子路第十三

译你执政，却把端正名分放在首位，必定要详述这件事的始末，禀告天子，请示方伯，册立公子郢并确立他的地位。这样人伦就端正了，天理就得到了，名正言顺而事情就能成功了。孔子告诉他的道理如此详尽，而子路始终不明白，所以跟随辄不肯离去，最终死于辄的祸难【去声，下同】。他只知道“既然吃了人家的俸禄，就不应回避其危难”是义，却不知道吃辄的俸禄本身就不义了。」

译樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老圃。”

种五谷称为稼，种蔬菜称为圃。

樊迟退出后，孔子说：“樊须真是个小人。”

小人指平民百姓，就是孟子所说从事小人事务的人。

统治者崇尚礼，百姓就没有人敢不尊敬；统治者崇尚义，百姓就没有人敢不服从；统治者崇尚信，百姓就没有人敢不诚实。如果这样，四方的百姓就会背着孩子来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？【好，读去声；夫，音扶；襁，居丈反；焉，于防反】

礼、义、信，是君子所从事的事务。崇尚义，做事就合乎适宜；情实，指诚实；敬、服、用情，大概是各自根据其同类而有所响应。襁，是用丝缕编织而成，用来把小儿绑在背上的东西【《博物志》：用丝缕编织而成，宽八寸，长一丈二尺，用来把小儿绑在背上】。杨氏说：“樊须在圣人门下求学，却问种庄稼和种菜的事，志向就浅陋了，拒绝并驳斥他是可以的，但等他出去后才说他的不对，这是为什么呢？大概在他提问时，自认为不如农人和菜农，那么拒绝他的态度就已经很坚决了。樊须的学问恐怕达不到这个程度，不能举一反三，所以不再提及。等到他出去后，就担心他最终不明白，去求教老农老圃来学习，那样他的过失就越来越远了，所以再次说明，让他知道前面所说的话是有深意的。”

孔子说：“熟读《诗经》三百篇，让他处理政务，却不通达；派他出使四方，却不能独立应对；虽然读得很多，又有什么用呢？【使，读去声】

专，指独自。《诗经》本于人情，涵盖物理，可以验证风俗的盛衰，看出政治的得失，其言辞温厚和平，善于讽喻，所以诵读它的人，必定通达政务且善于言辞。程子说：“研究经典是为了应用。世上诵读《诗经》的人，果真能处理政务并独立应对吗？那么他们所学习的，不过是章句的末节罢了。这是求学者的最大弊病。”

孔子说：“自身行为端正，不下命令也能推行；自身行为不端正，即使下命令也不服从。”

孔子说：“鲁国和卫国的政治，就像兄弟一样。”

鲁国是周公的后代；卫国是康叔的后代，本来是兄弟之邦【鲁国的始祖是周公旦，周文王第四子，周公的儿子伯禽被封在鲁；卫国的始祖是康叔封，周文王的小儿子】，但当时衰败混乱，政治也相似，所以孔子感叹。

孔子评论卫国的公子荆善于管理家业。刚开始有一点财产时，说：“差不多够了。”稍多一些时，说：“差不多完备了。”非常富有后，说：“差不多完美了。”

公子荆，卫国的大夫。苟，指姑且、粗略的意思。合，指聚集；完备。意思是说他循序渐进而有节制，不以急于求成、追求尽善尽美来拖累自己的心。杨氏说：“追求完美，就会拖累外物而产生骄傲吝啬之心。公子荆都说‘差不多’罢了，就不以外物为念，他的欲望容易满足的缘故。”

孔子到卫国，冉有为他驾车。

仆，指驾车。

孔子说：“人口真多啊！”

庶，指众多。

冉有说：“人口已经很多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”

人口众多却不富裕，百姓的生活就不能顺利，所以制定田里制度、减轻赋税来使他们富裕。

冉有说：“已经富裕了，还要再做什么呢？”孔子说：“教育他们。”

富裕却不教育，就接近于禽兽，所以必须设立学校、阐明礼义来教育他们。胡氏说：“上天生育百姓，设立管理者，寄托给他们三件事。”然而自从三……

代之后能履行这个职责的，百中无一二。汉代的汉明帝，唐代的唐太宗，也只是人口众多且富裕，西汉的教育没有听说。汉明帝尊重老师，亲临辟雍拜见老臣，宗室亲戚子弟没有不接受教育的【《东汉礼仪志》：汉明帝永平二年三月，皇上开始率领群臣在辟雍亲自供养三老、五更。三老、五更都在太学讲堂斋戒。那天皇上乘车先到辟雍礼殿，坐在东厢，派使者用安车迎接三老、五更。天子在门屏交接礼仪，从阼阶引导，三老从宾阶上。到了台阶，天子揖礼如常。亲自袒露手臂分割牲肉，拿着酱料进献，拿着酒杯漱口，以显示礼遇非常尊贵显赫的缘故。汉明帝崇尚儒学，从皇太子、诸王侯到大臣子弟、功臣子孙，没有不接受经学教育的。又为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏的子弟在南宫设立学校，设置五经博士。期门、羽林的士兵，都让他们通晓《孝经》章句】。唐太宗大量召知名儒士，增加学生名额【《唐书·儒学传》：贞观六年，下诏废除周公祠，改以孔子为先圣，颜氏为先师。尽召天下敦厚师考德行的人，担任学官。多次亲临观看释菜礼，命令祭酒、博士讲论经义，赐给束帛。学生能通晓一经的就可以担任官吏。扩建校舍一千二百区，学生达到三千二百人。从玄武屯营飞骑，都配备博士教授经学】。教育也很到了，但还不知道用什么来教育。三代的教化，天子公卿在上面亲身践行，言行政事都可以作为师法。那两位君主，能做到这样吗？

孔子说：“如果有人任用我，一年就可以初见成效，三年就能有所成就。”

朞月，指一整年的月份。可，是仅辞，意思是纲纪已经布置好了。有成，指治功成就。尹氏说：“孔子感叹当时没有人能任用他，所以说这样的话。”我按《史记》来看，这大概是因为卫灵公不能任用他而发的感慨【《史记》：孔子离开陈国，经过蒲地，恰逢公叔氏在蒲地叛乱，扣留孔子。弟子公良孺战斗

译孔子的处境非常危急，蒲地的人感到恐惧，便放走了孔子。孔子前往卫国，卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自到郊外迎接，问道：“蒲地可以讨伐吗？”孔子回答说：“可以。”等等。卫灵公说：“好。”然而并没有讨伐蒲地。卫灵公年老，对政事懈怠，不再任用孔子。孔子长叹一声说：“等等。”

译孔子说：“善人治理国家，经过百年，也足以克服残暴、废除刑杀了。”这话确实不错啊！

“为邦百年”，是说世代相继而时间长久。“胜残”，是教化残暴的人使他们不再作恶。“去杀”，是说百姓被感化向善，可以不用刑罚杀戮了。大概古代有这样的话，所以孔子称引它。程颐说：“汉朝从高祖、惠帝到文帝、景帝，百姓淳朴厚道，几乎达到了刑罚搁置不用的地步，差不多接近这种境界了。”尹氏说：“克服残暴、废除刑杀，不过是让人不作恶罢了，善人的功绩就是这样。至于圣人，则不需要等到百年，他们的教化也不止于此。”

孔子说：“如果有王者兴起，必定要经过三十年才能使仁政普及。”

