孟子纂笺卷八

译徒杠，是可以供步行者通行的。梁，也是桥。舆梁，是可以供车马通行的。周历的十一月，相当于夏历的九月；周历的十二月，相当于夏历的十月。《夏令》说：“十月修造桥梁。”（见《春秋外传》）大概是因为农事已经结束，可以征用民力，而且当时节将到，天气寒冷，水上有桥梁，百姓就不必担心涉水渡河的困难，这也是王政中的一件大事。

译君子如果能使政治公平，出行时让人回避是可以的，哪里能一个一个地去救助他们呢？“辟”同“避”，“焉”音“于防反”。“辟”是排除的意思，就像《周礼》中阍人（音昏）为（去声）人排除障碍那样（《周礼·天官》记载：阍人掌管王宫内门的禁令，凡是内外有爵位的官员和命妇出入，就为他们排除障碍）。意思是说，如果政治公平，那么出行时排除行人，让他们避开自己，也不算过分，何况国内需要涉水的人众多，难道能全都用车辆去渡他们吗？

所以执政者，如果想取悦每一个人，时间也是不够的。意思是说，如果每个人都想施加私恩来取悦他们的心意，那么人多时间少，也就不够用了。诸葛武侯曾经说：“治理天下靠的是大德，而不是小恩小惠。”（金氏说：诸葛氏原本出自诸县，后来迁居琅琊，那里本来就有葛氏，所以从诸县迁来的人称诸葛以作区别。诸葛亮字孔明，官至丞相，封武乡侯，谥号忠武。《续汉书》说：诸葛亮任丞相十四年，只两次大赦。有人说他吝惜大赦，诸葛亮说：“云云。”）这符合孟子的意思。

《孟子》告诉齐宣王说：“君主把臣下看作手足，臣下就把君主看作腹心；君主把臣下看作犬马，臣下就把君主看作路人；君主把臣下看作泥土草芥，臣下就把君主看作仇敌。”

孔氏说：“齐宣王对待臣下，恩惠礼遇淡薄，以至于过去所提拔的人，今天不知道他们是否还在，那么他对群臣，可以说是漠然没有敬意了。所以孟子用这些话来告诫他。手足和腹心，彼此相待如同一个整体，是恩义的最高境界。像对待犬马，就是轻视他们，但还有饲养的恩惠。国人，就是路人的意思，说的是没有怨恨也没有恩德。像对待泥土草芥，就是践踏他们罢了，割除他们罢了，他们的卑贱恶劣更加严重。仇敌的报复，不也是应该的吗？”

齐宣王说：“礼制规定要为旧君服丧，怎样才可以服丧呢？”（“为”读去声，下面的“为”字相同。《仪礼》说：“因为正道离开君主而没有断绝关系的，服齐衰（音咨催）三月。”（按《仪礼·丧服篇》传文说：大夫为什么为旧君服齐衰三月呢？大夫离开君主，回归自己的宗庙，所以服齐衰三月，说是与百姓相同。说的是哪类大夫呢？说的是因为正道离开君主，而关系尚未断绝的。注解说：三次劝谏不被听从，等待被放逐到郊外。关系未断绝，是说爵位俸禄还在朝廷有列，出入国家还有诏令。凡是京畿内的百姓都服齐衰三月。又按子夏传所说：臣为君，丧期三年。）齐宣王怀疑孟子的话说得太严重，所以用这个礼制来提问。

孟子说：“劝谏被采纳，言论被听从，恩泽施及百姓；有缘故离开，君主派人引导他出境，又在他要去的地方预先推荐他；离开三年不回来，然后才收回他的田产和住宅。这就叫做三次有礼。像这样，就可以为他服丧了。”

引导他出境，是防备抢劫掠夺。在他要去的地方预先推荐，是称赞他的贤能，希望那里的人收用他。三年后才收回他的田产俸禄和住宅，在此之前还希望他回来。

现在做臣下的，劝谏不被采纳，言论不被听从，恩泽不施及百姓，有缘故离开，君主就逮捕他，又在他要去的地方极力阻挠；离开的那天，就立刻收回他的田产和住宅。这就叫做仇敌。对于仇敌，有什么服丧的呢？

