论语纂笺卷四

译“挚”与“贽”相同，天子用香酒，诸侯用玉圭，卿用羊羔，大夫用大雁，士用野鸡，平民的贽礼是匹帛”，郑玄认为“木”是衍文，匹帛即指野鸭。“童子放下贽礼就退下，因为不跟成人行完整的礼仪。”“在野外或军中，没有正式的贽礼，用马缰绳、护臂、箭矢也可以。”马缰绳，指马的笼头；护臂，指射箭时护臂的皮套。“妇女的贽礼：榲桲、榛子、肉干、干肉条、枣、栗子。”胡氏说：“在礼制中，没有用束脩作为贽礼的，只有《檀弓》记载‘束脩的问礼不出国境’，《少仪》记载‘用四壶酒、束脩、一只狗’，《谷梁传》记载‘束脩的问礼不在国境之内通行’，这说明也有用束脩作为礼物的情况，不仅仅是妇女用肉干和干肉条作为贽礼。然而比起羊羔和大雁来，束脩显得微薄，所以说‘至薄’。”大概人出生以来，都具备同样的天理，所以圣人对于人，无不希望他们向善。但如果不知道前来求学，就没有前往教导的礼节，所以只要以礼节前来，就没有不加以教导的。

译孔子说：“不到学生努力想弄明白但还不能明白的时候，不去开导他；不到学生想表达但还不能表达的时候，不去启发他。举出一个方面，不能由此推知其他三个方面，就不再教他了。”

愤，是心里想通却还没通的意思；悱，是嘴上想说却还说不出的样子。启，是开导他的思路；发，是帮助他表达出言辞。有四个角的东西，举出一个角，就能知道另外三个角。反，是反过来互相印证的意思；复，是再次告知。上一章已经说了圣人教诲人不厌倦的意思，因此一并记下这段话，是想让学习者勉力用功，作为接受教诲的基础。程子说：“愤悱，是真诚的心意表现在神色和言辞上。等到他的诚意到了才告诉他，告诉之后，又一定要等他有所领悟，才再次告知。”又说：“不等他愤悱就启发，那么知识就不能牢固；等到他愤悱了才启发，那么就会充沛流畅了。”

孔子在有丧事的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。

面对丧事，心中哀伤，不能感到食物甘甜。

孔子在这一天哭过，就不再唱歌。

哭，指吊唁哭泣，一天之内，余哀未消，自然不能唱歌。谢氏说：“学习的人在这两件事上，可以看到圣人情感性情的正当。能认识圣人的情感性情，然后才可以学道。”

孔子对颜渊说：“被任用就出仕，不被任用就隐居，只有我和你有这种态度吧。”

尹氏说：“任用或不用与自己无关，出仕或隐居安于所遇的境遇，命运不值得多说什么。颜子接近圣人，所以也能做到。”

子路说：“如果您统帅三军，会与谁共事呢？”

一万二千五百人为一军，大国设三军。子路见孔子独自称赞颜渊，自负其勇，以为夫子如果统帅三军，一定会与自己同去。

孔子说：“赤手空拳搏虎，徒步涉水过河，死了也不后悔的人，我不与他共事。一定要是遇事谨慎戒惧，喜欢谋划并能成功的人。”

暴虎，是徒手搏虎；冯河，是徒步涉水。惧，是敬重其事；成，是成就其谋，这些话都是为了抑制他的勇猛并教导他，然而行军打仗的要领，实际上不超出这些，子路大概不知道。谢氏说：“圣人在出仕与隐居之间，没有刻意也没有必然，出仕不是为了贪图权位，隐居不是为了独善其身。如果有欲望之心，不被任用就会强求出仕，被舍弃就不会隐居了。因此只有颜子可以与此同道。子路虽然没有欲望之心，但还不能没有固执和必然的想法。至于拿统帅三军来问，那么他的见解就更浅陋了。夫子的话，大概是针对他的过失来补救他。不谋划就没有成功，不谨慎必然失败，小事尚且如此，何况统帅三军呢？”

孔子说：“如果富贵可以求得，即使是执鞭的差役，我也愿意去做。如果不可求得，就顺从我所喜好的。”

执鞭，是低贱者的工作。假设说富贵如果可以求得，那么即使身为低贱的役使去求取，也不推辞；然而有天命在，不是求取就能得到的，那么就安于义理罢了，何必徒然自取其辱呢？苏氏说：“圣人未曾有意去求取富贵，哪里会问可不可以呢？说这话的人，特别用来表明决不可求罢了。”杨氏说：“君子并非厌恶富贵而不求，因为富贵在天，没有可求取的方法。”

