右第十五章
乎
程子曰：「鬼神，天地之功用，而造化之迹也。」张子曰：「鬼神者，二气之良能也。」愚谓以二气言，则鬼者，隂之灵也；神者，阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼。其实一物而已。为德，犹言性情功效。
译程子说：“鬼神，是天地的功用，也是造化留下的痕迹。”张子说：“鬼神，是阴阳二气自然具备的能力。”我认为，从二气的角度说，鬼是阴气的灵妙作用，神是阳气的灵妙作用。从一气运行的角度说，到来并伸展的是神，返回并归藏的是鬼。其实它们只是同一事物罢了。所谓“为德”，就是说它的性情和功效。
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
鬼神无形与声，然物之终始，莫非隂阳合散之所为，是其为物之体，而物之所不能遗也。其言体物，犹《易》所谓干事【乾坤文言》：「贞者，事之干也。」朱子《本义》云：「言事之所依以立，盖正而能固，万物依此而立。干，如木之干；事，如木之叶】
使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右【齐侧皆反】
齐【音齐下其齐同】之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也【二句出礼记祭统篇】明，犹洁也。洋洋，流动充满之意。能使人畏敬奉承而发见【形甸反下同】昭著如此，乃其体物而不可遗之验也。孔子曰：「其气发▯于上，为昭明，焄【音熏】蒿，凄怆【初亮反】此百物之精也，神之着也。」正谓此尔【章句所引乃礼记祭义宰我问鬼神，孔子答之云云。疏言人生时，形体与气合，共为生；其死，则形与气分。其气之精魂发▯升于上，为昭明者，神灵光明也。焄，谓香臭也；蒿，谓气蒸出貌。言百物之气，或香或臭，烝而上出，其气蒿然也。凄怆者，谓此等之气，人闻之情有凄怆。百物之精者，人气扬于上为昭明，百物之气为焄蒿凄怆。人气发▯于上为昭明，此神之着也。朱子曰：「人死时，自有一般光景。焄蒿，是其气升腾；凄怆，是使人惨栗感伤之意。」何北山曰：「祭义所言，谓人隂阳乍离之际，有此声气。若中庸章句，乃是借来形容祭祀来格洋洋如在之气象。此是感召已散而复伸之气也】
诗曰：「神之格思，不可度思，矧可射思【度，待洛反；射，音亦，诗作斁】诗《大雅·抑》之篇。格，来也；矧，况也；射，厌也，言厌怠而不敬也；思，语辞。
夫微之显，诚之不可揜如此夫【夫音扶】
诚者，真实无妄之谓。隂阳合散，无非实者，故其发见之不可揜如此。
右第十六章：不见不闻，隐也；体物如在，则亦费矣。此前三章以其费之小者而言，此后三章以其费之大者而言，此一章兼费隐、包大小而言。
子曰：「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之【舆平声】
子孙谓虞思、陈胡公之属【史记索隐》：夏后之时，犹封虞思、虞遂。至周武王克殷，乃复求舜后，得妫满，封之于陈。满諡胡公。《陈世家》：自胡公至桓公十二世，入春秋。始终春秋，凡十二公，当哀公十七年，楚灭之。陈灭，而陈恒得政于齐。至周威烈王，田和列为诸侯。秦始皇二十六年，齐王建降，国亡。二世元年，齐王族田儋及从弟荣、弟横，皆豪杰宗彊。儋略定齐地，自立为王。汉髙祖召田横，自刭而舜祀始絶】
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。舜年百有十歳【书·舜典》：舜生三十徽庸，三十在位，五十载，陟方乃死】
故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。材，质也；笃，厚也；栽，植也。气至而滋息为培，气反而游散则覆。
诗》曰：「嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。」
诗·大雅·假乐【音洛】之篇，假当依此作嘉，宪当依诗作显，申，重也。
故大德者必受命
受命者受天命为天子也
右第十七章。此由庸行【去声】之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦此意。