“王者”，是指圣人承受天命而兴起。“三十年为一世”，“仁”，是指教化深入透彻。程颐说：“周朝从文王、武王到成王，然后礼乐兴盛，这就是成效。”有人问：“三年有成，三十年才仁，快慢不同，为什么呢？”程颐说：“三年有成，是指法度纲纪已经确立而教化得以推行。用仁德逐渐引导百姓，用义理慢慢磨砺百姓，使仁义深入肌肤，渗入骨髓，这样礼乐才能兴盛，这就是所谓的仁。这不是长期积累，怎么能达到呢？”

孔子说：“如果端正了自己，对于从政有什么困难呢？如果不能端正自己，怎么能端正别人呢？”

冉有退朝回来，孔子说：“怎么这么晚？”冉有回答说：“有国政。”孔子说：“那是家事。如果有国政，即使不再任用我，我也应当参与听闻。”

冉有当时担任季氏的家臣，这里的“朝”，是季氏的私朝。“晏”，是晚。“政”，指国政；“事”，指家事。“以”，是用。按礼制，大夫即使不处理具体事务，也应当参与听闻国政。当时季氏专权鲁国，其国政，大概有不与同僚在公朝商议，而独自与家臣在私室谋划的情况。所以孔子为不知情的人解释说，这一定是季氏的家事。如果是国政，我曾任大夫，即使不被任用，也应当参与听闻。现在既然没有听闻，那就不是国政了。这话的意思与魏徵回答唐太宗关于献陵的事略相似。其用来端正名分、抑制季氏并教导冉有的用意很深啊。

鲁定公问：“有一句话就可以使国家兴盛，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能说得这么绝对，但差不多吧。”

“几”，是期望的意思。《诗经》说：“如几如式”，是说在一句话之间，不能如此就必定期望其效果。

人们说：“做君主难，做臣子也不容易。”

这是当时流传的话。

如果知道做君主难，不就差不多是一句话就能使国家兴盛吗？

因为这句话而知道做君主难，就一定会战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，没有一件事敢疏忽。那么这句话，难道不能必定期望它使国家兴盛吗？因为是对定公说的，所以没有提到臣子。

定公说：“有一句话就可以使国家灭亡，有这种事吗？”孔子回答说：“话不能说得这么绝对，但差不多吧。人们说：‘我做君主没有什么快乐的，只是我说的话没有人违抗我。’”

是说其他没有什么快乐的，只是喜欢这一点罢了。

如果他的话好而没有人违抗，不也很好吗？如果他的话不好而没有人违抗，不就差不多是一句话就能使国家灭亡吗？

范氏说：“如果他的话不好而没有人违抗，那么忠言就听不到了，君主日益骄横而臣子日益谄媚，没有不使国家灭亡的。”谢氏说：“知道做君主难，就一定会恭敬谨慎地持守。如果只喜欢自己的话没有人违抗，那么谗佞阿谀的人就会来了。国家未必立刻兴盛或灭亡，但兴盛或灭亡的根源就分在于此。然而这不是识见细微的君子，怎么能知道呢？”

叶公问政。

○音义参见第七篇。

孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”

受到恩泽就高兴，听到风气就来归附，但一定是近处的人高兴了，远处的人才会来归附。

子夏担任莒父的长官，问政。孔子说：“不要追求快速，不要贪图小利。追求快速反而达不到目的，贪图小利就成不了大事。”

莒父，是鲁国的邑名。想要事情快速完成，就会急躁无序，反而达不到目的；看到小的利益，所成就的就小，而所损失的却大了。程颐说：“子张问政，孔子说：‘居于职位不懈怠，实行起来要忠诚。’子夏问政，孔子说：‘不要追求快速，不要贪图小利。’”子张常常好高骛远而未能达到仁，子夏的毛病常在于拘泥于小节，所以各自针对他们切身的问题给予告诫。

叶公对孔子说：“我们那里有个正直的人，他的父亲偷了羊，他告发了父亲。”

“直躬”，是正直行事的人。有原因而偷窃，叫“攘”。

孔子说：“我们那里的正直的人不同于这个。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”

父子互相隐瞒，是天理人情之极致，所以不刻意追求正直，而正直就在其中。谢氏说：“顺理就是直。父亲不为儿子隐瞒，儿子不为父亲隐瞒，这顺理吗？瞽叟杀人，舜背着父亲逃跑，沿着海边

译处于【上声】应当是这个时候，爱戴亲人的心意占上风，对于是否正直，哪里有空去计较呢！」

译樊迟问什么是仁。孔子说：“日常起居要恭敬，处理事务要严肃认真，与人交往要忠诚。即使到了夷狄那样的地方，这些品德也不可抛弃。”

恭敬主要体现于仪容，严肃主要体现于做事。恭敬表现在外表，严肃存于内心。到了夷狄之地也不可抛弃，是勉励他固守这些品德而不丧失。程颐说：“这是贯通上下、普遍适用的道理，圣人最初并没有两样的说法。充实了这些品德，就会面色润泽、背部和乐；推广开来，就能以笃实的恭敬使天下太平。”胡氏说：“樊迟三次问仁，这是第一次，其次是‘先难’，最后是‘爱人’吧。”

子贡问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“行事有羞耻之心，出使各国，能不辜负君主的使命，可以称为士了。”

这是指志向有所不为，而才能足以有所作为的人。子贡善于言辞，所以用出使的事来告诉他，因为出使很难，不仅仅贵在能言善辩而已。

子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他悌敬。”

这是指根本确立但才能不足的人，所以列为次一等。

子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果断，固执浅陋的小人啊！但也还可以列为再次一等。”

果断是指做事坚决。硁，是小石头坚硬的样子。小人，是说他的见识度量浅狭。这种人根本和枝节都无可观之处，但也不妨碍他自我坚守，所以圣人还是有所取用。再往下，就是市井小人，不能再称为士了。

子贡说：“现在执政的人怎么样呢？”孔子说：“唉！那些器量狭小的人，哪里值得计算呢！”

现在的执政者，大概像鲁国三家那样的人。唉！心中不平，语气急促。斗，量器，容量十升。筲，竹器，容量二升。斗筲之人，是说他们鄙陋细小。算，是计算。子贡的问题每况愈下，所以夫子用这话来警示他。程颐说：“子贡的意思，大概是想要做那种表现突出、闻名于人的行为，夫子告诉他的，都是笃实自得的事情。”

孔子说：“得不到走中道的人与之交往，那一定是狂者和狷者吧！狂者进取，狷者有所不为。”

中道，是正道。狂者，志向极高而行为不能掩盖其不足；狷者，知识未达而操守有余。圣人本来想得到中道之人来教导，既然得不到，如果只得到谨厚之人，未必能自我振作而有所作为。所以不如得到这些狂者和狷者，还可以顺着他们的志节，激励和约束他们，使他们进于道，并不是让他们最终停留于此而已。孟子说：“孔子难道不想得到中道之人吗？因为不能必然得到，所以考虑次一等的。像琴张、曾晳、牧皮这些人，是孔子所说的狂者。他们的志向高远，说：‘古人啊，古人啊！’考察他们的行为，却掩盖不住其不足。狂者又得不到，想得到不屑于不洁之士与之交往，这就是狷者，这又是次一等的。”

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，连巫医都做不了。’这话好啊！”