“极”是穷尽的意思，在他要去的国家穷尽他，就像晋国禁锢栾盈那样（《左传·襄公二十年》：栾桓子娶范宣子的女儿，生了栾怀子范鞅。因为范鞅逃亡，怨恨栾氏。桓子死后，栾祁与家臣州宾私通，怀子担心这件事。祁害怕被追究，向宣子告发说：‘栾盈将作乱，范鞅是他的征兆。’宣子让城着，于是驱逐了他。秋天，栾盈出逃到楚国。冬天，在商任会盟，是为了禁锢栾氏。）潘兴嗣（字延之，豫章人，号清逸，曾跟随濂溪游历）说：“孟子告诫齐王的话，还符合孔子回答定公的意思，但他的话有迹可循，不如孔子的浑然天成。大概圣贤的区别就是这样。”（陈定宇说：孟子也是记述《檀弓》篇中子思回答鲁穆公关于为旧君服丧的意思。）杨氏说：“君臣是以义结合的。所以孟子为齐王深入阐述报答施予的道理，让他知道做君主的不可不以礼对待臣下。至于君子自身的处世，难道会安于薄待吗？孟子说：‘君王或许会改正，我天天盼望。’君子的言语大概就是这样。”

孟子说：“没有罪过而杀害士人，大夫就可以离开；没有罪过而杀戮百姓，士人就可以迁徙。”

意思是君子应当见微知著而行动，祸患已经逼近就不能离开了。

孟子说：“君主仁爱，没有人不仁爱；君主正义，没有人不正义。”

张氏说：“这一章重复出现，但上篇主要说人臣应当以端正君主为急，这一章直接告诫君主，意义也稍有不同。”

孟子说：“不符合礼的礼，不符合义的义，大人不做。”

观察事理不精细，所以有这两种弊病。大人则随顺事情而顺应道理，因时制宜，怎么会做这些呢？

孟子说：“中正的人涵养不中正的人，有才能的人涵养没有才能的人，所以人们喜欢有贤能的父兄。如果中正的人抛弃不中正的人，有才能的人抛弃没有才能的人，那么贤人与不贤人的差距，其间不能以寸量。”（“乐”音洛）

没有过错和不及叫做中正，足以有所作为叫做才能。涵养意思是涵育、熏陶，等待他们自我感化。贤能指的是中正且有才能的人。喜欢有贤能的父兄，是喜欢他们最终能成就自己。

译作为父亲和兄长，如果因为子弟不成器，就立刻断绝关系而不加以教导，那么我也就偏离正道而不成才了。我们之间的差距又能有多少呢！

译孟子说：“人有所不为，然后才能有所作为。”

程子说：“有所不为，是知道有所选择。正因为能有所不为，所以才能有所作为。无所不为的人，怎么能有所作为呢？”

孟子说：“议论别人的不好，将来怎么对付由此产生的祸患呢？”

这也是从有所作为的角度来说的。

孟子说：“仲尼不做过分的事情。”

“已”就是“太”的意思。杨氏说：“这句话是说，圣人的行为，在分本分之外，不增加丝毫。如果不是孟子真正了解孔子，就不能这样称赞他。”

孟子说：“伟大的人，说话不一定守信，行动不一定果决，只以道义为准则。”

“必”，如同“期”（期望、约定）的意思。伟大的人言行，不预先期望守信和果决，但道义所在，就必定遵从，最终也未尝不守信、不果决。尹氏说：“以道义为主，那么守信和果决就在其中了；以守信和果决为主，那么未必符合道义。”王勉说：“如果不合于道义而不守信、不果决，那就是妄人罢了。”

孟子说：“伟大的人，是不丧失他赤子之心的人。”

伟大的人的心，通达万变；赤子之心，则是纯粹无伪罢了。然而伟大的人之所以成为伟大的人，正是因为他不被外物诱惑，从而保全了他纯粹无伪的本然。因此扩充并充实它，就无所不知、无所不能，而达到极大的境界。

孟子说：“奉养活着的人不足以当作大事，只有为死者送终才可以当作大事。”

侍奉活着的人固然应当爱戴恭敬，但这也不过是人道的常情罢了。至于为死者送终，则是人道的重大变故。孝子侍奉父母，除了这件事没有其他地方可以尽力了。所以尤其把它当作大事，一定要真诚守信，不让自己日后稍有悔恨。（《礼记·檀弓上》子思说：“丧事三天后殡殓，凡是附着在身上的东西，一定要真诚守信，不要有悔恨啊。三个月后安葬，凡是附着在棺木上的东西，一定要真诚守信，不要有悔恨啊。”）

孟子说：“君子用正道深入造诣，是希望他自然有所得。自然有所得，就能安守它；安守它，就能积蓄深厚；积蓄深厚，就能左右取用，处处遇到本源。所以君子希望他自然有所得。”