子曰：「无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。」
此言文王之事，书言王季其勤王家，盖其所作，亦积功累【鲁水反】仁之事也。
武王缵太王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之【大音泰，下同】
此言武王之事，缵【作管反】继也。大王，王季之父也。书云：「大王肇基王迹【书《武成》篇：「王若曰：惟先王建邦啓土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王克成厥勲】诗云：「至于大王，实始翦商【诗《閟宫》篇：「后稷之孙
译看它却看不见，听它却听不到，但它体现于万物之中，没有任何事物能将其遗漏。
鬼神没有形体与声音，然而万物的终结与起始，无不是阴阳聚合与离散的作用，这就是它作为万物的本体，而万物所不能遗漏的原因。这里所说的“体现于万物”，就像《易经》所说的“干事”【《乾坤文言》说：“贞，是事物的主干。”朱子《本义》解释说：“说的是事物所依靠而建立的基础，大概是因为正固，万物依此而存在。干，如同树木的主干；事，如同树木的枝叶”】
使得天下的人斋戒沐浴、穿着盛装，来承接祭祀。浩浩荡荡啊！好像就在上方，好像就在左右【“齐”字读侧音】
“齐”的意思是整齐，用来使不整齐变得整齐，从而达到真正的整齐【这两句出自《礼记·祭统》篇】“明”，就是洁净的意思。“洋洋”，是流动充满的意思。能够使人敬畏奉承，并且显现得如此显著，这正是它体现于万物而不可遗漏的证明。孔子说：“它的气息发散于上方，成为昭明，焄蒿，凄怆，这是百物的精华，是神灵的显现。”正是说的这个【章句所引的是《礼记·祭义》中宰我问鬼神，孔子回答的话。疏解说人生时，形体与气结合，共同构成生命；死后，形体与气分离。那精气发散上升于上方，成为昭明的，是神灵的光明。焄，指香气；蒿，指气蒸腾的样子。说的是百物的气息，有的香有的臭，蒸腾向上，其气蒿然。凄怆，是说这种气息，人闻之心情感到凄怆。百物的精华，人的气息上升为昭明，百物的气息为焄蒿凄怆。人的气息发散于上方成为昭明，这就是神灵的显现。朱子说：“人死时，自有一种景象。焄蒿，是气息升腾；凄怆，是使人惨栗感伤的意思。”何北山说：“《祭义》所说的，是指人阴阳刚分离之际，有这种声气。而《中庸》章句，则是借来形容祭祀时神灵降临、洋洋如在的气象。这是感召已经离散而又复伸的气息”】
《诗经》说：“神灵降临，不可揣度，何况可以厌怠呢”【“度”读待洛音；“射”读亦音，《诗经》作“斁”】这是《诗经·大雅·抑》篇。格，来；矧，况；射，厌，指厌怠而不敬；思，语气词。
从隐微到显著，真诚不可掩盖，就是这样啊【“夫”读扶音】
诚，就是真实无妄的意思。阴阳的聚合与离散，无非都是真实的，所以它的显现不可掩盖，就是这样。
以上是第十六章：看不见听不到，是隐；体现于万物如在，那就是费了。前面三章是从费的小方面来说，后面三章是从费的大方面来说，这一章兼费隐、包大小而言。
孔子说：“舜真是大孝啊！德行成为圣人，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的祭祀”【“与”读平声】
子孙指的是虞思、陈胡公之类【《史记索隐》：夏后之时，还封了虞思、虞遂。到周武王灭殷，才又寻找舜的后代，得到妫满，封在陈。满谥号胡公。《陈世家》：从胡公到桓公十二世，进入春秋时期。贯穿整个春秋，共十二位国君，到哀公十七年，被楚国灭亡。陈国灭亡，而陈恒在齐国掌权。到周威烈王，田和列为诸侯。秦始皇二十六年，齐王建投降，齐国灭亡。秦二世元年，齐国王族田儋及堂弟田荣、弟田横，都是豪杰宗强。田儋平定齐地，自立为王。汉高祖召田横，田横自刎，舜的祭祀这才断绝】
所以有大德的人，必定得到他的地位，必定得到他的俸禄，必定得到他的名声，必定得到他的长寿。舜活了一百一十岁【《尚书·舜典》：舜三十岁显扬美德，三十岁在位，五十载，陟方乃死】
所以天生育万物，必定依据它的资质而厚待它，所以种植的培育它，倾倒的覆灭它。材，资质；笃，厚；栽，种植。气至而滋长就是培育，气反而游散就是覆灭。
《诗经》说：“嘉乐的君子，显赫的美德，适宜于民适宜于人，受禄于天。保佑命令他，上天重申它。”