孔子所谨慎对待的：斋戒、战争、疾病。

斋，是说整齐，将要祭祀时，使不齐整的思虑变得齐整，以与神明相交。诚意的至与不至，神灵的享与不享，都取决于此。战争则众人的死生、国家的存亡系于其中，疾病又是我们身体死生存亡的关键，都不可以不谨慎。尹氏说：“夫子没有不谨慎的，弟子只记下大的方面罢了。”

孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知肉味，说：“没想到音乐竟能达到这样的境界。”

《史记》在“三月”上有“学之”二字。不知肉味，大概是心专于此而顾不上其他。说：“没想到舜所作的音乐竟如此美好！”那么他能够穷尽情感与文辞的完备，而不觉得叹息之深。大概不是圣人达不到这个境界。范氏说：“《韶》乐尽美又尽善，音乐没有比这更好的了。所以学习它三个月不知肉味，而赞叹赞美到如此程度，是诚意到了极点、感化极深的表现。”

冉有说：“夫子是帮助卫君吗？”子贡说：“是的，我将去问他。”

为，是帮助的意思。卫君，指出公辄。灵公驱逐了他的世子蒯聩，灵公死后国人立蒯聩的儿子辄，于是晋国接纳蒯聩而辄拒绝他。当时孔子住在卫国，卫国人认为蒯聩得罪了父亲，而辄是嫡孙应当立，所以冉有怀疑而问。诺，是应答之辞。

进去说：“伯夷、

译叔齐是什么样的人呢？」回答说：「是古代的贤人。」问：「他有怨恨吗？」回答说：「追求仁德而得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？」（孔子）出来后说：「先生不这样做。」

译伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。他们的父亲将要去世时，留下遗命要立叔齐为君。父亲去世后，叔齐把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是逃走了。叔齐也不肯继位，跟着逃走了。国人便立了他们的二儿子为君。后来周武王讨伐商纣王，伯夷、叔齐拉住马缰绳劝谏。武王灭掉商朝后，伯夷、叔齐以吃周朝的粮食为耻，离开周朝隐居在首阳山，最终饿死。《史记》记载：武王载着文王的木主，号称文王，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住马缰绳劝谏说：“父亲死了不埋葬，就动起干戈，这可以叫孝吗？以臣子的身份弑杀君主，这可以叫仁吗？”武王身边的人想杀他们。太公望说：“这是义士。”便扶他们离开了。武王平定殷商的祸乱后，天下都归顺周朝，而伯夷、叔齐对此感到羞耻，坚守道义不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，也就是雷首山的南面，位于河中府河东县，采食野菜度日，最终饿死。

“怨”，就是后悔的意思。君子居住在这个国家，不非议该国的大夫，何况是国君呢？《荀子·子道篇》记载：子路问：“鲁国的大夫在小祥祭时坐在床上，符合礼制吗？”小祥祭，是父母死后十三个月的祭礼。孔子说：“我不知道。”子路出去后，对子贡说：“我以为老师无所不知，原来老师也有不知道的事。我问鲁国大夫在小祥祭时坐在床上，符合礼制吗？老师说：‘我不知道。’”子贡说：“我将替你问老师。”便问：“在小祥祭时坐在床上，符合礼制吗？”孔子说：“不符合礼制。”子贡出去后，对子路说：“老师无所不知，是你问错了。按照礼制，居住在这个城邑，就不非议该国的大夫。”

所以子贡不直接斥责卫君，而是以伯夷、叔齐的事来提问。孔子如此回答，那么他不赞同卫君的态度就显而易见了。大概伯夷以父亲的遗命为尊，叔齐以天然的伦理为重。他们互相让国，都是追求符合天理的正道，从而求得内心的安宁。既然各自实现了自己的志向，那么看待抛弃国家就像丢弃破鞋一样，有什么可怨恨的呢？如果像卫辄那样占据国家抗拒父亲，而且唯恐失去权力，那显然不能与伯夷、叔齐相提并论。程颐说：“伯夷、叔齐让国而逃，劝谏伐纣而饿死，始终没有怨恨后悔。孔子认为他们贤德，所以知道他不赞同卫辄。”

○孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不义的手段得来的富贵，对我来说就像浮云一样。”