“造”读如“七到反”，造诣的意思，深造是指前进而不止息的意思。道则是他前进的方法。资，如同借的意思。左右，是身体的两旁，是说至近而非一处。逢，如同值（遇到）的意思。原，本的意思，水的来处。是说君子致力于深造而必定遵循正道，是希望他有持守遵循的东西，以等待默识心通，自然而得之于己。自得之于己，那么安守它的方法就安固而不摇动；安守它安固，那么所借用的就深远而无尽；所借用的深远，那么日常之间取用至近之处，无处不遇到所凭借的本源。程子说：“学习不说而自然有所得的，才是自得。有安排布置的，都不是自得。然而必须潜心积虑，优游厌饫于其中，然后可以有得。如果急迫地追求，那就是私己罢了，终究不足以得到它。”

孟子说：“广泛地学习并详细地解说，是为了反过来解说简约的道理。”

是说广泛地学习文献并详细地解说其道理，不是为了夸耀繁多而斗靡，而是希望融会贯通，有办法反过来说到至简至约的境界。这是承接上一章的意思来说，学习不是为了徒然广博，但也不能直接简约。

孟子说：“用善来使人信服的人，没有能使人信服的；用善来养育人，然后才能信服天下。天下人心不服而能称王的，从来没有过。”

“服人”，是想在人身上取胜；“养人”，是想让人共同归于善。大概心的公私稍有不同，而人的向背顿时就大不相同，学者在这里不可以不审慎。

孟子说：“说话没有实质是不祥的，不祥的实质，蒙蔽贤能的人应当承受。”

有人说：“天下的言论没有实质，不祥的，只有蒙蔽贤能是不祥的实质。”有人说：“说话没有实质的人不祥，所以蒙蔽贤能是不祥的实质。”两种说法不同，不知道哪个是对的，或许有缺文吧？

徐子说：“仲尼屡次称赞水，说：‘水啊！水啊！’对水有什么取法呢？”

“亟”读如“去吏反”，屡次的意思。“水哉水哉”，是赞叹美好的辞语。（古疏说徐子就是徐辟）

孟子说：“源头泉水滚滚涌出，不舍昼夜，注满洼地后再前进，最终流向四海，有本源的是这样的，这就是所取法的。”

“舍”、“放”都读去声。“舍”读如字，详见《论语》子在川上章。原泉，是有源头的水。混混，是涌出的样子。不舍昼夜，是说常常涌出不枯竭。盈，满的意思。科，坎的意思。是说它前进是逐渐的。放，到的意思。是说水有本源，不停息而逐渐前进直到大海；如同人有实行，也就会不停息而逐渐前进直到极致。

如果无本源，七八月之间雨水聚集，沟渠都满了；它干涸，立等可待。所以名声超过实际，君子以此为耻。

“集”，聚集的意思。“浍”，田间水道。“涸”，干的意思。如同人无实行而突然得到虚誉，不能长久。声闻，名誉的意思。情，实的意思。耻，是耻其无实而将不继。林氏说：“徐子的为人，必定有躐等干

译赞誉的弊病，所以孟子用这个来回答他。」邹氏说：「孔子对水的称颂，其意旨是微妙的。孟子唯独选取这一点，是从徐子所急切关注的方面来说的。孔子曾经用‘闻’与‘达’来告知子张了。‘达’，是指有根本；‘闻’，是指无根本。既然这样，那么求学的人难道可以不致力于根本吗？」

译孟子说：“人与禽兽的区别很小，普通人舍弃了它，君子则保存了它。”

几希，就是很少。庶，就是众。人和万物出生，同样获得天地的理作为本性，同样获得天地的气作为形体。它们不同的地方，只是人在其中获得了形气的端正，从而能够保全自己的本性，这只是稍微有些不同罢了。虽然说是稍微不同，但人与万物之所以区分开来，实际上就在于此。众人不知道这一点而舍弃了它，那么名义上虽然是人，但实际上与禽兽没有什么区别。君子知道这一点而保存了它，因此战战兢兢、警惕严肃，最终能够保全自己所禀受的端正本性。

舜对万物明白，对人伦洞察，顺着仁义去行动，而不是刻意去实行仁义。

物，就是事物。明白，就有能力认识其中的道理；人伦，解释见前篇。洞察，就有能力详尽地推究其中的道理。事物的道理固然不在度量之外，而人伦尤其与自身切身相关，所以舜对它们的了解有详略的不同。对于舜来说，这些都是生来就知道的。顺着仁义去行动，而不是刻意去实行仁义，意味着仁义已经根植于内心，所有的行动都由此发出，不是因为觉得仁义美好而后勉强去实行，这就是所谓的“安而行之”。这是圣人的事，不需要刻意保存而没有不保存的。尹氏说：“保存它的是君子；已经保存的是圣人。君子所保存的，是天理。顺着仁义去行动，只有已经保存天理的人才能做到。”

