右第十八章
曰：凡祭必立尸，必择賔。賔一人，众賔无筭。众賔者，賔之党也，其位在堂下西阶之西。祭则子姓兄弟皆防。兄弟者，主人之党也，其位在堂下阼阶之东。有司羣执事皆北面而立。迎尸既入，主人初献，主妇亚献，賔三献。及尸、主、兄弟各相献酢毕，然后行旅酬。凡主人酌酒奉尸、賔曰献，尸、賔酌以答主人曰酢，主人酌酒先自饮，再酌以献賔者谓之酧。先自饮，谓引▯之饮也。旅，众也。主人举觯酌酒，自西阶酧賔，先自饮，再酌以进，賔受之，奠而未饮。兄弟之少者举觯于兄弟之最长者，于阼阶亦先▯饮，而长兄弟亦奠而未饮。賔取所奠觯于阼阶酧长兄弟，长兄弟西阶前酧宾。众賔及众兄弟交错以徧，以及执事者无不徧。卒饮者实爵于篚，此旅酧之大略也。又賔弟子、兄弟弟子各举觯于其长，亦先自饮，如旅酧，所谓下为上也。賔取觯酧兄弟之党，长兄弟取觯酧賔之党，亦交错以徧。其次第之数，谓之无筭爵，所以逮贱者如此】燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别【彼列反】长防为坐次也。齿，年数也【许曰：祭毕而燕，今不知其仪。《楚茨》之诗谓「礼仪既备，皇尸载起，神保韦归，废彻不迟」，然后言「诸父兄弟，备言燕私」。郑笺谓祭祀毕，归賔客之俎，同姓则留与之燕，所以尊賔客、亲骨肉也。其下章曰「乐具入奏」，説者谓祭时在庙，燕】当在寝，故祭时之乐皆入奏于寝也，其可知之彷佛若此】
译说：凡是祭祀一定要立尸，一定要选择宾客。主宾只有一人，众宾则没有定数。众宾，是主宾的同党，他们的位置在堂下西阶的西边。祭祀时，子孙和兄弟都聚集在场。兄弟，是主人的同党，他们的位置在堂下阼阶的东边。有司和众执事人员都面朝北站立。迎尸进入后，主人首先献酒，主妇其次献酒，宾客第三献酒。等到尸、主人、兄弟各自互相献酒、回敬完毕，然后进行旅酬。凡是主人斟酒献给尸、宾客叫做“献”，尸、宾客斟酒回答主人叫做“酢”，主人斟酒先自己喝，再斟酒献给宾客的叫做“酬”。先自己喝，是指引觯之饮。旅，是众人的意思。主人举起觯斟酒，从西阶酬宾客，先自己喝，再斟酒递上，宾客接受后，放下而不喝。兄弟中年轻的举起觯向兄弟中最年长的敬酒，在阼阶也先引觯喝，而年长的兄弟也放下而不喝。宾客拿起所放的觯在阼阶酬年长的兄弟，年长的兄弟在西阶前酬宾客。众宾和众兄弟交错遍行，直到执事人员无不遍行。喝完的人将爵放回篚中，这就是旅酬的大致情况。又，宾客的弟子、兄弟的弟子各自举起觯向他们的长辈敬酒，也先自己喝，如同旅酬，这就是所谓的下为上。宾客拿起觯酬兄弟的同党，年长的兄弟拿起觯酬宾客的同党，也交错遍行。这其中的次序和数目，叫做无算爵，用来惠及卑贱者就是这样。燕毛，祭祀结束后宴饮，就根据毛发的颜色来区分长幼作为座次。齿，是年龄。许慎说：祭祀结束后宴饮，现在不知道其仪节。《楚茨》这首诗说“礼仪既备，皇尸载起，神保韦归，废彻不迟”，然后说“诸父兄弟，备言燕私”。郑玄笺注说祭祀完毕，归还宾客的俎，同姓则留下与他们宴饮，这是为了尊重宾客、亲近骨肉。其下一章说“乐具入奏”，解说者认为祭祀时在庙，宴饮应当在寝，所以祭祀时的音乐都进入寝宫演奏，其大略可以知道如此。
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
践犹履也，其指先王也，所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。此结上文两节，皆继志述事之意也。
郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！