这是《诗经·大雅·假乐》篇，“假”应当依此作“嘉”，“宪”应当依《诗经》作“显”，申，重。
所以有大德的人必定承受天命
承受天命就是承受天命成为天子
以上是第十七章。这是从日常行为的常道，推演到其极致，看到道的功用广大。而其所以如此的原因，则在于本体隐微了。后面两章也是这个意思。
孔子说：“没有忧虑的人，大概只有文王吧！以王季为父，以武王为子，父亲开创基业，儿子继承发扬。”
这是说文王的事，《尚书》说王季勤勉于王家，大概他所开创的，也是积累功德、累积仁德的事。
武王继承太王、王季、文王的基业，一次穿上戎衣就拥有了天下，自身不失去天下的显赫名声，尊贵成为天子，富有四海之内，宗庙享受他的祭祀，子孙保全他的祭祀【“大”读泰音，下同】
这是说武王的事，缵，继承。大王，是王季的父亲。《尚书》说：“大王开创王业的踪迹”【《尚书·武成》篇：“王若曰：惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王克成厥勋”】《诗经》说：“至于大王，实在开始翦商”【《诗经·閟宫》篇：“后稷之孙
，实维大王，居岐之阳，实始翦商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野】绪，业也。戎衣，甲胄之属。壹戎衣，《武成》文言壹着【陟路反】戎衣以伐纣也。
译这确实是大王，居住在岐山的南面，真正开始剪除商朝的势力。到了文王、武王，继承大王的基业，招致上天的惩罚，在牧野之战中。绪，就是基业。戎衣，是铠甲头盔之类的装备。壹戎衣，是《武成》篇中说穿着【陟路反】铠甲来讨伐纣王的意思。
武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫，及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也【追王之王去声】
此言周公之事，末犹老也。追王，盖推文武之意，以及乎王迹之所起也。先公组【音祖】绀【古暗反】以上至后稷也【史记·周本纪》：后稷别姓姬氏。后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公刘立。卒，子庆节立，国于豳。庆节卒，子皇仆立。卒，子差弗立。卒，子毁隃立。卒，子公非立。卒，子髙圉立。卒，子亚圉立。卒，子公叔祖类立。卒，子古公亶父立。组绀即公叔祖类】上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期【居之反】以下，诸侯絶，大夫降【吕氏曰：「期之丧有二：正统之朞，为祖父母也；旁亲之期，为叔伯父母、众子、昆弟、昆弟之子也。正统之期，虽天子诸侯莫降；旁亲之期，天子诸侯絶服，而大夫降服大功，所谓尊不同，故或絶或降也。如旁亲之期亦为大夫，则大夫亦不降，所谓尊同，则服其亲之服也。诸侯虽絶服旁亲，尊同亦不降，所不臣者犹服之，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟是也】而父母之丧，上下同之，推己以及人也。
右第十八章
子曰武王周公其达孝矣乎
达，通也，承上章而言，武王、周公之孝，乃天下之人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
上章言武王缵大王、王季、文王之绪，以有天下；而周公成文、武之德，以追崇其先祖，此继志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之。
春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。