孟子说：“禹厌恶美酒而喜欢善言。”

《战国策》说：“仪狄造酒，禹喝了觉得甘甜，说：‘后世必定有因为酒而亡国的。’于是疏远仪狄并断绝美酒。”《尚书》说：“禹拜谢善言。”

商汤坚守中道，举用贤才没有固定的类别。

执，就是坚守而不丢失；中，是没有过度和不及的意思。方，就是类别。举用贤才没有固定的类别，只要是贤才就举用他，不问他的类别。

周文王看待百姓如同他们受了伤一样，盼望大道却好像还没有见到。

百姓已经安定了，却看待他们如同受了伤；大道已经到达了，却盼望它好像还没有见到。圣人爱民深厚而求道急切到这种地步，不自我满足，终日勤勉不懈。

周武王不轻慢近处的人，不忘记远处的人。

泄，就是轻慢。近处的人人们容易轻慢，武王却不轻慢；远处的人人们容易忘记，武王却不忘记，这是德行盛大、仁爱至极的表现。

周公思考兼取三位先王的做法，来施行这四件事。如果有不合适的地方，就仰头思考，夜以继日；幸好想到了，就坐着等待天亮。

三王，就是禹、汤、文王武王。四事，就是上面四条所讲的事。时代不同，形势特殊，所以事情有时会有不合适的地方，思考后明白了，那么其中的道理最初并没有不同。坐着等待天亮，是急于施行。这是承接上一章讲舜，因而历数各位圣人来继承他，并各自举出一件事来显示他们忧勤警惕的意思，大概这就是天理之所以常存，而人心之所以不死的原因。程子说：“孟子所称述的，是各自根据他们的一件事来说的，并不是说武王不能坚守中道举用贤才，商汤却轻慢近人忘记远人。人们认为各自举出他们的盛德，也不对，圣人没有不盛德的。”

孟子说：“王者的足迹熄灭而《诗经》消亡，《诗经》消亡之后《春秋》才出现。”王者足迹熄灭，是指平王东迁而政教号令不能遍及天下。《诗经》消亡，是指《黍离》降为国风而雅诗消亡。《春秋》，是鲁国史书的名称，孔子因而加以笔削，始于鲁隐公元年，实际上是平王四十九年。

晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，是一样的。

乘的意义不详，赵氏认为兴起于田赋乘马之事，或者说取记载当时行事而命名。梼杌，是恶兽的名字，古人因此作为凶人的称号，取记录恶行以垂戒的意思。春秋，记事者必定标明年份以开头，一年有四季，所以交错举出作为所记之名的名称。古代列国都有史官掌管记录时事，这三者都是他们所记册书的名称。

其中的事迹是齐桓公、晋文公，其中的文字是史官记录的。孔子说：“其中的大义，我私自窃取它了。”

春秋时期，五霸交替兴起，而齐桓公、晋文公最为兴盛。史，就是史官。窃取，是谦辞。《公羊传》作“其中的言辞，我丘有罪了”，意思也是如此。大概说

译“断”字读作“丁乱反”。孔子对史实的裁断，正是所谓“该记载的就记载，该删削的就删削，子游、子夏也不能增添一个字”的情形。尹氏说：“这是说孔子作《春秋》，虽然是用史书的文字来记载当时的事件，但其义理却是用来判定天下的邪正，作为历代帝王的大法。”这又是承接上一章历数群圣，因而用孔子的事迹来接续，而孔子的事迹中没有比《春秋》更重大的，所以特别加以论述。

译孟子说：“君子的遗风余韵，经过五代就会断绝；小人的遗风余韵，经过五代也会断绝。”泽，是说流风余韵。父子相继算作一世，三十年也算作一世。斩，就是断绝。大抵君子和小人的遗风余韵，经过五代就会断绝。杨氏说：“四世服缌麻，是服制的尽头；五世袒免，是减杀同姓的服制；六世亲属就竭尽了。”（这是《礼记·大传》的全文，注疏说：上自高祖下至自己，兄弟同承高祖的后代，为族兄弟，为亲兄弟服期年，一从兄弟服大功，二从兄弟服小功，三从兄弟服缌麻，共四世，缌麻服制就尽了。五世则袒免而没有正式的服制，减杀同姓的服制；六世则不服袒免，只是同姓而已，所以亲属竭尽。袒，是裸露上身去掉装饰。袒免，是裸露上身而戴免。免的形状像圆圈而宽一寸，因为冠是至尊的，不能戴在裸露上身的身体上，所以用免来代替它。又《檀弓》注说：免是用宽一寸的布，从项上向前交叉于额上，又向后绕于发髻。礼制规定，朋友在他乡没有主人，就袒免；如果朋友在家，则吊服加麻。加麻，是在素弁上加缌麻的环绖。那么袒免也是朋友的服制。）服制穷尽，遗留的恩泽就逐渐微弱，所以五代就断绝了。