“饭”，是吃的意思。“疏食”，是粗糙的饭食。圣人的心，浑然全是天理，即使处于极度的困顿中，乐趣也无处不在。他看待不义的富贵，就像看待没有实体的浮云，内心漠然，不为所动。程颐说：“并不是喜欢粗粮冷水，而是即使吃粗粮冷水，也不能改变他的快乐。不义的富贵，看得轻如浮云。”又说：“必须明白所快乐的是什么。”

○孔子说：“再给我几年时间，五十岁学习《易》，就可以没有大过错了。”

刘聘君见到元城刘忠定公（名安世，字器之，大名府元城人），自称曾经读过其他的《论语》版本。金氏说：以前的经书没有印本，太学博士兼立各家版本，学者到处传抄。自五代唐明宗长兴年间以来，国子监才开始有刻本，但与开元本已略有不同。开元本是明皇所定，由有司书写，已与古文不同。自来民间传抄的本子还有保存的，所以刘忠定公还能看到其他版本。“加”是“假”的假借字，“五十”是“卒”的误读，大概是因为“加”与“假”声音相近而误读，“卒”与“五十”字形相似而误分。我认为这一章的话，《史记》作“假我数年，若得我于《易》，则彬彬矣”，“加”正是“假”而没有“五十”二字，大概那时孔子年纪已近七十岁了，“五十”二字误写无疑。《史记·世家》记载：孔子从楚国返回卫国时六十三岁，那是鲁哀公六年；从卫国返回鲁国，则是哀公十一年，孔子已六十八岁了。注释说学习《易》时年纪已近七十，指的就是这个时候。又查《世家》说：“孔子晚年喜欢《易》，作了《十翼》，即《上下彖》、《上下象》、《上下系》、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》。读《易》时韦编三绝，说：‘假我数年，若是则我于《易》彬彬矣。’”金氏说：“五十”二字应当是“吾”字的误写。学习《易》就能明白吉凶消长的道理，进退存亡的途径，所以可以没有大过错。这是圣人深刻洞察《易》道的无穷而说这话来教导人们，使他们知道不可不学，又不可以轻易地学。

○孔子平常说话，谈到《诗》、《书》和执守礼制时，都使用雅言。

“雅”，是常的意思；“执”，是守的意思。《诗》用来调理性情，《书》用来讲述政事，礼用来谨慎节制文饰，都切合日常生活的实际，所以平常谈论。礼单独说“执”，是从人们执守的角度而言，不仅仅是诵读解说而已。程颐说：“孔子平常朴素的话语只到如此程度，至于性与天道，就有不可听闻的了，关键在于默默领会。”谢氏说：“这是因学习《易》的话语而类记下来的。”

○叶公向子路询问孔子，子路没有回答。

叶公，是楚国叶县尹沈诸梁，字子高，僭越称公。叶公不了解孔子，必定有问得不恰当的地方，所以子路不回答。或许也是因为圣人的德行，确实不容易用言语表达清楚。

孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，发愤用功到忘了吃饭，快乐到忘了忧愁，不知道

译不过是说衰老将要到来罢了。

没有获得（道），就发愤努力而忘记吃饭；已经获得（道），就乐于其中而忘记忧愁。

凭着这两种心态，勤勉不懈，每天勤奋努力，不知道年岁已经不够了，只是说自己好学得十分诚恳罢了。

《礼记·表记》记载：《小雅》说：“高山令人仰望，大道令人遵循。”孔子说：“《诗经》赞美仁德就像这样。朝着正道前行，中途却停止，忘记了自身的衰老，不知道年岁已经不够了，勤勉不懈，每天勤奋努力，直到死才停止。”

然而深入体味这些话，就能看见他整体境界达到极致、纯粹且永不停息的妙处，这是非圣人不能达到的。

大概夫子自我陈述的大多如此，求学的人应当深入思考。

译○孔子说：“我不是生来就懂得道理的人，而是喜爱古代文化，勤勉敏捷地去探求它的人。”生来就懂得道理的人，气质清明，义理显著，不需要通过学习就能知道。敏，是敏捷的意思，指急切追求的样子。尹氏说：“孔子以生知圣人的身份，却常说自己是好学者，这不仅是为了勉励别人。大概生来可以知道的，只是义理罢了。至于礼乐名物、古今事变，也一定要通过学习，然后才能验证它们的实际。”

○孔子不谈论怪异、勇力、悖乱和鬼神。怪异、勇力、悖乱的事情，不符合正理，本来就是圣人不谈论的。鬼神是造化留下的痕迹，虽然并非不正，但如果不是穷究事理到极致，就有难以明了的地方，所以圣人也轻易不对人谈论。谢氏说：“圣人谈论常理而不谈论怪异，谈论德行而不谈论勇力，谈论治世而不谈论混乱，谈论人事而不谈论鬼神。”