南人，是南国的人。恒，是长久。巫用来沟通鬼神，医用来寄托生死，所以即使是低贱的职业，尤其不可以没有恒心。孔子称赞这话并认为它好。

不恒守其德，或许会承受羞辱。

这是《易经》恒卦九三爻的爻辞，承，是进。

孔子说，不占卜罢了。

重复加上“孔子说”以区别《易经》的原文，其意义不详。杨氏说：“君子对于《易经》，如果玩味其占卜，就知道没有恒心会招致羞辱了。那些没有恒心的人，大概也是不占卜罢了。”意思也大致相通。

孔子说：“君子和谐但不盲从，小人盲从但不和谐。”

和谐，是没有乖张违逆之心；盲从，是有阿附结党之意。尹氏说：“君子崇尚道义，所以有不同；小人崇尚私利，怎么能和谐呢？”

子贡问道：“全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。”“全乡的人都讨厌他，这个人怎么样？”孔子说：“还不行。不如全乡的好人喜欢他，坏人讨厌他。”

一乡的人，应该有公论了。但其中也各自按类别来喜好和厌恶。所以好人喜欢他，而坏人也不讨厌，那一定是他有苟合的行为；坏人讨厌他，而好人不喜欢，那一定是他没有值得喜欢的实质。

孔子说：“君子容易侍奉但难以取悦。不用正道去取悦他，他不会高兴；等到他使用人时，会根据人的才能来任用。小人难以侍奉但容易取悦。即使不用正道去取悦他，他也会高兴；等到他使用人时，会苛求完美。”

器之，是说根据他的才能器量来任用他。君子的心公正而宽恕，小人之心自私而刻薄，天理和人欲之间，往往是相反而已。

孔子说：“君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。”

君子遵循道理，所以安舒而不矜持放肆；小人放纵欲望，所以相反。

孔子说：“刚强、果毅、质朴、迟钝，接近仁。”

程颐说：“木，是质朴；讷，是迟钝。这四种品质，是本质接近仁的。”杨氏说：“刚毅则不屈从于物欲，质朴迟钝则不至于向外驰骋，所以接近仁。”

子路问道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“恳切

译相处时互相切磋勉励、和乐融洽，就可以称为士了。朋友之间应当恳切地互相规劝勉励，兄弟之间应当和乐融洽。”

胡氏说：“切切，是恳切周到的意思；偲偲，是详细勉励的意思；怡怡，是和乐愉悦的意思。”这些都是子路所欠缺的，所以孔子告诉他。又担心他混淆了施行的对象，那么兄弟之间会有伤害恩情的祸患，朋友之间会有阿谀逢迎的损害，所以又分别加以说明。

译孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们投入战争了。”

教导百姓，是教导他们孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信的品行，以及致力农耕、讲求武备的方法（《国语》说：三个季度致力农耕，一个季度讲求武备）。“即”，就是“就”的意思。“戎”，就是“兵”的意思。百姓知道亲近他们的上级，为他们的长官效死，所以可以投入战争。程颐说：“说‘七年’，是圣人估量那个时机可以了。就像说‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、‘小国七年’之类，都应当思考怎样做才有益。”

孔子说：“用没有受过训练的百姓去作战，这就叫抛弃他们。”

“以”，就是“用”的意思。说用没有受过训练的百姓去作战，必定有败亡的祸患，这就是抛弃他们的百姓。

宪问第十四

胡氏说：“这一篇怀疑是原宪所记录的。”共四十七章。

原宪问什么是可耻的事。孔子说：“国家政治清明，做官食禄；国家政治黑暗，也做官食禄，这是可耻的。”

宪，就是原思，名宪。“谷”，就是“禄”的意思。国家政治清明时不能有所作为，国家政治黑暗时不能独善其身，却只知道吃俸禄，这都是可耻的。原宪性格狷介，他对于国家政治黑暗时食禄的可耻，本来就知道；至于国家政治清明时食禄的可耻，则未必知道。所以孔子趁他发问，一并说了，以开阔他的志向，使他知道如何自我勉励而进取有所作为。

克制、好胜、怨恨、贪欲这四种毛病都不表现出来，可以算是仁了吗？

这也是原宪拿自己所能做到的来问。克，就是好胜；伐，就是自夸；怨，就是忿恨；欲，就是贪欲。

孔子说：“这可以说是难能可贵了，至于是否算仁，我就不知道了。”

有这四种毛病而能克制它们使不表现出来，可以说是难能可贵了。仁则是天理浑然一体，自然没有这四种毛病的牵累，仅仅不表现出来还不足以称为仁。程颐说：“人如果没有克伐怨欲，只有仁者能做到。有这四种毛病而能克制情欲使不表现出来，这也算是难能可贵，但称之为仁则还不够。这是圣人开示的深刻之处，可惜原宪不能再追问了。”有人说：“这四种毛病不表现出来，固然不能称为仁，但这难道不是所说的克制私欲的事、求取仁的方法吗？”回答说：“克制去除私欲以回复到礼，那么私欲就不会残留，天理的本然状态就得到了。如果只是克制而不表现，那就是没有拔除病根的意思，而容许它们潜藏隐伏在胸中，这难道是克制私欲求取仁的意思吗？学者在这两者之间仔细体察，那么他们求取仁的功夫，就会更加亲切而没有渗漏了。”

孔子说：“士如果留恋安逸，就不配称为士了。”

“居”指心意所安适的地方。

孔子说：“国家政治清明，言语正直，行为正直；国家政治黑暗，行为正直，言语谦逊。”“行”、“孙”，都读去声。“危”，就是高峻的意思。“孙”，就是卑顺的意思。尹氏说：“君子保持自身的操守是不可改变的，至于言语则有时不敢尽言，是为了避祸。然而，如果治国者让士人言语谦逊，难道不危险吗！”

孔子说：“有德行的人一定有言论，有言论的人不一定有德行。仁爱的人一定有勇气，有勇气的人不一定仁爱。”

有德行的人，和顺之气积聚在心中，英华之气流露在外面（《乐记》说：“德是性的开端，乐是德的光华，等等，和顺积聚在心中，英华流露在外面，只有乐不可以虚伪”）。能言善辩的人或许只是口才便给罢了。仁爱的人心中没有私欲牵累，见到义理必定去做；有勇气的人或许只是血气刚强罢了。尹氏说：“有德行的人一定有言论，徒然能言善辩的人未必有德行；仁爱的人志向必定勇敢，徒然有勇气的人未必有仁爱。”

南宫适问孔子说：“羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死。禹和稷亲自耕种，却得到了天下。”孔子不回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人崇尚德行啊！”“适”，读古活反。“羿”，音诣。“奡”，五报反。“荡”，土浪反。金氏说：“俗本把‘然’字连上句读的，不对。像‘由也不得其死然’，在未死之前，是期望之词；在已死之后，是防备之词。‘然’字唤起下文，便可见崇尚德行之意。”