我没有能够成为孔子的门徒，我是私下向他人学习孔子的善道。

私，是私下、窃的意思；淑，是善的意思。李氏认为《方言》的解释是对的。人，指的是子思的门徒。从孔子去世到孟子游历梁国时，才一百四十多年，而孟子已经老了，那么孟子的出生，距离孔子去世不到一百年。（笺注见篇末）所以孟子说：“我虽然没有亲自受业于孔子门下，但圣人的遗风余韵尚存，还有能传授其学问的人，所以我能从他人那里听闻孔子的道，并私下窃取以完善自身。”这是推崇孔子而自我谦卑的言辞。这又是承接上面三章，历叙舜、禹直到周、孔，而以此作为结尾。言辞虽然谦卑，但他自我承担的重任，也是无法推辞的。

孟子说：“可以拿取，也可以不拿取，拿取就损害廉洁；可以给予，也可以不给予，给予就损害恩惠；可以死，也可以不死，死就损害勇敢。”

先说“可以”，是粗略地看而自我赞许的言辞；后说“可以不”，是深入考察而自我怀疑的言辞。过度拿取固然损害廉洁，但过度给予反而损害恩惠，过度赴死反而损害勇敢，这大概是过犹不及的意思。林氏说：“公西华接受五秉的粟米，是损害廉洁；冉子给予他，是损害恩惠；子路死在卫国，是损害勇敢。”

逄蒙向羿学习射箭，学尽了羿的射箭之道，心想天下只有羿胜过自己，于是杀死了羿。孟子说：“这也是羿有罪过。”公明仪说：“羿应当没有罪过。”孟子说：“罪过轻微罢了，怎么能说没有罪过呢？”

羿，是有穷国的后羿。逄蒙，是羿的家众。羿善于射箭，篡夺夏朝自立，后来被家众所杀。（《左传·襄公四年》说：羿将从田猎归来，家众杀了他并烹煮，给他的儿子吃，儿子不忍心吃，死在穷国。）愈，是胜过的意思。薄，是说他的罪过稍微轻一点罢了。

郑国人派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能拿弓，我死定了！”问他的车夫说：“追我的是谁？”他的车夫说：“是庾公之斯。”子濯孺子说：“我活定了。”他的车夫说：“庾公之斯，是卫国善于射箭的人。您说‘我活定了’，是什么意思呢？”子濯孺子说：“庾公之斯向尹公之他学习射箭，尹公之他向我学习射箭。那尹公之他，是正直的人，他选择朋友必定也是正直的。”庾公之斯到了，说：“先生为什么不拿弓？”子濯孺子说：“今天我的病发作了，不能拿弓。”庾公之斯说：“我向您学习射箭，尹公之他向您学习射箭，我不忍心用先生传授的道反过来伤害先生。虽然如此，今天的事，是君主的公事，我不敢废弃。”于是抽出箭扣在车轮上，去掉箭头，射出四支箭后返回。

“之”是语助词；仆，是车夫；御，是驾车。尹公之他，也是卫国人。端，是正直。子濯孺子因为尹公之他是正直的人，知道他的朋友必定正直，所以推测庾公之斯必定不会伤害自己。小人，是庾公之斯的自称。金，是箭头。扣轮，是去掉箭头，使之不伤人，然后用箭射击。乘矢，是四支箭。孟子说，假如羿像子濯孺子那样得到尹公之他而教导他，就一定不会有逄蒙的祸患。然而羿是篡弑的贼人，逄蒙是叛逆的同伙，庾公之斯虽然保全了私恩，却废弃了公义，这些事都不值得讨论。孟子只是特别就选择朋友而言罢了。（古注疏说：《左传·襄公十四年》说：“尹公佗向庾公差学习射箭，庾公差向公孙丁学习射箭。孙文子派这两人追击卫献公，公孙丁为公驾车。公差说：‘射是背叛老师，不射是被杀，射是合乎礼吗？’射了两支箭就回来了。尹公佗说：‘你是老师，我就远了。’于是返回。公孙丁把缰绳交给公，射他，射穿了他的手臂。”孟子的说法与此不同，这两种说法必定有一种是正确的。）