郊祀天，社祭地，不言后土者，省文也【按胡五峯曰：「古者祭地于社，犹祀天于郊也。故《泰誓》曰：『郊社不修。』而周公祀于新邑，亦先用二牛于郊，后用太牢于社也。《记》曰：『天子将出，类于上帝，宜于社。』又曰：『郊所以明天道，社所以神地道。』《周礼》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而别无祭地之文；四圭有邸，舞《云门》以祀天；两圭有邸，舞《咸池》以祀地，而别无祭社之説，则以郊对社明矣。后世既立社，又立北郊，失之矣。朱子谓此説有据】禘，天子宗庙之大祭，追祭大祖之所自出于太庙，而以大祖配之也【礼·丧服小记》：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之】尝，秋祭也，四时皆祭，举其一耳【按《周礼·春官·大宗伯》以祠、禴、尝、烝为春夏秋冬享先王之礼，如《王制》、《祭统》所记春礿、夏禘，《郊特牲》、《祭义》所记春禘、秋尝者，赵伯循曰：「此盖汉儒见《春秋》惟两书禘，一春一夏而误也，以礿为春祭亦误】礼必有义，对举之互文也。示与视同，视诸掌，言易【去声】见也。此与《论语文》意大同小异，记有详略耳。
右第十九章
哀公问政
哀公鲁君名蒋
子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
方版也，策简也【丛説：春秋传序，大事书于防小事简牍而已。正义云：简容一行字，数行者书于方，方所不容，书于策。盖古未有纸，削竹为简，长二尺，短者半之。字少者书于简，稍多则书于木版，又多则以韦编聨诸简谓之防而书之。今但训防为简，从古注也】息犹灭也，有是君，有是臣，则有是政矣。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也【夫音扶】
敏速也，蒲卢，沈括以为蒲苇是也【沈括字存中，吴兴人，仕宋神宗之世，其説见《笔谈》。蒲苇，蒲栁芦苇也，以一尺之条、一寸之根，置之土中，莫不即生】以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易【去声，下同】生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
此承上文人道敏政而言也。为政在人，家语作「为政在于得人」，语意尤备。人谓贤臣，身指君身。道者，天下之达道；仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓「元者善之长【上声】也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身，能仁其身，则有君有臣，而政无不举矣。
仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也【杀去声】
人指人身而言，具此生理，自然便有恻怛【当葛反】慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别【彼列反】事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
郑氏曰：「此句在下，误重【平声】在此。」
故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。
为政在人，取人以身，故不可以不修身。修身以道，修道以仁，故思修身，不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。
天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也【知去声】
达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别【彼列反】长【去声】防有序、朋友有信是也。知，所以知【如字】此也；仁，所以
译践履先王的职位，施行先王的礼仪，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊重的，爱护先王所亲近的，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝道的极致。
“践”就是“履”的意思，“其”指先王，“所尊”、“所亲”，指先王的祖先、子孙、臣民。刚死时称为“死”，安葬后则说反而“亡”了，这都是指先王。这是总结上文两节，都是继承遗志、述说事迹的意思。