○孔子说：“三个人一起走路，其中一定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并加以改正。”三个人同行，其中一个是自己。另外两个人，一个善良一个恶劣，那么我就学习他的善良并改正他的恶劣，这样这两个人都是我的老师。尹氏说：“见到贤人就想着向他看齐，见到不贤的人就内心自我反省，那么善恶都成了我的老师，增进善行难道会有穷尽吗？”

○孔子说：“上天把德行赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”桓魋，是宋国司马向魋，出自桓公，所以又称桓氏。桓魋想要害孔子，孔子说：“上天既然赋予我这样的德行，那么桓魋能奈我何？”意思是说，他一定不能违背天意来害我。

○孔子说：“你们这些弟子认为我有所隐瞒吗？我对你们没有什么隐瞒的。我没有任何行为是不和你们一起做的，这就是我孔丘的样子。”各位弟子因为夫子通达高超，深不可测，所以怀疑他有所隐瞒，却不知道圣人的一举一动、一言一默无非都是教化，所以夫子用这些话来开导他们。与，是示的意思。程子说：“圣人的道就像天然一样。门弟子亲近熏习而希望达到，然后才知道它的高远。如果真认为达不到，那么追求的心不就几乎懈怠了吗？所以圣人的教化常常俯身就低，像这样，不仅让资质平庸的人努力思考企及，而且让才气高迈的人也不敢越级冒进。”吕氏说：“圣人体现大道没有隐瞒，像天象一样昭然明显，无非是至高的教化，常常展示给人，而人们自己却不察觉。”

○孔子用四个方面来教育弟子：文献、品行、忠诚、守信。程子说：“教导人们学习文献、修养品行，而保持忠诚和守信。忠诚和守信，是根本。”

○孔子说：“圣人，我见不到了；能见到君子，也就满足了。”圣人，是神明不可测度的称号；君子，是才德出众的名号。孔子说：“善人，我见不到了；能见到有恒心的人，也就满足了。”“子曰”二字可能是衍文。恒，是长久不变的意思。张子说：“有恒心的人，不改变他的心志。善人，立志于仁而没有恶念。”

没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作阔绰，这样的人很难有恒心。这三者都是虚夸的事情，凡是像这样的人，一定不能坚守他的常道。张敬夫说：“圣人、君子是从学问的角度来说的，善人、有恒心的人是从本质的角度来说的。”我认为有恒心的人和圣人，高下固然相差悬殊，然而没有不先有恒心而能达到圣人境界的。所以章节末尾重申有恒心的意义，它指示人们进入德行的门径，可以说是深切而显明了。

○孔子钓鱼不用大网拦河捕鱼，用带丝线的箭射鸟但不射归巢歇息的鸟。纲，是用大绳连接网，截断水流捕鱼。弋，是用生丝系在箭上射鸟。宿，是宿鸟。洪氏说：“孔子年轻时贫贱，为了奉养父母和祭祀，有时不得已而钓鱼射鸟，就像猎较一样。但是竭尽物类去取、出其不意，他也不会做。这可以看出仁人的本心了。对待事物如此，对待人就可以知道了；小事如此，大事就可以知道了。”

○孔子说：“大概有不懂却凭空创作的人，我没有这样。多听，选择其中好的来效法；多看并记住，这是次一等的知识。”不懂却凭空创作，是不懂道理却胡乱创作。孔子说自己不曾胡乱创作，这也是谦辞，但也可见他无所不知。识，是记住的意思。所效法的不可不选择，记住则善恶都应当保存下来以备参考。这样的人，虽然不能切实知道道理，也可以算是次于知道的人了。

○互乡这个地方很难和人交谈，但那里的一个童子却得到了接见，弟子们感到困惑。互乡，是乡名。那里的人习惯于不善

译难以和他谈论善道。迷惑的人怀疑孔子不该接见他。

孔子说：“我赞许他的进步，不赞许他的退步，为什么要做得太过分呢？别人洁身自好来求见，我赞许他的洁身自好，并不担保他过去的行为。”

译怀疑这一章有简册错乱。“人洁至往也”这十四字应当放在“与其进也”之前。洁，是修治的意思。与，是许可的意思。往，是过去的意思。意思是说，人修治自己而来，只许可他能够自我修洁罢了，本来不能保证他过去所做的善恶，只许可他进取而来相见罢了，并不是许可他退下后去做不善的事。大概是不追究他的过去，不逆料他的将来，只要以这样的心意到来，就接受他罢了。“唯”字上下怀疑又有缺漏的文字，大体上也是不做得太过分的意思。程子说：“圣人对待事物的宽宏就是这样。”

