右第十九章

译体认这些道理；勇敢，是用来强化这些道理的。之所以称为“达德”，是因为这是天下古今共同具备的道理。这就在于一个“诚”字罢了。达道虽然是人们共同遵循的，但如果没有这三种德行，就无法践行它；达德虽然是人们共同具备的，但只要有一丝不诚，人欲就会夹杂其中，那么德行就不再是真正的德行了。程子说：“所谓诚，只是诚实于这三种德行，在这三者之外，并没有别的诚。”

译有的人生来就懂得道理，有的人通过学习才懂得道理，有的人在困境中才懂得道理，但等到他们真正明白时，其境界是一样的。有的人安于道而践行，有的人因有利而践行，有的人勉强自己而践行，但等到他们取得成功时，其结果是一样的。

懂得道理的人所知道的，践行道理的人所实行的，称为通达的大道。从它们的区别来说，用来认知的，是智；用来践行的，是仁；用来达到认知成功且归于统一的，是勇。从它们的等级来说，生来就懂且安于践行的，是智；通过学习才懂且因有利而践行的，是仁；在困境中才懂且勉强践行的，是勇。大概人性虽然没有不善的，但气质禀赋有所不同，所以听闻道理有早晚，践行道路有难易。然而如果能自强不息，那么最终达到的境界是一样的。吕氏说：“进入大道的途径虽然不同，但到达的境界却相同，这就是中庸的道理。如果认为生来就懂且安于践行的人资质是别人无法企及的，轻视在困境中才懂且勉强践行的人认为他们不能有所成就，这就是大道之所以不明、不行的原因。”

孔子说：“爱好学习就接近智，努力践行就接近仁，知道羞耻就接近勇。”

“子曰”二字是衍文。这是说尚未达到通达的德行，而寻求进入德行的方法。贯通上文所说的三种“知”为智，三种“行”为仁，那么这三种“近”，就是勇的次一等。吕氏说：“愚昧的人自以为是而不求上进，自私的人顺从私欲而不知回头，懦弱的人甘心处于人下而不推辞。所以爱好学习虽然不是智，但足以破除愚昧；努力践行虽然不是仁，但足以忘记私利；知道羞耻虽然不是勇，但足以振奋懦弱。”

知道了这三点，就知道如何修身；知道如何修身，就知道如何治理他人；知道如何治理他人，就知道如何治理天下和国家了。

这三点，指的是上述三种“近”。人，是相对于自己而言的称呼。天下和国家，则涵盖了所有的人。说这些话是为了总结上文修身的意义，并引出下文九经的开端。

凡是治理天下和国家，有九条常道，即：修身，尊重贤人，亲近亲人，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招徕工匠，安抚远方的人，怀柔诸侯。

经，是常道。体，是指设身处地地考察其内心。子，像父母爱护子女一样。柔远人，就是所说的不忘接待宾客旅人。这是列举九经的项目。吕氏说：“天下国家的根本在于自身，所以修身是九经的根本；但必须亲近师长、结交朋友，然后修身的道理才能进步，所以尊重贤人次之；道理进步，没有比家庭更先的，所以亲近亲人次之；从家庭扩展到朝廷，所以敬重大臣、体恤群臣次之；从朝廷扩展到国家，所以爱民如子、招徕工匠次之；从国家扩展到天下，所以安抚远方的人、怀柔诸侯次之：这是九经的顺序。看待群臣如同看待自己的四肢，看待百姓如同看待自己的子女，这是看待臣子和百姓的区别。”

修身则大道确立，尊重贤人则不迷惑，亲近亲人则父兄兄弟不怨恨，敬重大臣则不迷惑，体恤群臣则士人回报的礼义厚重，爱民如子则百姓勤勉，招徕工匠则财用充足，安抚远方的人则四方归附，怀柔诸侯则天下畏惧。

这是说九经的功效。道立，是说大道在自己身上成就，可以作为百姓的表率，所谓“皇建其有极”就是如此。不惑，是说对事理不怀疑；不惑（此处原文缺字，据上下文及注释应为“不惑”或“不迷”），是说对事务不迷惑。敬重大臣，则信任专一，小臣不能离间，所以临事而不迷惑。招徕工匠，则互通功效、交换事务，农业和商业相互资助，所以财用充足。安抚远方的人，则天下的旅人都喜悦并愿意走这条路，所以四方归附。诸侯，则德行施及者广博，威势制约者广大，所以说天下畏惧。