南宫适就是南容。羿是有穷国的君主，善于射箭，杀了夏后相而篡夺了他的位置。他的臣子寒浞又杀了羿而取代他。奡，《春秋传》中写作浇，是寒浞的儿子，力气大得能在陆地上行船，后来被夏后少康所杀（《帝王世纪》：寒浞杀了羿，因羿的妻子生了奡和豷。奡力气大，能在陆地上行船。派奡率领军队灭掉斟寻，杀了夏帝相。《左传》襄公四年，魏绛说：“从前夏朝衰落时，后羿从鉏迁到穷石，凭借夏民取代夏政。倚仗他的射箭本领，不修民事，而在原野上淫猎。任用寒浞做相。寒浞在内献媚，在外行贿，愚弄百姓，而让羿在田猎中安逸，树立欺诈邪恶，以夺取他的国家。羿从田猎回来，家众杀了他并烹煮了他。靡逃到有鬲氏。靡，是夏的臣子。寒浞因羿的妻子，生了浇和豷，音戏。倚仗他的才力邪恶，欺诈虚伪而不施德于民，派浇用军队灭掉斟灌及斟寻氏。靡自有鬲氏，收集两国的残余，以灭掉寒浞而立少康。少康灭掉浇，后杼灭掉豷，有穷国于是灭亡）。禹平定水土，以及稷播种，亲身从事耕种之事。禹接受舜的禅让而拥有天下，稷的后代到周武王也拥有天下（后稷名弃，生于姜嫄，舜封于邰，另立姬姓，传国到文王，共十六世）。南宫适的意思

译大概是用羿和奡来比喻当世掌权的人，而用禹和稷来比喻孔子，所以孔子不回答。然而子适这样说，可以称得上是君子，并且有崇尚德行的心意，不能不给予回应，所以等他出去后称赞他。

译孔子说：“君子中不仁的人或许有吧，但从未有小人是仁的。”

谢氏说：“君子立志于仁，但在毫厘之间，心思不在上面，就难免有不仁的时候。”

孔子说：“爱护他，能不让他劳苦吗？忠于他，能不教诲他吗？”

苏氏说：“爱护而不让他劳苦，那是像对待禽兽幼崽一样的爱；忠诚而不教诲，那是像妇女和宦官那样的忠诚。东汉杨彪传记记载：杨彪的儿子杨修为曹操所杀，曹操见到杨彪，问说：‘您怎么瘦得这么厉害？’杨彪回答说：‘惭愧没有日防那样先见之明，还怀着老牛对牛犊的爱。’曹操因此改变了脸色。爱护而知道让他劳苦，那么这种爱就深了；忠诚而知道教诲他，那么这种忠就大了。”

孔子说：“起草外交辞令，禆谌负责草拟初稿，世叔负责讨论研究，行人子羽负责修饰润色，东里子产负责增添文采。”

禆谌等四人，都是郑国的大夫。草，是粗略的意思；创，是创造的意思，指起草草稿。世叔，就是游吉，《春秋》传中称为子太叔。讨，是寻究的意思；论，是讲议的意思。行人，是掌管出使的官职。子羽，就是公孙挥。修饰，指增减调整。东里，是地名，子产居住的地方。润色，指加上文采。郑国起草外交辞令，一定要经过这四位贤人的手才能完成，详细审慎精密，各自发挥所长，因此应对诸侯，很少失败。《左传·襄公三十一年》记载：“子产执政时，选择有才能的人使用。冯简子能决断大事，子太叔美好秀雅而有文采，公孙挥能了解四国的动向，并且能辨别各国大夫的族姓、班次、贵贱、才能，又善于辞令，禆谌能谋划。郑国将有诸侯间的事务，子产就向子羽询问四国的动向，并且让他多准备辞令，和禆谌乘车到野外，让他谋划可行与否，然后告诉冯简子，让他决断。事情办成后，就交给子太叔去执行，以应对宾客，因此很少失败。”孔子说这些，大概是称赞他们。

有人问子产怎么样，孔子说：“是个宽厚的人。”

子产的政治不专于宽厚，但他的心一以爱人为主，所以孔子认为他是宽厚的人，这是举其重要方面来说的。《左传·昭公二十年》记载：郑国子产有病，对子太叔说：“我死后，你必定执政。只有有德行的人能用宽厚使百姓信服，其次不如严厉。火猛烈，百姓望而生畏，所以很少死在里面；水柔弱，百姓轻慢玩弄它，就很多人死在里面，所以宽厚难。”病了几个月后去世。子太叔执政，不忍心严厉而实行宽厚。郑国盗贼很多，在萑苻泽中抢劫人。萑苻，音丸蒲，是泽名。子太叔后悔，说：“我早点听从夫子，就不会到这一步了。”发动步兵攻打萑苻的盗贼，全部杀掉了。

问子西怎么样，孔子说：“那个人啊！那个人啊！”

子西，是楚国的公子申，能让楚国退让，拥立昭王，并且改革政治，也是贤大夫。《左传·昭公二十六年》记载：楚平王去世，令尹子常想立子西，子西是平王的长子，太子壬弱小，壬就是昭王。子西年长且喜好善行，子西愤怒地说：“国家有外援不可轻慢，君王有嫡嗣不可扰乱，败坏亲情招致仇敌，扰乱继承是不祥的，我承受这个名声，贿赂我天下我更加不从，楚国做什么一定要杀我。”令尹害怕，于是立昭王。定公六年，吴国打败楚军，楚国非常恐惧灭亡，令尹子西高兴地说：“现在可以有所作为了。”于是迁都到婼，改革政治以安定楚国。然而不能革除他僭越称王的称号，昭王想用孔子，他又阻止。《史记》记载：孔子在陈蔡受困，昭王发兵迎接孔子，打算用七百里书社封孔子，令尹子西说：“文王武王拥有百里土地最终称王天下，现在孔丘占据土地，贤能的子弟作为辅佐，不是楚国的福气。”于是阻止。索隐说：“古代二十五家为里，里有社，把社中人名登记在籍，大概是用七百书社的人封孔子。”后来终于召来白公导致祸乱。那么他的为人可以知道了。“彼哉”是排斥他的说法。

问管仲怎么样，孔子说：“是个人才，剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使他只能吃粗食，直到老死也没有怨言。”“人也”是说此人是人才。伯氏，是齐国大夫。骈邑，是地名。齿，是年龄的意思。大概是桓公剥夺伯氏的封地给管仲，伯氏自知有罪而心里佩服管仲的功劳，所以穷困潦倒终身也没有怨言。荀卿所说的给他三百书社而富人不敢拒绝的，就是这件事。《荀子·仲尼篇》记载：立为仲父而贵戚不敢嫉妒，给予高国的地位而本朝大臣不敢厌恶，给予三百书社而富人不敢拒绝。有人问：“管仲和子产谁更优秀？”回答说：“管仲的德行不如他的才能，子产的才能不如他的德行。然而在圣人的学问上，则大概都没有听说。”

孔子说：“贫穷而没有怨恨很难，富有而不骄傲容易。”

处于贫困很难，处于富有容易，这是人之常情，但人应当努力克服难处，而不可忽视容易处。

孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣之长就有余力，不可以做滕国、薛国的大夫。”公绰，是鲁国大夫。赵、魏，是晋国卿大夫的家。老，是家臣之长。大家族势力重，而没有诸侯的事务；家老威望尊，而没有官职的责任。优，是有余力的意思。滕、薛，是两个国家。

译名。大夫，是掌管国家政事的人。滕国和薛国虽然国土狭小，但政务繁杂，大夫的地位崇高、责任重大。然而公绰大概是廉洁沉静、欲望很少，而在才能方面有所欠缺的人。杨氏说：“明知他不胜任却仍让他担任，是委屈他的才能而任用他，这就等于抛弃人才了。这就是君子之所以担忧不能了解人的原因。”说了这番话，那么孔子用人之道就可以知道了。