○孔子说：“仁难道遥远吗？我想要仁，仁就来了。”

仁，是心的德性，并不在外面。放纵而不追求，所以有人认为仁是遥远的；反过来追求它，那么仁就在此处了，这难道遥远吗！程子说：“实行仁由自己决定，想要它就来，有什么遥远的？”

○陈国的司败问：“昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”

陈是国名，司败是官名，就是司寇。昭公是鲁国国君，名稠，熟悉威仪的节度，当时的人认为他懂得礼，所以司败以此发问，而孔子这样回答。

孔子退下后，向巫马期作揖请他进来，说：“我听说君子不偏袒，君子也偏袒吗？国君从吴国娶妻，是同姓，称为吴孟子。国君如果懂得礼，谁不懂得礼？”

巫马是姓，期是字，孔子弟子名施。司败作揖请他进来。互相协助隐瞒过错叫作党。礼制规定不娶同姓，而鲁国和吴国都是姬姓。称为吴孟子，是避讳，使其像宋国女子那样称呼。

巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我幸运啊，如果有过错，别人一定会知道。”

孔子不能自己为君主避讳恶行，又不可以把娶同姓说成是懂得礼，所以接受这是过错而不推辞。吴氏说：“鲁国，大概是夫子父母之邦；昭公，是鲁国的先君。司败又没有明确说出那件事，却突然以是否懂得礼来发问，他这样回答是适宜的。等到司败认为他有偏袒，而夫子接受这是过错，大概是夫子的美德，无所不可。然而他接受这是过错，也不直接说明过错的原因，起初好像不知道孟子的事情，这可以作为万世的法则。”

○孔子与人唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍，然后跟着他一起唱。

反复，是再唱一遍的意思，一定让他再唱，是想详细了解并采纳他的长处；然后跟着唱，是高兴能详细了解并赞同他的长处。这显示出圣人气象从容，诚意恳切，而且谦逊审慎不掩盖别人的长处又如此。大概一件小事，而众多美德汇聚，有说不尽的，读者应该详细体味。

○孔子说：“在文献知识方面，大概我和别人差不多。在身体力行的君子之道上，那么我还没有得到。”莫，是表示怀疑的词。犹人，是说不能超过别人，但还可以赶上别人。未之有得，则是完全没有得到，都是自谦的话，而足以看出言行的难易缓急，想要人们努力实践其实质。谢氏说：“文献方面即使是圣人，无不与人相同，所以不骄傲；能够身体力行成为君子，才可以进入圣人的境界，所以不自居。这就好比说‘君子之道有三，我都没有做到’。”

○孔子说：“至于圣和仁，那我怎么敢当？不过努力追求而不厌倦，教导别人而不疲倦，可以说只是这样罢了。”公西华说：“这正是我们弟子学不到的。”

这也是孔子的谦辞。圣，是大而化之；仁，则是心德的完备和人道的具足。为之，是说追求仁圣之道；诲人，也是说以此教导别人。然而不厌倦不疲倦，如果不是自己拥有就不能做到，所以弟子学不到。晁氏说：“当时有人称夫子为圣且仁，因此夫子推辞。如果仅仅推辞而已，那么就无法促进天下的人才，引导天下的善行，将使圣与仁成为空名，而人终究无法达到。所以孔子虽然不自居仁圣，但一定以努力追求而不厌倦、教导别人而不疲倦来自处。‘可以说只是这样罢了’，是没有其他意思的话。”公西华仰慕而感叹，他也深知夫子的意思了。

○孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有。《诔》文说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我祈祷已经很久了。”

祷，是向鬼神祈祷，有诸

译子路问：有这种道理吗？诔，是哀悼死者并叙述其生前行事的文辞【“诔”读去声，下文“素行”的“行”字同此音。毛晃《韵》中“讄”字的注释与“诔”相同，古代卿大夫去世，君主便命令有司累积其功德，用文辞哀悼他，称为讄。《周礼》中“小史掌管诵读诔辞”说的就是这件事。这里引用古人诔辞，是为了说明疾病时有祈祷之事，并非把诔当作祈祷】。“上下”指天地。天称为神，地称为祗。祈祷，是悔过向善，以祈求神灵的保佑。如果没有这种道理，就不必祈祷。既然说有了这种道理，那么圣人未曾有过错，没有善行需要迁移，他平素的品行本来就已符合神明，所以说：“我祈祷已经很久了。”另外，《士丧礼》中说“生病时向五祀祈祷”【出自《仪礼》第十三篇，注解说：“指门、户、灶、行、中霤，这是尽孝子的情意。五祀是泛泛而言。士只祭二祀，即门和行”】，这大概是臣子迫切至极的情感，有不能自我控制的时候，起初并不等病人请求后才去祈祷。所以孔子对于子路，不直接拒绝他，只是告诉他无需祈祷的意思。

