刀也。钺，斧也。
诗》曰：「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。诗，《周颂·烈文》之篇。不显，説见二十六章。此借引以为幽深▯逺之意。承上文言，天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈逺矣。笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德渊防，自然之应，中庸之极功也。
诗》云：「予懐明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。」《诗》曰：「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣【輶由酉二音】
诗·大雅·皇矣》之篇，引之以明上文所谓不显之德者，正以其不大声与色也【古以与字通】又引孔子之言，以为声色乃化民之末务，今但言不大之而已，则犹有声色者存，是未足以形容不显之妙。不若《烝民》之诗所言「德輶如毛」，则庶乎可以形容矣。而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不若《文王》之诗所言「上天之载，无声无臭」，然后乃为不显之至耳。盖声臭有气无形，在物最为防妙，而犹曰无之，故唯此可以形容不显笃恭之妙，非此德之外又别有是三等，然后为至也。
右第三十三章，子思因前章极致之言，反求其本，复【扶又反】自下学为已谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛，又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复【芳复反】丁宁示人之意，至深切矣。学者其可不尽心乎？
中庸纂笺卷一
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钦定四库全书
中庸纂笺卷二
元 詹道传 撰
或问名篇之义，程子専以不偏为言，吕氏専以无过不及为説，二者固不同矣，子乃合而言之，何也？曰：中一名而有二义，程子固言之矣。今以其説推之，不偏不倚云者，程子所谓在中之义，未▯之前无所偏倚之名也；无过不及者，程子所谓中之道也，见【形甸反】诸行【去声
译《诗经》说：“穿着锦缎还要罩上麻纱外衣，是厌恶花纹过于显露。”所以君子的修养之道，表面暗淡却日益彰显；小人的修养之道，表面鲜明却日益消亡。君子的修养之道，平淡而不令人厌倦，简约而有文采，温和而有条理，懂得由近推远，懂得教化之源，懂得由微知著，这样就可以进入道德的境界了。
前一章说圣人的德行极其盛大，这里又从下学立心的初始说起，下文再推演到其极致。《诗经》《国风》中的卫风《硕人》、郑风《丰》，都写作“衣锦褧衣”。褧和防同义，是单层衣。尚，是加的意思。古时候的学者是为了自己而学，所以他们立心如此。因为加了麻纱外衣，所以表面暗淡；因为里面穿着锦缎，所以有日益彰显的实质。平淡、简约、温和，是麻纱外衣覆盖在外的表现；不令人厌倦且有文采条理，是锦缎之美在里面的体现。小人则相反，外表张扬而没有实质来承接，所以表面鲜明却日益消亡。由近推远，是指在那边显现的源于这里；教化之源，是指外在的表现根源于内在；由微知著，是指内在拥有的会形诸于外。有为自己而学的心，又懂得这三点，就知道该谨慎什么，从而可以进入道德境界了。所以下文引用《诗经》来说明慎独的事情。
《诗经》说：“虽然潜伏在水底，也非常明显。”所以君子自我反省没有愧疚，内心没有厌恶。君子所达不到的地方，大概只有在别人看不见的地方吧？《诗经·小雅·正月》篇，承接上文说没有比隐蔽更明显的，没有比细微更显著的。疚，是病的意思。无恶于志，就是说无愧于心，这是君子慎独的事情。
《诗经》说：“看你独自在室内，尚且无愧于屋漏之处。”所以君子不行动而恭敬，不说话而诚信。
《诗经·大雅·抑》篇。相，是看的意思。屋漏，是室西北角。承接上文，又说君子戒慎恐惧，无时无刻不是这样，不等到言语行动才恭敬诚信，那么他为自己而学的功夫就更加严密了。所以下文引用《诗经》并说其效果。
《诗经》说：“进献祭祀无声无息，这时没有争执。”所以君子不奖赏而百姓勤勉，不发怒而百姓畏惧斧钺。
《诗经·商颂·烈祖》篇。奏，是进的意思。承接上文进而说到其效果，说进而感通神明，极其诚敬，没有言语，而人自然被感化了。威，是畏惧的意思。鈇，是砍刀。钺，是斧头。
《诗经》说：“不显耀的德行，诸侯们都效法它。”所以君子厚道恭敬而天下太平。《诗经·周颂·烈文》篇。不显，解释见第二十六章。这里借用来表达幽深遥远的意思。承接上文说，天子有不显耀的德行，而诸侯效法他，那么他的德行就越深而效果就越远了。笃，是厚的意思。笃恭，是说恭敬而不显耀。笃恭而天下太平，是圣人至德渊深，自然的感应，中庸的极致功效。
《诗经》说：“我怀有明德，不靠大声色。”孔子说：“声色对于教化百姓，是末节。”《诗经》说：“德行轻如羽毛。”羽毛还有可比性。“上天的运作，无声无臭。”这才是极致。
《诗经·大雅·皇矣》篇，引用它来说明上文所谓不显耀的德行，正是因为它不靠大声色。又引用孔子的话，认为声色是教化百姓的末务，现在只说不靠大声色，那么还有声色存在，这还不足以形容不显耀的妙处。不如《烝民》篇所说“德行轻如羽毛”，差不多可以形容了。而又自以为比作羽毛，还有可比性，这也未尽其妙。不如《文王》篇所说“上天的运作，无声无臭”，然后才是不显耀的极致。大概声音气味有气无形，在万物中最微妙，还说没有它们，所以只有这个可以形容不显耀笃恭的妙处，并不是在这德行之外又别有三等，然后才达到极致。
以上第三十三章，子思因为前一章极致的言论，反求其根本，又从下学为自己而学慎独的事情说起，推演而言，以至于达到笃恭而天下太平的盛大，又赞叹其妙，直到无声无臭才停止。这是举全篇的要旨而简要地说，反复叮咛示人的意思，非常深切。学者怎能不尽心呢？
《中庸纂笺》卷一
有人问《名篇》的意义，程子专门以不偏为言，吕氏专门以无过不及为说，二者固然不同，你却合而说之，为什么呢？回答说：中这个字有两个意义，程子已经说过了。现在用他的说法推演，不偏不倚，是程子所说的在中之义，是天理未发之前无所偏倚的名称；无过不及，是程子所说的中之道，是表现在行为上的