译子路问怎样才算一个完美的人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清心寡欲，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐来修饰他们，也就可以算是一个完美的人了。”（“知”读去声。“成人”，即全人。臧武仲，鲁国大夫，名纥。卞庄子，鲁国卞邑的大夫。刘向《新序》记载：“卞庄子奉养母亲，作战时三次败退。等到母亲去世，齐国攻打鲁国，卞庄子奔赴战场，三次斩获甲士首级献上，说：‘这是为了抵偿之前的三次败退。’于是冲入齐军，杀了十个人后战死。”又《荀子·大略篇》记载：“齐国人想攻打鲁国，忌惮卞庄子，不敢经过卞邑。”注解说：“卞庄子，是鲁国卞邑的大夫。”）意思是，兼具这四位贤人的长处，那么智慧足以穷尽事理，廉洁足以涵养心性，勇敢足以努力践行，才艺足以广泛应对，而又用礼来节制，用乐来调和，使德行在内心成就，而文采表现在外面，那么才能完备、德行充足，浑然一体，看不出因某一方面的善行而闻名的痕迹，中正平和、纯粹而没有偏颇驳杂的弊病，这样的人也就算是完美的人了。然而“亦”字的意思是，这不是最高境界，大概是就子路所能达到的程度来说的。如果论及最高境界，那么不是圣人穷尽人道，不足以谈论这个。

孔子又说：“现在的完美的人何必一定要这样呢？见到利益想到道义，遇到危难肯于献出生命，长期处于穷困之中也不忘记平日的诺言，也就可以算是一个完美的人了。”

（再次加上“亦”字，是因为已经回答后又进一步说明。“授命”，意思是不吝惜自己的生命，把它交给别人。“久要”，长久的约定。“平生”，平日。有了这种忠信的实质，那么即使他们的才智、礼乐修养有所欠缺，也可以算是完美的人中的次一等了。程子说：“认识得明白，信念得坚定，行动得果决，这是天下通行的德行。如果孔子所说的完美的人，也不过不出这三种德行。臧武仲代表智慧；孟公绰代表仁德；卞庄子代表勇敢；冉求代表才艺。必须合并这四人的能力，用礼乐来修饰，也就可以算是一个完美的人了。然而论及最大的成就，则不止于此。如果现在的完美的人，有忠信而达不到礼乐的修养，那么又是次一等的了。”又说：“臧武仲的智慧，不是正道。如果用礼乐来修饰，就没有不正的了。”又说：“谈论完美的人的名号，除了圣人谁能做到？孟子说：‘只有圣人然后可以践行人的形体。’这样才可以称为完美的人。”胡氏说：“‘现在的完美的人’以下，是子路的话。大概不再有闻知就践行的勇敢，而有终身诵读的固执了，不知道是否如此。”）

孔子向公明贾询问公叔文子，说：“真的吗，先生不说话、不笑、不取财吗？”

公叔文子，是卫国大夫公孙枝。公明是姓，贾是名，也是卫国人。公叔文子的为人，详细情况不可得知，但一定是廉洁安静的士人，所以当时人们用这三点来称赞他。

公明贾回答说：“告诉您的人说过了头。先生是到了该说话的时候才说话，人们不讨厌他的话；高兴的时候才笑，人们不讨厌他的笑；符合道义时才取财，人们不讨厌他的取财。”孔子说：“真是这样吗？难道真是这样吗？”

“厌”，是苦于太多而厌恶的意思。事情做得恰到好处，那么人们不讨厌，而且不觉察到有这些行为了。所以称赞他或许说过头，认为他不说话、不笑、不取财。然而这种境界，不是礼义充满内心、懂得适时举措的人不能做到。公叔文子虽然贤能，怀疑未达到这个程度。但君子与人为善，不想直接指出他的不足，所以说：“真是这样吗？难道真是这样吗？”这是表示怀疑。

孔子说：“臧武仲凭借防邑请求在鲁国立后代，虽然说不胁迫君主，我不相信。”（“要”读平声。防，地名，是臧武仲的封邑。“要”，有挟持而求取的意思。臧武仲获罪逃奔到邾国，从邾国来到防邑，派人请求立后代并避开封邑，以示如果请求不获批准，就将占据封邑叛乱，这就是胁迫君主。《左传·襄公二十三年》记载：季武子没有嫡子，公鉏年长且受宠爱，悼子询问臧纥，臧纥为悼子立嗣，让公鉏做马正，公鉏愤怒不出。孟庄子的儿子年长的是孺子，其次是羯，他的车右丰防想立羯，对公鉏说：‘如果立羯，请为臧氏报仇。’等到孟孙去世，公鉏立羯，秩逃奔到邾国。孟氏关门向季孙报告说：‘臧氏将要作乱，不让我安葬。’季孙命令攻打臧氏，臧纥斩断鹿门的关锁，出逃到邾国，后来到了防邑，派人来报告说：‘纥不是能害人，是知道不足。不是敢私自请求，如果守护祖先祭祀，不废弃两位功臣，怎敢不避开封邑？’于是立臧为臧纥，臧纥献出防邑而逃奔到齐国。）范氏说：“胁迫君主的人无视上级，这是最大的罪过。”臧武仲的封邑是君主赐予的，获罪出逃，那么立后代的事权在君主，不是自己所能专断的，却占据封邑来请求，这是由于他喜好智慧而不喜好学习。杨氏说：“臧武仲用卑辞请求立后代，其表象并非胁迫君主，但其心意实在胁迫君主。孔子的话，也是《春秋》诛心的法则。”

孔子说：“晋文公诡诈而不正，齐桓公正而不诡诈。”（“谲”，读古穴反。晋文公名重耳，齐桓公名小白。“谲”，诡诈。两位公都是诸侯盟主，抵御夷狄以尊崇周室。虽然他们都凭借武力假借仁义，心思都不正，但齐桓公伐楚，仗义执言，不通过诡诈的手段，还算比晋文公好一些。《左传·僖公四年》：齐侯率领诸侯的军队攻打楚国，说：‘你们进贡的包茅没有进入王室，王室的祭祀不供给……’）

译没有用来缩酒的茅草，我是要追究昭王南征而没有返回的事，我是要责问这件事。文公于是攻打卫国以招致楚国，并且暗中谋划以取得胜利，他的诡诈太严重了。《左传》僖公二十七年记载：楚子和诸侯包围宋国，宋国向晋国告急。狐偃说：“楚国刚刚得到曹国，并且新近与卫国通婚，如果攻打曹国、卫国，楚国必定去救援，那么齐国、宋国就解围了。”前一年，楚国申叔戌驻守谷地以逼近齐国。僖公二十八年，晋侯侵犯曹国、攻打卫国，卫国人交出他们的国君以取悦晋国。晋侯进入曹国，抓获曹伯，分割曹国、卫国的田地赐给宋国人。楚将子玉派宛春到晋军中说：“请恢复卫侯的地位并封立曹国，我也解除对宋国的包围。”先轸说：“不答应楚国的话，就是抛弃宋国。救了又抛弃它，对诸侯怎么说呢？不如私下答应恢复曹国、卫国以离间他们，抓住宛春以激怒楚国，已经交战后再图谋对策。”于是在卫国拘禁宛春，并且私下答应恢复曹国、卫国。曹国、卫国向楚国宣告断绝关系，子玉大怒，追击晋军。栾枝让车辆拖着柴草假装逃跑，楚军奔驰追赶。原轸率领中军公族横向冲击，楚军大败。两位君主其他事情也多与此类似，所以孔子说这话来揭示他们的隐情。