斋戒明洁，穿着盛装，不合礼仪不行动，这是用来修身的；远离谗言和女色，轻视财物而重视道德，这是用来劝勉贤人的；尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同，这是用来劝勉亲近亲人的；官员众多足以任使，这是用来劝勉大臣的；忠诚守信且俸禄厚重，这是用来劝勉士人的；适时役使且减轻赋税，这是用来劝勉百姓的；每日检查每月考核，根据事务给予粮食，这是用来劝勉工匠的；送别迎来，嘉奖善行而怜悯无能者，这是用来安抚远方的人的；延续断绝的世系，举荐废弃的国家，治理乱世扶持危局，按时朝见聘问，厚往薄来，这是用来怀柔诸侯的。

这是说九经的具体措施。官盛任使，是说官属众多，足以任使。大概大臣不应当亲自处理琐碎事务，所以优待他们如此。忠信重禄，是说对待他们真诚且供养丰厚，大概因为亲身经历过，知道他们所依赖的上层如此。既，读作饩。饩禀，是稍食。称事，如《周礼》稾人职所说“考核弓弩以决定粮食等级”那样。

译降低他们的饮食标准，而将诛罚与赏赐的功劳上报给司弓矢和缮人。前往时，为他们授予符节以送行。（据《周礼·地官》记载，比长各自掌管其比内的治理，五家相亲睦，有罪则互相连坐；若有人不适应其居所，或从国中迁往郊外，或从郊外迁往国中，则随之授予符节，授节者将此人交付给所在地的官吏，明确其没有罪恶；若迁往别的乡邑，则授予旌节以通行；若无授节、无符节，则治其罪。又，掌管符节的人各不相同：城门和关隘使用符节，货物钱财使用玺节，道路使用旌节，以授予四方商贾及宾客，都有期限要求返回符节。凡持有符节作为信物，都辅以传信文书。《司关》注云：传信文书如同如今移交给所过之地的文书。）归来时，则丰厚其储备物资以迎接他们。（委积，即蓄积储备。《周礼·地官》记载，遗人掌管国家的委积，以应对施惠；乡里的委积，以应对救济百姓的困乏；城门关隘的委积，以供养老弱孤寡；郊外的委积，以接待宾客；野外边鄙的委积，以接待过往旅客；县都的委积，以应对凶荒。凡宾客、盟会、军队，都掌管其道路上的委积。十里设有庐舍，庐舍中有饮食；三十里设有路室，路室中有委；五十里设有候馆，候馆中有积。注曰：“委积，由廪人、仓人计算九谷的数量，满足国家用度，都用剩余财物来供给。少的称为委，多的称为积。”）朝，指诸侯朝见天子；聘，指诸侯派遣大夫前来进献。《王制》说：“每年进行一次小聘，三年进行一次大聘，五年进行一次朝见。”（《王制》疏曰：“比年，即每年。小聘称为问，由大夫率领三位副使；大聘，由卿率领五位副使；朝见，则由国君亲自前往。然而此礼是晋文公称霸时所制定的。若是虞夏的制度，诸侯每年朝见；周代的制度，侯、甸、男、采、卫、要服这六类诸侯，各自按照服属的等级来朝见。”曾以德说：“《春秋传》昭公三年，郑国的子大叔说：‘文公、襄公称霸时，命令诸侯三年一聘，五年一朝。’那么这乃是霸主命令诸侯以事奉自己罢了，将其记载为诸侯事奉天子，则是错误的。”）厚往薄来，指宴饮赏赐丰厚，而纳贡微薄。

译治理天下国家有九条常道，实行这些常道的根本在于一个“诚”字。如果缺乏诚意，那么这九条常道就都成了虚文，这是九条常道的实质所在。

任何事情，事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话事先想好就不会理屈词穷，做事事先计划好就不会陷入困境，行动事先确定好就不会内心愧疚，道义事先确立好就不会走投无路。

这里所说的“凡事”，指的是达道、达德、九经之类的事物，“豫”指平素就确定好。“跲”意为绊倒；“疚”意为病苦。这是承接上文，说明凡事都要先确立诚意，如下文所推演的那样。

身居下位而不能得到上级的信任，百姓就无法治理。得到上级信任是有方法的，如果不被朋友信任，就无法得到上级的信任；被朋友信任也是有方法的，如果不能孝顺父母，就无法被朋友信任；孝顺父母也是有方法的，如果反求自身不够真诚，就无法孝顺父母；使自身真诚也是有方法的，如果不明辨善道，就无法使自身真诚。

这是又从身居下位的人推论平素确立诚意的意思。“反诸身不诚”，是说反求自身，而内心所存所发未能真实无妄；“不明乎善”，是说未能体察人心天命之本然，从而真正知道至善所在。

真诚，是天道的本性；追求真诚，是人道的准则。真诚的人，不用勉强就能符合中正，不用思考就能获得，从容不迫地合乎正道，这是圣人；追求真诚的人，是选择善道并坚定执着的人。