孟子说：“西子如果蒙受不洁，人们都会捂着鼻子从她身边走过。”

西子，是美丽的女人（就是西施。吴王夫差攻破越国，越国挑选美女西施进献，请求退兵。吴王得到西施，为她建造姑苏台，高三十丈，在上面游乐宴饮。

译等到吴国灭亡，范蠡带着西施乘着小船在五湖上泛舟。蒙，就是覆盖的意思。不洁，指污秽的东西。掩鼻，是厌恶【去声】那臭味。

译即使是有德行不好的人，只要斋戒沐浴，就可以祭祀上帝。

恶人，是指容貌丑陋的人。尹氏说：“这一章是告诫人们不要丧失善性，而勉励人们自我更新。”

孟子说：“天下谈论本性的人，不过是看它已经形成的迹象罢了。所谓迹象，是以顺应自然为根本。”本性，是人和万物得以生存的道理；迹象，是它已经形成的痕迹，就像所说的天下的常理一样。利，就是顺的意思，说的是它自然的趋势。说事物的道理，虽然好像无形而难以知晓，然而它显现出来的已经形成的迹象，就一定有痕迹而容易看见。所以天下谈论本性的人，只要谈论它的迹象，道理自然明白，就像所说的善于谈论天道的人，一定在人事上有验证一样。然而他们所说的迹象，又必须以自然的趋势为根本，就像人的善良、水的向下流，不是有所矫揉造作而这样的。如果人作恶、水在山中，就不是自然的迹象了。

人们厌恶智者的原因，是因为他们穿凿附会。如果智者像大禹治水那样，就不会厌恶智了。大禹治水，是顺着水自然的趋势去疏导它，没有做什么多余的事。如果智者也顺着自然的趋势去做事，那么智也就伟大了。

天下的道理，本来都是顺应的，小智的人务求穿凿附会，所以失去了正道。大禹治水，是顺着水自然的趋势去疏导它，未曾用私智穿凿附会而有所作为，因此水得到了润下的本性，而不造成灾害。

天虽然高，星辰虽然远，如果寻求它们已经形成的迹象，那么它们的运行有常道，即使是一千年后的冬至日，也可以坐着推算出来。

天虽然高，星辰虽然远，然而寻求它们已经形成的迹象，那么它们的运行有常道，即使是一千年之久，冬至的度数也可以坐着推算出来。何况是近处的事物，如果顺着它们的迹象去寻求，哪有不能得到道理的，为什么要穿凿附会呢？一定要说冬至日，是因为制定历法的人以上古十一月甲子朔夜半冬至作为历法的起点。程子说：“这一章专门是为了智而发的。”我认为事物的道理，没有不是自然的，顺应并遵循它就是大智，如果用小智穿凿附会以求私利，就会损害本性而反而成为不智。程子的话，可以说深得这一章的要旨了。

公行子有儿子的丧事，右师前往吊唁。进门时，有人走上前去和右师说话，有人靠近右师的座位和右师说话。

公行子，是齐国的大夫；右师，是王驩。

孟子不和右师说话，右师不高兴，说：“各位君子都和我说说话，只有孟子不和我说说话，这是轻视我。”

简略，就是轻视的意思。

孟子听说后说：“礼制规定，在朝廷上不越过位次互相说话，不越过台阶互相作揖。我想实行礼制，子敖却认为我轻视他，不是太奇怪了吗？”

当时齐国的卿大夫奉君命吊唁，各有自己的位次。就像《周礼》所说，凡是有爵位的人的丧礼，职丧官掌管禁令，安排事务，所以说朝廷。历，是经历的意思。位，是别人的位次。右师还没有就位就上前和他说话，那么右师就经历了我的位次；右师已经就位就靠近和他说话，那么我就经历了右师的位次。孟子、右师的位次又不在同一个台阶上，孟子不敢失去这个礼，所以不和右师说话。

孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他存养的心不同。君子以仁存养于心，以礼存养于心。”

以仁礼存养于心，是说把仁礼存养在心里而不忘。

仁者是爱人，有礼者是敬人。

这是仁礼的施行。

爱人的人，别人常常爱他；敬人的人，别人常常敬他。

这是仁礼的验证。

有一个人，他用强暴不顺理的态度对待我，那么君子一定自我反省：‘我一定是不仁，一定是无礼，这种事怎么会来到我这里呢？’