译子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此殉死，管仲却没有死。”子路问：“管仲不能算是仁人吧？”

孔子说：“齐桓公多次召集诸侯会盟，不依靠武力，这都是管仲的功劳。这就是他的仁德！这就是他的仁德！”

子贡说：“管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不能殉死，反而去辅佐齐桓公。”

孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕都要披散头发、衣襟向左开了。”

“哪里像那些普通男女那样拘泥于小信，在山沟里自缢而死，却没有人知道呢？”

公叔文子的家臣大夫僎，被公叔文子推荐给国君，与公叔文子一同在朝廷做官。

孔子听说后说：“他可以谥号为‘文’了。”

孔子谈到卫灵公的无道，康子说：“既然这样，为什么他没有失去君位呢？”

孔子说：“仲叔圉负责接待宾客，祝鮀负责管理宗庙祭祀，王孙贾负责统率军队。既然这样，他怎么会失去君位呢？”

译任用他们，卫灵公任用他们，又都恰当地发挥了他们的才能。尹氏说：“卫灵公的无道，按理应当亡国，但他能任用这三个人，还足以保全他的国家，何况是有道的君主，能够任用天下的贤才呢？”《诗经》说：“没有比得人更强大的了，四方都会顺从他。”

译孔子说：“一个人说话如果不惭愧，那么他实践这些话就困难了。”

说大话而不感到惭愧，就是没有一定要去做的志向，而且不估量自己能否做到。想要实现他的言论，难道不困难吗！

陈成子杀害了齐简公。

陈成子，齐国的大夫，名叫恒。简公，齐国的国君，名叫壬。这件事发生在春秋哀公十四年。（《左传》记载：齐简公在鲁国时，阚止受到宠信。等到简公即位，让阚止执政。陈成子害怕他。五月，陈成子杀了阚止，在舒州抓住简公，杀了他。孔子斋戒三天，请求讨伐齐国三次。哀公说：“鲁国长期被齐国削弱，你讨伐它，将怎么办？”孔子回答说：“陈恒杀了他的国君，齐国百姓不拥护他的占一半。凭借鲁国的军队，相当于齐国的一半，可以战胜它。”哀公说：“你去告诉季孙。”孔子推辞了。退下来后告诉别人说：“因为我曾位列大夫之后，所以不敢不说话。”）

孔子沐浴后上朝，告诉哀公说：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”当时孔子已经退休住在鲁国，沐浴斋戒来告诉国君，是重视这件事而不敢疏忽。臣子杀害国君，是人伦中最大的变故，是天理所不容许的，人人都可以诛杀他，何况是邻国呢？所以孔子虽然已经告老，仍然请求哀公讨伐他。

哀公说：“去告诉那三位大夫。”

三位大夫，指孟孙、叔孙、季孙三家。当时政权掌握在三家手中，哀公不能独自专断，所以让孔子去告诉他们。

孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。”国君说：“去告诉那三位大夫。”

孔子出来后自己这样说，意思是：杀害国君的贼人，按法律必须讨伐；大夫谋划国事，按道义应当报告。国君竟然不能直接命令那三位大夫，而让我去告诉他们吗？

孔子去那三位大夫那里报告，他们不同意。孔子说：“因为我曾位列大夫之后，不敢不报告。”凭借国君的命令去报告，而那三位大夫是鲁国的权臣，一向有轻视国君的心思，实际上与陈氏互相倚仗声势，所以阻挠了这个计划。而孔子又用这句话来回应他们，他用来警戒他们的意思很深了。程颐说：“《左传》记载孔子的话说：‘陈恒杀了他的国君，不拥护他的人占一半。凭借鲁国的军队，加上齐国的一半，可以战胜它。’这不是孔子的话。如果真的这样说，就是依靠武力而不是依靠道义了。如果按照孔子的志向，一定会正名他的罪行，向上报告天子，向下报告方伯，并率领盟国去讨伐他。至于如何战胜齐国，那是孔子次要考虑的事，哪里会计算鲁国人数的多少呢！当时天下混乱到了极点，借此足以匡正它，周王室难道会复兴吗！鲁国的君臣最终没有听从他，真是令人惋惜啊！”胡安国说：“《春秋》的法度，杀害国君的贼人，人人都可以讨伐他。仲尼这样做，先行动后报告也是可以的。”

子路问侍奉君主的方法。孔子说：“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”

犯，指犯颜直谏。范氏说：“犯颜直谏不是子路所难的，而以不欺骗为难，所以孔子告诉他先不要欺骗，然后犯颜直谏。”

孔子说：“君子向上通达，小人向下通达。”

君子遵循天理，所以日益进入高明的境界；小人顺从人欲，所以日益陷入污浊低下。

孔子说：“古代求学的人是为了完善自己，现在求学的人是为了给别人看。”

程颐说：“为了完善自己，是想在自己身上获得；为了给别人看，是想被别人知道。”程颐说：“古代求学的人为了完善自己，最终达到成就万物；现在求学的人为了给别人看，最终导致丧失自我。我认为：圣贤论述学者用心得失的道理，说法很多，但没有比这句话更切中要害的。在这里明确辨别并每天反省，那么大概就不会在追随的方向上迷失了。”

蘧伯玉派人来拜访孔子。

蘧伯玉，卫国的大夫，名叫瑗。孔子住在卫国时，曾寄宿在他家。（《史记》记载：孔子从陈国到卫国，卫国不任用他。将西行去见赵简子，到了黄河边，听说赵简子杀了窦鸣犊和舜华，于是返回卫国，进入蘧伯玉家。）后来回到鲁国，所以蘧伯玉派人来。

孔子让他坐下并询问，说：“您的主人做什么？”回答说：“我的主人想要减少过错但还没有做到。”使者出去后，孔子说：“好使者啊！好使者啊！”

让他坐下，是尊敬他的主人以及他的使者。夫子指蘧伯玉，说他只是想要减少过错却还未能做到，那么他反省自身克制自己常感不足的意思就可见了。使者的话越谦虚，他的主人的贤德就越彰显，也可以说是深知君子之心且善于言辞的人了。所以孔子两次说“好使者”来极力赞美他。据庄子称蘧伯玉五十岁时知道前四十九年的错误，又说蘧伯玉六十岁时每年都有变化。（《淮南子》说蘧伯玉五十岁时知道前四十九年的错误，《庄子·则阳》篇说蘧伯玉六十岁时每年都有变化，不曾不开始认为是正确的而最终归结为错误的。）大概他增进德行的功夫到老也不厌倦，所以实践笃实，光辉显著，不仅使者知道，孔子也相信他。

孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位上的政事。”

重复出现。

曾子说：“君子思考不超出自己的职位。”

这是《易经》艮卦的象辞。（《易经》艮卦大象传辞说：“两座山重叠，是艮卦。君子因此思考不超出自己的职位。”）曾子大概曾经引用过，记录者因为上一章的话而归类记录。范氏说：“万物各自停留在它该在的地方，

译这样天下的道理就通晓了。所以君子所思考的不超出自己的本分，于是君臣、上下、大小都各自尽到自己的职责。」

译○孔子说：“君子以说得多做得少为耻。”

“耻”是指不敢把话说尽的意思，“过”是指想要言语有余的措辞。

○孔子说：“君子所遵循的道有三项，我都未能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”

这是孔子通过自责来勉励他人。

子贡说：“这正是老师您自己在说自己啊。”