这是承接上文关于使自身真诚而言。“诚者”，指真实无妄，是天理的本然状态；“诚之者”，指未能真实无妄而想要达到真实无妄，是人事的当然要求。圣人的品德，浑然全是天理，真实无妄，不需要思考和勉强就能从容合乎正道，这也属于天道。未达到圣人境界，就不能没有私欲，其品德就不能完全真实。所以，不能不思考就获得，就必须选择善道，然后才能明辨善道；不能不勉强就符合中正，就必须坚定执着，然后才能使自身真诚，这就是所谓的人道。不思考就获得，是生而知之；不勉强就符合中正，是安而行之。选择善道，是学而知之及以下的事；坚定执着，是利而行及以下的事。

要广博地学习，详细地询问，谨慎地思考，明确地辨别，切实地实行。

这是追求真诚的具体条目。学问思辨，是为了选择善道从而获得知识；切实实行，是为了坚定执着从而成就仁德，从而利于行动。程子说：“这五项中废弃任何一项，都不能称为学习。”

要么不学，学了不能掌握，绝不罢休；要么不问，问了不能知晓，绝不罢休；要么不思，想了不能得到，绝不罢休；要么不辨，辨了不能明白，绝不罢休；要么不行，行了不能笃实，绝不罢休。别人一次能做到的，我花百倍功夫去做；别人十次能做到的，我花千倍功夫去做。

君子的学习，不做则已，要做就一定要成功，所以常常加倍努力，这是困而知之、勉而行之的人，属于勇的范畴。

如果真能实行这条道，即使愚笨也一定会变得聪明，即使柔弱也一定会变得刚强。

聪明是选择善道的功效，刚强是坚定执着的效果。吕氏说：“君子之所以学习，是为了能够改变气质罢了。德行胜过气质，那么愚笨的人可以进步到聪明，柔弱的人可以进步到刚强；如果不能胜过气质，那么即使有志于学习，也还是愚笨不能聪明，柔弱不能自立罢了。大概纯善而无恶的，是性，这是人所相同的；昏明强弱的禀赋不齐的，是才，这是人所不同的。追求真诚，就是为了回归相同的本性而改变不同的禀赋。用不美的资质去追求变得美好，如果不加倍努力，不足以达到目的。现在用粗疏草率的学问，时断时续，来改变不美的资质，等到不能改变时，就说天赋不好，不是学习所能改变的。这是果断地自暴自弃，其不仁的程度太严重了！”

以上是第二十章。这里引用孔子的话，来继承大舜、文王、武王、周公的道统，阐明他们所传承的道理是一致的，举而措之，也不过如此罢了。这涵盖了费隐，兼顾小大，以终结第十二章的意思。章节中关于诚的论述开始详细，而所谓的“诚”，实际上是这一篇的枢纽。又按《孔子家语》也记载了这一章，而且文字更加详细。“成功一也”之下，有“公曰：‘子之言美矣至矣，寡人实固不足以成之也。’”所以下面又以“子曰”起头回答。现在没有这个问辞，却还有“子曰”二字，大概是子思删减了繁文以附于篇，而删减得不彻底，现在应当是衍文。“博学之”以下，《家语》中没有，大概那里有缺文，或者这是子思所补充的吧？

由真诚而达到明理，叫做天性；由明理而达到真诚，叫做教化。真诚就自然明理了，明理就能达到真诚了。由天性而自然如此，德行无不真实，而明理无不照察，这是圣人的德行，是性分中本有的，属于天道。先明辨善道，然后才能充实善道，这是贤人的学问，由教化而入的，属于人道。真诚就没有不明理的了，明理就可以达到真诚了。

以上是第二十一章，子思承接上一章夫子关于天道、人道的意思而立论。从此以下十二章，都是子思的话，用来反复推明这一章的意思。

只有天下最真诚的人，才能充分发挥

译诚，能够充分实现自己的本性，就能充分实现人的本性；能够充分实现人的本性，就能充分实现万物的本性；能够充分实现万物的本性，就可以辅助天地的化育；可以辅助天地的化育，就可以与天地并立为三了。天下至诚，是说圣人的德行真实无妄，天下没有人能超过它。充分实现自己本性的人，德行没有不真实的，所以没有私欲的偏私，而天命在我身上的，无论是观察还是遵循，无论巨细精粗，没有一丝一毫不充分的。人和物的本性，也是我的本性，只是因为所禀赋的形体气质不同而有差异罢了。能够充分实现它们，是说认识没有不明确的，而处理没有不恰当的。赞，就是辅助的意思。与天地并立为三，是说与天地并立成为三才。这是由真诚而达到明理的人所做的事。右边是第二十二章，讲的是天道。