祖庙：天子七，诸侯五，大夫三，适【音的】士二，官师一【见《礼记·祭法》篇。又《王制》：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝】宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球【音求】河图之属也【书·顾命》：「越玉五重，陈寳，赤刀、大训、▯璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序】裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。时食，四时之食各有其物，如春行羔豚、膳膏香之类是也【按《周礼·天官·庖人》：「凡用禽兽：春行羔豚，膳膏香；夏行腒鱐，膳膏臊；秋行犊麛，膳膏腥；冬行鱻音鲜羽，膳膏膻。」注：「行，用也。羔，稚羊；豚，稚豕。膳，调和肉味。膏香，牛脂也。牛属司徒，土也。木克土，春用之。腒音渠，干雉；鱐音搜，干鱼。膏燥，犬膏也。犬属司冦，金也。火克金，夏用之。犊，牛；麛，鹿也。膏腥，鸡膏也。鸡属宗伯，木也。金克木，秋用之。鱻音鲜，生鱼；羽，鴈也。膏膻，羊脂也。羊属司马，火也。水克火，冬用之。羔豚，物生而肥；犊麛，物成而充；腒鱐，暵热而干；鱼鴈，水涸而性定。此八者，得四时之气尤盛，为人食之弗胜，是以用休废之膏煎和膳之，节其气也】
宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也【昭如字，为去声】
宗庙之次，左为昭，右为穆，而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓兄弟、羣昭羣穆咸在，而不失其伦焉【此祭统文】爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗、祝、有司之职事也【宗，宗伯、宗人之属；祝，大祝、小祝也；有司，如宫正执烛、天府沃盥、陈寳器、司几筵设筵几，凡有职者皆是】旅，众也。酬，▯饮也。旅酬之礼，賔弟子、兄弟之子各举觯【音至】于其长【上声，下同】而众相酬。盖宗庙之中，以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬也【许
译武王在晚年承受天命，周公成就了文王、武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的礼仪祭祀先祖。这种礼仪，通行于诸侯、大夫，以及士、庶人。父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的规格，祭祀按士的规格；父亲是士，儿子是大夫，安葬按士的规格，祭祀按大夫的规格。为期一年的丧服，通行到大夫；为期三年的丧服，通行到天子；为父母守丧，无论贵贱都是一样的。
这是说周公的事，末就是晚年的意思。追尊为王，大概是推究文王、武王的意愿，以及王业起源的地方。先公从公叔祖类以上直到后稷。用天子的礼仪祭祀先公，又推究太王、王季的意愿，以及于无穷。制定礼法，普及天下，使安葬使用死者的爵位，祭祀使用生者的禄位。丧服从期年以下，诸侯断绝，大夫降等，而父母的丧服，上下相同，推己及人。
右第十八章
孔子说：“武王、周公大概是通达的孝子吧！”
达，就是通达的意思，承接上一章而言，武王、周公的孝，是天下人普遍称道的孝，就像孟子所说的“达尊”一样。
所谓孝，就是善于继承先人的志向，善于记述先人的事业。
上一章说武王继承太王、王季、文王的基业，从而拥有天下；而周公成就文王、武王的德行，从而追尊他们的先祖，这是继承志向、记述事业中最大的。下文又通过他们所制定的祭祀之礼通行于上下来说明。
春秋两季修缮祖庙，陈列宗庙的重器，设置先祖的衣裳，进献应时的食物。
祖庙：天子七座，诸侯五座，大夫三座，适士两座，官师一座。宗器，是先世所珍藏的重器，如周朝的赤刀、大训、天球、河图等。裳衣，是先祖遗留的衣服，祭祀时设置它用来授予尸。时食，是四季的食物各有其物，如春天食用羔羊、小猪，膳食用牛脂等。
宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；排列职事，是用来辨别贤能的；旅酬时以下敬上，是用来惠及卑贱者的；燕毛，是用来排列年龄长幼的。
宗庙的位次，左边为昭，右边为穆，子孙也以此排序。在太庙有事时，子姓兄弟、群昭群穆都在场，而不失其伦常。爵位，指公、侯、卿、大夫。职事，指宗伯、祝官、有司的职务。旅，是众人的意思。酬，是饮酒的意思。旅酬的礼仪，宾客的子弟、兄弟的儿子各自向他们的长辈举杯，众人互相酬答。大概宗庙之中，以参与祭祀为荣，所以惠及卑贱者，使他们也能表达敬意。