“道”是言说的意思，“自道”犹如说是谦辞。尹氏说：“成就德行以仁为先，增进学问以智为先，所以孔子的言论，其顺序有所不同，原因就在这里。”

○子贡议论别人。孔子说：“赐啊，你真是贤人吗？我却没这闲工夫。”

“方”是比拟的意思。“乎哉”是表示疑问的语气词。比拟人物而比较他们的长短，虽然也是探究事理的事情，但如果专门致力于此，那么心思就会向外驰骋，而自我修养就会疏忽了。所以孔子用褒奖的话来质疑他的言辞，又自我贬低来深深抑制他。谢氏说：“圣人责备人，言辞不迫切，但意思却已经独到地达到了这种程度。”

○孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”

凡是章节主旨相同而文字没有差异的，是一句话重复说出；文字略有差异的，是多次说而各自说出。这一章总共出现了四次，而且文字都有差异（《学而篇》说“不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人”；《里仁篇》说“不担心没有人了解自己，只求让自己值得被了解”；《卫灵公篇》说“君子担心自己没有能力，不担心别人不了解自己”，加上这一章共四处），那么圣人对这件事，大概是多次提及，其殷切叮嘱的意思也就可见了。

○孔子说：“不预先揣测别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚信，然而却能事先察觉，这样的人是贤人吧！”

“逆”是事情未到而预先迎接的意思，“亿”是事情未见而凭空猜度的意思。“诈”指别人欺骗自己，“不信”指别人怀疑自己。“抑”是反语助词。意思是说，虽然不预先揣测、不凭空猜测，但对于人的真情假意自然能事先察觉，这才是贤人。杨氏说：“君子只是一心诚意罢了，然而没有诚意而不明察的，所以虽然不预先揣测欺诈、不凭空猜测不诚信，却常常能事先察觉。至于那些不预先揣测、不凭空猜测，却最终被小人蒙蔽的，这也就不值得看了。”

○微生亩对孔子说：“丘为什么这样奔波忙碌呢？莫非是为了卖弄口才吗？”

微生是姓，亩是名。亩直呼孔子的名，而且言辞非常傲慢，大概是有德行而隐居的人。“栖栖”是忙碌不安的样子。“为佞”是说致力于用口才取悦别人。

孔子说：“我不敢卖弄口才，只是痛恨固执不通的人。”

“疾”是厌恶的意思，“固”是固执一端而不通达的意思。圣人对地位尊贵的人，礼节恭敬而言辞直率，像这样警告他，也是很深刻的了。

○孔子说：“千里马不称道它的力气，而称道它的德行。”

骥是良马的名字，“德”指驯良。尹氏说：“骥虽然有力气，但被称道的是它的德行，人如果有才能而没有德行，那又哪里值得推崇呢！”

○有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”

“或人”是有人，这里指当时的人，现在见于《老子》书中，“德”指恩惠。《老子·道德经·恩始章》说：“大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。”

孔子说：“那用什么来回报恩德呢？”

意思是说，对于怨恨你的人，既然已经用恩德回报了，那么对于对你有恩德的人，又将用什么来回报呢？

“用公正来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”

对于怨恨你的人，爱憎取舍一概以公正无私为标准，这就是所谓的“直”。对于对你有恩德的人，则一定要用恩德来回报，不可忘记。那个人的话可以说是宽厚了，然而用圣人的话来看，就发现那是出于有意的私心，而且对怨恨和恩德的回报都不公平。一定要像孔子所说的那样，然后这两种回报才能各得其所。然而怨恨不一定都报复，而恩德没有不回报的，那么又未尝不宽厚。这一章的话，明白简约，而其旨意曲折反复，如同造化的简易易知，而微妙无穷，是求学的人应当详细玩味的。

○孔子说：“没有人了解我啊！”

这是孔子感叹，以回答子贡的提问。

子贡说：“为什么没有人了解您呢？”孔子说：“不怨恨天，不责怪人，向下学习人事而向上通达天理，了解我的大概只有天吧！”

不被天所接纳而不怨恨天，与人不合而不责怪人，只知道向下学习而自然向上通达，这只是说自己反求诸己、自我修养、循序渐进罢了，没有什么特别不同于常人而招致别人了解的地方。然而深深体味他的话意，就发现其中自有别人不及了解而只有天独知的妙处。因为在孔门中，只有子贡的智慧几乎足以达到这个境界，所以特意告诉了他，可惜他仍然有所未通达。程子说：“不怨恨天，不责怪人，在道理上应当如此。”又说：“下学上达，意在言外。”又说：“求学的人必须恪守下学上达的话，这是学习的要领。”大概凡是向下学习人事，就是向上通达天理，然而习以为常而不察，也就不能向上通达了。

○公伯寮向季孙诽谤子路，子服景伯把这事告诉孔子，说：“季孙已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能把公伯寮杀了陈尸于市朝。”

公伯寮是鲁国人。子服氏，景是谥号，伯是字，是鲁国大夫子服何。夫子指季孙，说他对公伯寮的话产生了怀疑。“肆”是陈尸的意思。《周礼》注说：有罪的人已经杀了，陈放他的尸体叫肆。意思是想要诛杀公伯寮。

孔子说：“道将要实行吗？这是天命。道将要废弃吗？这也是天命。公伯寮能把天命怎么样呢？”

谢氏说：“虽然公伯寮的诽谤得逞

译这也是命运啊，实际上伯寮对此无可奈何。”我认为说这话是为了让景伯和子路明白，而警示伯寮罢了。圣人在利害关头，不需要等到判定为命运才安然处之。

译孔子说：“贤人避世。

天下无道就隐居，像伯夷、太公就是这样的人。

其次避地

离开动乱的国家，前往治理良好的邦国。

其次避色

看到礼貌衰败就离开。

其次避言

听到违背道义的话才离开。程子说：‘这四种情况虽然按大小次序来说，但并没有优劣之分，只是所遇到的情况不同罢了。’

孔子说：“起而隐去的人有七个了。

李氏说：‘作，是兴起的意思。是说兴起而隐去的人，现在已经有七个了，不知道他们是谁，如果一定要寻求具体的人来证实，那就穿凿附会了。’

子路在石门住宿。守早门的门人说：‘从哪里来？’子路说：‘从孔氏那里来。’门人说：‘就是那个明知不可为而为之的人吗？

石门，地名。晨门，掌管早晨开门的人，大概是贤人隐居于守门职位的。自，是从的意思。问他从哪里来。胡氏说：‘晨门知道世事不可为而不作为，所以用这话讥讽孔子。但他不知道圣人看待天下没有不可为的时候。’

孔子在卫国敲击磬，有个背着草筐经过孔子门的人，说：‘有心啊，这击磬的声音！

磬，乐器，荷是担的意思。蒉，草编的器具。这个背草筐的人，也是隐士。圣人的心从未忘记天下，这人听到磬声就知道，那也不是普通人了。

接着又说：‘鄙陋啊，那硁硁的声音！没有人了解自己，就停止算了。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣服涉水。

硁硁，石头声，也有专一固执的意思。穿着衣服涉水叫厉，提起衣服涉水叫揭。这两句，是《卫风·匏有苦叶》中的诗句，讥讽孔子别人不了解自己却不停止，不能适应深浅的适宜。

孔子说：‘真是果断啊，没有什么可责难的了。

果哉！感叹他果断地忘却世事。末，是无的意思。圣人的心与天地相同，看待天下如同一家人，中国如同一个人，不能一天忘记。所以听到背草筐人的话，就感叹他果断地忘却世事，并且说人的出仕或隐居如果都像这样，那也就没有什么可责难的了。