译其次，推致于一偏，一偏若能至诚，诚则表现于外，表现于外则显著，显著则光明，光明则感动他人，感动他人则事物随之变化，变化则化育万物。只有天下至诚的人才能化育万物。

其次，是针对大贤以下凡诚心尚未达到极致的人而言的。致，是推致的意思。曲，是一偏的意思。形，是内心积累而发见于外；着，是更加显著；明，是又有光辉发越的盛大。动，是诚能感动他人；变，是他人随之变化，以至于不知道为什么会这样。大概人的本性没有不同，但气质却有差异，所以只有圣人能举其本性的全体而穷尽它，其次的人则必须从善端发见的一偏而全部推致它，以各自达到其极致。一偏没有不推致的，那么德行就没有不充实的，而形、着、动、变的功效自然不能停止。积累到能够化育万物，那么其至诚的妙用也就与圣人没有不同了。右第二十三章，讲人道。

至诚之道，可以预先知道。国家将要兴盛，一定有吉祥的征兆；国家将要灭亡，一定有妖异的祸患。显现于蓍草，动应于四肢。祸福将要到来，善的必定预先知道，不善的必定预先知道。所以至诚如同神灵。

祯祥，是福气的征兆；妖孽，是祸患的萌芽。蓍草用来筮卦，龟甲用来占卜。四体，是指动作威仪之间，如执玉的高低，面容的俯仰之类。凡此都是事理预先显现的。然而只有诚心达到极致，而心中没有一丝私伪留存的人，才能洞察其细微的征兆。神，指鬼神。

右第二十四章，讲天道。

诚是自我成就的，而道是自我引导的。

说诚，是万物自我成就的原因；说道，是人应当自行践行的。诚从心而言，是根本；道从理而言，是作用。

诚，是万物的始终；不诚就没有万物。所以君子以诚为贵。

天下的万物，都是实理所造就的，所以必须得到这个理，然后才有这个物。所得到的理既已穷尽，那么这个物也就穷尽而没有存在了。所以人的心一旦有不实，那么即使有所作为，也如同没有一样，而君子必定以诚为贵。大概人的心能无不实，才是有所自我成就，而道在我身上的体现也就没有不能实行的了。

诚，不只是自我成就而已，也是成就万物的。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性的德行，是合内外之道，所以随时施行都适宜。诚虽然用来成就自己，但既然有所自我成就，那么自然惠及万物，而道也在那边实行了。仁是体的存在，智是用发的表现，这都是我本性固有的，而没有内外的区别。既在自己身上得到，那么见于此的，随时施行，都得到适宜。

右第二十五章，讲人道。

所以至诚没有停息。

既然没有虚假，自然没有间断。

不停息就长久，长久就征验。

长久是常存于内，征验是显现在外。

征验就悠远，悠远就博厚，博厚就高明。

这都是从显现在外来说的，郑氏所谓“至诚的德行显著于四方”就是这个意思。存于内的既久，那么显现在外的就越悠远而无穷了。悠远，所以其积累广博而深厚；博厚，所以其发显高大而光明。

博厚，是用来承载万物的；高明，是用来覆盖万物的；悠久，是用来成就万物的。悠久，即悠远兼内外而言。本来以悠远致高厚，而高厚又悠久。这是说圣人与天地同用。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。

这是说圣人与天地同体。

像这样的人，不见而彰显，不动而变化，无为而成就。

见，犹示也。不见而彰显，是配地而言；不动而变化，是配天而言；无为而成就，是无疆而言。

天地的道理，可以用一句话概括。它作为万物不专一，那么它化生万物就不可测度。以下再以天地说明至诚无息的功用。天地的道理，可以用一句话概括，不过是诚而已。不专一所以诚。诚所以不息，而化生万物之多，有不知道为什么会这样的。

天地的道理，是博、厚、高、明、悠、久。

说天地的道理，诚一不专一，所以能各极其盛，而有下文化生万物的功效。

现在看天，这是微小的光明，等到它无穷无尽时，日月星辰悬挂在上面，万物被覆盖在上面。现在看地，这是一撮土的微小，等到它广博深厚时，承载华山而不重，震动河海而不泄漏，万物被承载在上面。现在看山，这是一块石的微小，等到它广大时，草木生长在上面，禽兽居住在上面，宝藏兴起在上面。现在看水，这是一勺水的微小，等到它不可测度时，鼋鼍蛟龙鱼鳖生长在上面，货财繁殖在上面。

昭昭，犹耿耿，是微小的光明，这是指一处而言。等到它无穷无尽，如同第十二章“等到它极致时”的意思，大概是举全体而言。振，是收的意思。