横逆，是指强暴不顺理；物，是事的意思。

他自我反省后发现自己仁了，自我反省后发现自己有礼了，但强暴不顺理的态度还是这样，君子一定再次自我反省：‘我一定是不忠。’

忠，是尽己的意思。我一定是不忠，恐怕在爱敬人方面，没有尽心。

自我反省后发现自己忠了，但强暴不顺理的态度还是这样，君子就说：‘这也是个狂妄的人罢了。’像这样，那么

译与禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？

有什么区别？有什么不同呢？又有什么可计较的呢？是说（对方）不值得与他争辩。

译因此，君子有终身的忧虑，却没有一时的祸患。至于他所忧虑的，确实存在：舜是人，我也是人。舜为天下人树立了榜样，可以流传给后世，而我却仍然不免是个乡野普通人，这是值得忧虑的。忧虑之后该怎么办呢？像舜那样去做罢了。至于君子所担心的祸患，则不存在了。不符合仁的事不做，不符合礼的事不行。如果真有一时的祸患，君子也不会担忧了。

乡人，指乡里的普通人。君子用心不马虎，所以没有后患。

大禹和后稷处在太平盛世，多次经过家门而不进去，孔子称赞他们贤德。

这件事在前面篇章中已有记载。

颜回处在乱世，居住在简陋的巷子里，一竹筐饭，一瓢水，别人都受不了这种忧愁，颜回却不改变他的快乐，孔子称赞他贤德。孟子说：“大禹、后稷、颜回遵循的是同样的道。”圣贤的道，进取时拯救百姓，退隐时修养自身，他们的心是相同的。

大禹想到天下有溺水的人，就像是自己把他们推入水中一样；后稷想到天下有挨饿的人，就像是自己让他们挨饿一样，因此他们如此急切。

大禹、后稷身负职责，所以把责任归于自己而急切地去拯救。

大禹、后稷和颜回如果互换位置，也会是一样的。

圣贤的心，没有偏私，随感而应，各自尽到自己的道。所以让大禹、后稷处在颜回的位置，也能享受颜回的快乐；让颜回处在禹、稷的职位，也能担忧禹、稷的担忧。

现在如果有同屋的人争斗，去救他们，即使披头散发、帽带系着就去救，也是可以的。来不及束发结缨去救，是说情况紧急，用来比喻大禹、后稷。

乡邻有人争斗，披头散发、帽带系着去救，那就糊涂了，即使关门不管也可以，用来比喻颜回。这一章是说圣贤的心没有不同，事情则遭遇不同，但处理各自合乎道理，这才是他们相同的原因。尹氏说：“合乎时宜叫做时，前代圣人和后代圣人他们的心是一样的，所以遇到的事情都能做到尽善。”

公都子说：“匡章，全国人都称他不孝，先生却与他交往，又对他以礼相待，请问这是为什么呢？”

匡章，齐国人，通国指全国的人。礼貌，指尊敬他。

孟子说：“世俗所说五种不孝：懒惰四肢，不顾养父母，这是第一种不孝；喜欢赌博喝酒，不顾养父母，这是第二种不孝；贪图钱财，偏爱妻子儿女，不顾养父母，这是第三种不孝；放纵耳目的欲望，使父母蒙受羞辱，这是第四种不孝；喜好勇力争斗，使父母处于危险之中，这是第五种不孝。匡章有这五种情况中的一种吗？”

戮，羞辱；狠，凶暴。

匡章是因为与父亲互相以善相责而不相合。

遇，相合。互相以善相责而不相合，所以被父亲驱逐。

以善相责，是朋友之间的道；父子之间以善相责，是伤害恩情最大的行为。

贼，伤害。朋友应当互相以善相责，父子之间这样做，就伤害了天性之恩。

匡章难道不想有夫妻、子女这样的亲属吗？因为得罪了父亲，不能亲近。他休了妻子，赶走了子女，终身不让他们奉养自己。他心想如果不这样做，那就是更大的罪过，这就是匡章的情况了。

说匡章不是不想有夫妻的配偶、子女的亲属，只是因为自己不能亲近父亲，所以不敢接受妻子儿女的奉养，以此自责惩罚。他心想如果不这样，那么罪过就更大了。这一章的要点，在于对众人所厌恶的人一定要仔细考察，可以看出圣贤至公至仁的心。杨氏说：“匡章的行为，孟子并不赞同，只是哀怜他的志向而不与他断绝关系罢了。”