子张说：‘《尚书》说：“高宗居丧，三年不说话。”这是什么意思？’

高宗是商王武丁。谅阴，天子居丧的名号，其含义不详。

孔子说：‘何止高宗？古人都这样。国君去世，百官总揽自己的职责，听命于冢宰三年。’

说国君去世，那么诸侯也是这样。总己，是说总揽自己的职务。冢宰，是大宰。百官听命于冢宰，所以国君得以三年不说话。胡氏说：地位有贵贱，但生于父母这一点没有不同，所以三年的丧礼从天子到平民都通行。子张不是怀疑这个，大概是认为国君三年不说话，臣下就没有命令可听，祸乱或许因此而起。孔子告诉他说听命于冢宰，那么祸乱就不是所担忧的了。

孔子说：‘在上位的人喜好礼，那么百姓就容易使唤。

谢氏说：‘礼通达而名分确定，所以百姓容易使唤。’

子路问什么是君子，孔子说：‘修养自己以保持恭敬。’子路说：‘这样就行了吗？’孔子说：‘修养自己以使他人安乐。’子路说：‘这样就行了吗？’孔子说：‘修养自己以使百姓安乐。修养自己以使百姓安乐，尧舜大概还担心做不到呢！’

修养自己以保持恭敬，孔子的话已经至极、尽善了，而子路觉得不够，所以再次以他充积之盛、自然惠及他人的道理告诉他，没有别的办法。人，是相对于自己而言；百姓，则是尽乎所有人了。尧舜还担心，是说不能比这更高了，用来抑制子路，使他反求诸己。大概圣人的心无穷无尽，世道虽然极其太平，但怎能一定知道四海之内果真没有一物不得其所呢？所以尧舜还以安百姓为担忧。如果说‘我的治理已经足够’，那就不是圣人了。程子说：‘君子修养自己以使百姓安乐，笃实恭敬而天下太平。只有上下统一于恭敬，那么天地自然定位，万物自然养育，气息无不和谐，而四灵都到了。这是体现诚信通达顺应的道理。聪明睿智，都由此产生，以此来侍奉天神。’

原壤伸开两腿坐着等待。孔子说：‘小时候不孝顺悌敬，长大后没有可称述的成就，老了还不死，这是害人。’用拐杖敲他的腿。

译不借助音乐，歌曰：“貍首之斑然，执女手之卷然。”夫子装作没听见而走过。这大概是老子的流派，自我放逐于礼法之外的人。夷，是蹲踞【音存据】的意思。俟，是等待的意思。是说看见孔子来，就蹲踞着等待他【古注说夷是蹲踞，蹲就是坐。礼节上作揖时必定离开原位，现在原壤听说孔子来，却伸开两腿像簸箕一样蹲坐着等待】。述，就是称说的意思。贼，是害人的名称，因为他自保到老没有一件善行，而长久活在世上，只足以败坏常理、扰乱风俗，这就是贼罢了。胫【按韵书是形定反，集注说是其定反，读音略有差异】是腿骨。孔子既然责备了他，于是用所拖着的拐杖轻轻敲击他的腿骨，好像让他不要蹲踞的样子。

译阙党的童子去传达命令。有人问孔子说：“他是想求进益的吗？”

阙党，是地名。童子，是对未行冠礼者的称呼。将命，是说传达宾客与主人的言语。有人怀疑这童子学问有进益，所以孔子让他传达命令来宠爱并优待他。

孔子说：“我看见他坐在成人的位子上，看见他和长辈并肩而行，他不是想求进益的人，而是想急于求成的人。”

按礼制，童子应当坐在角落、跟在后面行走。孔子说：“我看见这童子，不遵循这些礼制，不是能求进益，只是想要速成罢了。”所以让他做侍奉使唤的差役，观察长幼的次序，学习揖让的仪容，大概是为了抑制并教导他，而不是宠爱并优待他。

卫灵公向孔子询问军队阵势，孔子回答说：“祭祀礼仪的事，我曾经听说过；用兵打仗的事，我没有学过。”第二天就离开了卫国。

陈，指军队行列的排列；俎豆，是礼器。尹氏说：“卫灵公是无道的君主，又有心于战争讨伐之事，所以孔子回答没学过就离开了。”

在陈国断了粮食，随从的人都饿病了，起不来。

子路生气地来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困就会胡作非为。”

何氏说：“滥，是泛滥的意思，说君子本来就有穷困的时候，不像小人穷困时就放纵泛滥做坏事。”程子说：“固穷，是安守穷困，也通。”我认为圣人该行动时就行动，无所顾虑，处于困境而通达，无所怨恨后悔，从这里可以看出，求学的人应当深深体会。

孔子说：“赐啊，你以为我是多学而记住的吗？”

子贡的学问，多而能记住。夫子想让他知道根本，所以这样问他。

子贡回答说：“是的，难道不是吗？”

刚相信忽然又怀疑，大概是他积累学问功夫到了，也将有所领悟。

孔子说：“不是的，我是用一个根本的道理来贯穿它。”

解说见第四篇，但那里是从行为上说，这里是从认知上说。谢氏说：“圣人的道很大，人不能遍观而尽知，应该认为他是多学而记住的。但圣人难道是追求广博的人吗？就像天对于万物，不是对每件物品都刻意雕琢，所以说：‘我以一个道理贯穿它。’‘道德轻如羽毛，羽毛还有可比拟的；上天的运作，无声无臭。’到了极点！”尹氏说：“孔子对于曾子，不等他问就直接告诉他这个，曾子又深深领悟说‘唯’。至于子贡，就先启发他的疑惑然后告诉他，而子贡终究不能像曾子那样‘唯’。两个弟子学问的深浅，从这里可以看出。”我认为夫子对于子贡，屡次有启发，而其他人不参与，那么颜回、曾子以下各位弟子学问的深浅，又可以看出。

孔子说：“由，懂得德的人很少啊。”

由，是呼唤子路的名字而告诉他。德，指义理在自身获得的，不是自己拥有的，就不能知道它的意味真实。从第一章到这里，怀疑都是一时的言语。这一章大概是针对愠见说的。

孔子说：“无为而治的，大概是舜吧！他做什么呢？只是恭敬端正地面向南方坐着罢了。”

无为而治，是圣人德行盛大而百姓感化，不等待他有所作为。单独称颂舜，是因为继承尧之后，又得到人来担任各种职务，所以尤其不见他有作为的痕迹。恭己，是圣人恭敬德行的仪容。既然无所作为，那么人们看到的就是这样罢了。

子张问如何行事。

这和问通达的意思一样。

孔子说：“言语忠诚守信，行为笃实恭敬，即使在蛮貊那样的国家，也行得通。言语不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使在乡里，行得通吗？”

子张意在使行为在外得到推行，所以夫子反过来从自身来说，这和回答干禄、问达的意思一样。笃，是厚的意思。蛮，是南蛮；貊，是北狄。二千五百家为州。

站着就看见它参列在面前，在车上就看见它倚靠在车衡上，这样然后才行得通。

其，指忠信笃敬。参，读如毋往参焉的参，说与我相参。衡，是车軶。说他对忠信笃敬念念不忘，随所在之处，常好像看见，即使想片刻离开它也不可得，然后