译○孔子说：“奢侈就会骄纵不逊，节俭就会鄙陋寒酸。与其骄纵不逊，宁可鄙陋寒酸。”孙，音去声，顺也；固，陋也。奢侈和节俭都偏离了中道，但奢侈的危害更大。晁氏说：“这是不得已而用来补救时弊的做法。”

○孔子说：“君子心胸平坦宽广，小人常常忧愁恐惧。”坦，平也。荡荡，宽广的样子。程子说：“君子遵循天理，所以常常舒泰安然；小人被外物役使，所以多忧愁恐惧。”程子说：“君子心胸平坦宽广，心宽体胖。”

○孔子温和而严厉，威严而不凶猛，恭顺而安详。厉，严肃也。人的德性本来无不具备，但气质所赋予的很少有不完全偏颇的。只有圣人全体浑然，阴阳合德，所以其中和之气表现在容貌之间就是这样。门人仔细观察并详细记录，也可以看出他们用心之周密了。况且不是智慧足以了解圣人且善于言说德行的人不能记录，所以程子认为这是曾子的话，学者应当反复玩味。

泰伯第八

共二十一章

孔子说：“泰伯，可以说是品德达到极点了！三次把天下让给弟弟，百姓找不到合适的词语来称赞他。”泰伯，是周太王的大儿子。至德，指德行达到极致，无以复加。三让，指坚决辞让。无得而称，指他的谦让隐微，没有痕迹可见。原来太王有三个儿子：长子泰伯，次子仲雍，三子季历。太王时期，商朝道义逐渐衰微，而周朝日益强大。季历又生了儿子昌，有圣德。太王因此有剪灭商朝的志向，而泰伯不遵从，太王于是想把王位传给季历以及昌。泰伯知道了，就与仲雍逃到荆蛮之地。于是太王就立季历为国君，直到昌，三分天下有其二，这就是文王。文王去世，儿子发即位，于是攻克商朝而拥有天下，这就是武王。以泰伯的德行，处在商周之际，本来足以朝会诸侯、拥有天下，却放弃不取，又抹去自己的痕迹，那么他的德行达到极点的情形是怎样的呢！大概他的心意就是伯夷、叔齐叩马谏阻时的心意，而事情更难处理，所以孔子叹息并赞美他。泰伯不遵从，事见《春秋传》。

○孔子说：“谨慎而无礼就会劳累，小心而无礼就会畏缩，勇敢而无礼就会作乱，直率而无礼就会尖刻。”葸，音丝里反，畏惧的样子；绞，音古卯反，急切也。无礼就没有节制文饰，所以有这四者的弊端。

君子厚待亲人，百姓就会兴起仁爱；不遗弃老朋友，百姓就不会淡薄。君子指在上位的人，兴起也，偷薄也。张子说：“人道知道先后次序，那么谨慎就不劳累，小心就不畏缩，勇敢就不作乱，直率就不尖刻，百姓感化而德行深厚了。”吴氏说：“君子以下应当自为一章，是曾子的话。”我按：这一节与上文不相承接，而与首篇谨终追远的意义相似，吴氏的说法接近正确。

○曾子生病，召来门弟子，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道可以免于毁伤了！小子们！”启，开也。曾子平日认为身体受于父母，不敢毁伤，所以在此让弟子打开被子看他的手脚。《诗·小旻》之篇。战战，恐惧；兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子把他保全的身体展示给门人，并说保全之难如此，直到将死，而后知道得以免于毁伤。小子，门人也。说完话又呼唤他们，以体现反复叮咛之意，他的警示很深了。程子说：“君子说终，小人说死。”君子保全自身直到去世，是为了完成他的事，所以曾子以全归为免。尹氏说：“父母完整地生下他，儿子完整地归还给他。曾子临终而展示手脚，是因为这个缘故。不是有所得于道，能这样吗？”范氏说：“身体尚且不可亏损，何况亏损品行以辱没亲人呢？”