曾子住在武城，有越国入侵。有人说：“敌人来了，为什么不离开呢？”曾子说：“不要让别人住在我家里，以免毁伤那里的柴草树木。”敌人退去，曾子说：“修好我的墙屋，我将回去。”敌人退去，曾子回去了。左右的人说：“武城的人对先生如此忠诚恭敬，敌人来了就先离开以作为百姓的榜样，敌人退去就回来，恐怕不可以吧。”沈犹行说：“这不是你们所知道的。从前沈犹氏有负刍作乱的祸患，跟随先生的七十人，都没有参与其中的灾难。”武城，鲁国的邑名。盍，何不。左右，曾子的门人。忠敬，说武城的大夫侍奉曾子忠诚恭敬。为民望，说让百姓望而效法。沈犹行，弟子的姓名。说曾子曾经住在沈犹氏，当时有负刍作乱来攻打沈犹氏，曾子率领弟子离开，不与他们同难。说师宾不与臣同。

子思住在卫国，有齐国入侵。有人说：“敌人来了，为什么不离开呢？”子思说：“如果我子思离开，国君和谁一起守城呢？”

说不离开的原因就是这样。

孟子说：“曾子、子思遵循的是同样的道。曾子是老师，像父兄一样；子思是臣子，地位卑微。曾子、子思如果互换位置，也会是一样的。”

微，指地位卑微。尹氏说：“有的远离祸害，有的死于国难，事情不同是因为所处的地位不同。君子的心，不系于利害，只在于是否正当，所以互换位置都能做到。”孔氏说：“古代的圣贤，言行不同，事业也不同，而他们的道

译未曾有过不相同的情况。学者明白这一点，就会根据所遇到的情况来应对，就像用秤称量物品一样，秤杆高低屡次变化，却不损害其称量结果的一致性。

译储子说：“大王派人暗中观察先生，先生果然有不同于常人的地方吗？”孟子说：“有什么不同于常人的呢？尧舜也和普通人一样罢了。”

齐国有一个人，有一妻一妾在家里过日子，她的丈夫出去，必定吃饱了酒肉才回来。他的妻子问他同谁一起吃喝，他就说都是富贵之人。他的妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，必定吃饱了酒肉才回来，问他同谁吃喝，都是富贵之人，却从未有显贵的人来过，我要暗中观察丈夫所去的地方。”清早起来，她暗中跟随丈夫所去的地方，走遍国都，没有和他站着交谈的人。最后到了东郭的墓地间，向祭祀的人乞求剩下的食物；不够，又回头走向别处，这就是他吃饱喝足的办法。他的妻子回来，告诉他的妾说：“丈夫，是我们仰慕依靠而度过一生的，现在竟是这样！”他和妾一起讥讽丈夫，并在庭院中相对哭泣，而丈夫却不知道这件事，得意洋洋地从外面回来，在妻妾面前摆出骄横的样子。

从君子的角度来看，人们追求富贵显达，他们的妻妾不感到羞耻，而不相对哭泣的，很少了。

孟子说：“从君子来看，现在追求富贵的人，都像这个人一样。如果让他们的妻妾看到，不感到羞耻而哭泣的很少。”意思是说非常可耻。赵氏说：“意思是现在追求富贵的人，都通过歪曲的手段，在昏暗中乞求哀怜来获得，而在白天对人骄横，和这个人有什么不同呢？”

万章问道：“舜到田地里去，向苍天号哭，为什么他要号哭呢？”孟子说：“是因为怨恨和思慕。”

万章说：“父母喜爱他，他高兴而不忘；父母厌恶他，他辛劳而不怨恨。那么舜怨恨吗？”孟子说：“长息问公明高说：‘舜到田里去，我已经听到您的教诲了；向苍天、向父母号哭，我就不懂了。’公明高说：‘这不是你所能理解的。’公明高认为孝子的心，不是这样冷漠的：我尽力耕田，供给作为儿子的职责罢了，父母不喜爱我，对我有什么呢？”

尧让他的九个儿子、两个女儿、百官、牛羊、粮仓都备齐，在田间侍奉舜。天下的士人多归附他，尧将要让天下都归附他。因为不顺从父母，就像穷人无处归宿一样。

天下的人喜爱他，是人们所想要的，但不足以解除忧愁。喜爱美色，是人们所想要的，娶了尧的两个女儿，但不足以解除忧愁。富有，是人们所想要的，富有天下，但不足以解除忧愁。尊贵，是人们所想要的，尊贵为天子，但不足以解除忧愁。人们喜爱他、美色、富贵，都没有足以解除忧愁的，只有顺从父母才能解除忧愁。