郊祭和社祭的礼仪，是用来侍奉上帝的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。明白了郊祭社祭的礼仪、禘祭尝祭的意义，治理国家岂不就像看手掌上的东西一样容易吗！
郊祭天，社祭地，不说后土，是省略文字【按胡五峯说：“古代在社祭地，就像在郊祭天一样。所以《泰誓》说：‘郊社不修。’而周公在新邑祭祀，也先在郊用两头牛，后在社用太牢。《礼记》说：‘天子将要出行，在上帝前类祭，在社前宜祭。’又说：‘郊祭用来阐明天道，社祭用来神化地道。’《周礼》用禋祀祭祀昊天上帝，用血祭祭祀社稷，而没有另外祭祀大地的记载；用四圭有邸，舞《云门》来祭天；用两圭有邸，舞《咸池》来祭地，而没有另外祭祀社的说法，那么郊对应社就很明白了。后世既立社，又立北郊，这是错误的。朱子认为这个说法有根据】禘，是天子宗庙的大祭，追祭大祖所从出的始祖于太庙，而以大祖配享【《礼记·丧服小记》：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之’】尝，是秋祭，四季都祭祀，举其一而已【按《周礼·春官·大宗伯》以祠、禴、尝、烝为春夏秋冬享先王之礼，如《王制》、《祭统》所记春礿、夏禘，《郊特牲》、《祭义》所记春禘、秋尝者，赵伯循说：‘这大概是汉儒见《春秋》只两次记载禘，一次在春一次在夏而误了，以礿为春祭也是错的】礼必有义，是对举的互文。示与视同，视诸掌，是说容易看见。这与《论语》意思大同小异，只是记载有详略罢了。
右第十九章
哀公问政
哀公是鲁君，名蒋
孔子说：“文王武王的政事，都记载在方版和简策上。那个人存在，那些政事就推行；那个人灭亡，那些政事就停止。”
方是版，策是简【丛说：《春秋传序》，大事书于方，小事简牍而已。正义云：简容一行字，数行者书于方，方所不容，书于策。大概古代没有纸，削竹为简，长二尺，短者半之。字少者书于简，稍多则书于木版，又多则以韦编联诸简谓之方而书之。现在只训方为简，从古注也】息就是灭，有那样的君主，有那样的臣子，就有那样的政事了。
人道在于迅速推行政事，地道在于迅速生长树木。那政事啊，就像蒲苇一样【夫音扶】
敏是迅速，蒲卢，沈括认为是蒲苇是对的【沈括字存中，吴兴人，仕宋神宗之世，其说见《笔谈》。蒲苇，蒲柳芦苇也，以一尺之条、一寸之根，置之土中，莫不即生】用人来建立政事，就像用地种树，其成功迅速，而蒲苇又是容易生长的东西，其成功尤其迅速。说人存政举，其容易如此。
所以为政在于得人，选取人在于修身，修身在于道，修道在于仁。
这是承接上文人道敏政而言。为政在于得人，《家语》作“为政在于得人”，语意尤其完备。人指贤臣，身指君身。道，是天下通行的道路；仁，是天地生物之心，而人得以生存的，所谓“元者善之长”也。说人君为政在于得人，而取人的准则又在修身，能仁其身，则有君有臣，而政无不举了。
仁，就是人，以亲爱亲人为最大；义，就是宜，以尊重贤人为最大。亲爱亲人的差等，尊重贤人的等级，礼由此产生【杀去声】
人指人身而言，具备此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，就是节制文饰这两者而已。
在下位，不能获得上级的信任，百姓就无法治理了。
郑氏说：“此句在下，误重在此。”
所以君子不可以不修身，想修身不可以不侍奉亲人，想侍奉亲人不可以不了解人，想了解人不可以不了解天。
为政在于得人，取人在于修身，所以不可以不修身。修身在于道，修道在于仁，所以想修身，不可以不侍奉亲人。想尽亲亲之仁，必由尊贤之义，所以又应当了解人。亲亲之杀，尊贤之等，都是天理，所以又应当了解天。
天下通行的道路有五种，用来实行它们的是三种：说君臣关系，父子关系，夫妇关系，兄弟关系，朋友交往。这五种，是天下通行的道路。智、仁、勇三种，是天下通行的德行，用来实行它们的是统一【知去声】
达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓父子有亲、君臣有义、夫妇有别长幼有序、朋友有信是也。智，所以知道此也；仁，所以