论语纂笺卷十
○子夏曰：「君子信而后劳其民，未信，则以为厉已也；信而后谏，未信，则以为谤已也。」
信，谓诚意恻怛而人信之也。厉，犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。
○子夏曰：「大徳不逾闲，小徳出入可也。」
大德、小德，犹言大节、小节。闲，阑也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。呉氏曰：「此章之言不能无弊，学者详之。」
○子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何【洒色卖反，扫素报反】
子游讥子夏弟子于威仪容节之闲则可矣，然此小学之末耳，推其本如大学正心诚意之事则无有。
子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎【别彼列反，焉于防反】
倦，如「诲人不倦」之倦。区，犹类也。言君子之道，非以其末为先而传之，非以其本为后而倦教，但学者所至自有浅深，如草木之有大小，其类固有别矣。若不量其浅深，不问其生熟，而槩以髙且逺者强【上声】而语【音御】之，则是诬之而已。君子之道，岂可如此？若夫【音扶】始终本末一以贯之，则惟圣人为然，岂可责之门人小子乎？程子曰：「君子教人有序，先传以小者、近者，而后教以大者、逺者。非是先传以近小，而后不教以逺大也。」又曰：「洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在谨独【集注引程子慎独凡三章，仲弓问仁章云「惟慎独便是守之之法」，子在川上章云「其要只在慎独」，及此章为三】又曰：「圣人之道，更无精粗，从洒扫应对与精义入神【易下系云「精义入神，以致用也】贯通只一理。虽洒扫应对，只看所以然如何。」又曰：「凡物有本末，不可分本末为两叚事，洒扫应对是其然，必有所以然。」又曰：「自洒扫应对上，便可到圣人事。」愚按：程子第一条说此章文意最为详尽。其后四条，皆以明精粗本末。其分【扶问反】虽殊，而理则一。学者当循序而渐进，不可厌末而求本。盖与第一条之意实相表里，非谓末即是本，但学其末而本便在此也。
○子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」
优有余力也，仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
○子游曰丧致乎哀而止
致极其哀，不尚文饰也。杨氏曰：「丧与其易也，寜戚。」不若礼不足而哀有余之意。愚按「而止」二字，亦微有过于髙逺而简略细微之弊，学者详之。
○子游曰：「吾反张也为难能也，然而未仁。」
子张行【去声】过髙而少诚实恻怛之意。
○曽子曰：「堂堂乎张也，鸡与并为仁矣。」
堂堂，容貌之盛，言其务外自髙不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。范氏曰：「子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。」子曰：「刚、毅、木、讷，近仁。宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。」
○曽子曰：「吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎？」致，尽其极也，盖人之真情所不能自己者。尹氏曰：「亲丧固所自尽也【孟子语】于此不用其诚，恶乎用其诚？」
○曽子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。』」
孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤徳而庄子能用其臣，守其政。故其他孝行【去声】虽有可称，而皆不若此事之为难。
○孟氏使阳肤为士师，问于曽子。曽子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」
阳肤，曽子弟子。民散，谓情义乖离，不相维系。谢氏曰：「民之散也，以使之无道，教之无素，故其犯法也，非迫于不得已，则防于不知也。故得其情，则哀矜而勿喜。」
○子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉【恶居之恶，去声】
下
译子夏说：“君子取得信任后，才役使百姓；未取得信任，百姓就会认为这是在虐待自己。君子取得信任后，才进谏；未取得信任，君主就会认为这是在诽谤自己。”
信，是指以真诚恻隐之心待人，从而使人信任。厉，就是病苦的意思。侍奉上级或役使下级，都必须以真诚之心相互信任，然后才可以有所作为。
子夏说：“大节不逾越界限，小节稍有出入是可以的。”
大德、小德，就是大节、小节的意思。闲，就是栏杆，用来阻止物体出入的东西。意思是人如果能先确立大的方面，那么小节即使不完全合乎道理，也没有妨害。吴氏说：“这一章的话不能没有弊端，学者要仔细推敲。”
子游说：“子夏的学生，让他们做洒扫、应对、进退这些礼仪，是可以的，但这只是末节，根本的东西却没有，这怎么行呢？”
子游讥讽子夏的弟子在威仪容止方面是可以的，但这只是小学中的末节，推究其根本，如大学中端正心志、真诚意念的事情就没有了。
子夏听说后说：“唉！言游说错了！君子之道，哪样先传授？哪样后教导？好比草木，分类有别。君子之道，怎么可以歪曲呢？有始有终的，大概只有圣人吧！”
倦，如同“诲人不倦”的倦。区，就是类的意思。意思是君子之道，并不是因为末节就先传授，也不是因为根本就倦怠不教，只是学者所达到的程度自有深浅，如同草木有大小，其类别本来就有区别。如果不衡量其深浅，不问其生疏熟练，而一概用高远的内容强行告诉他们，那就是歪曲了。君子之道，岂能这样？至于始终本末一以贯之，只有圣人才如此，怎么可以要求子夏的学生呢？程子说：“君子教人有序，先传授小的、近的，然后教大的、远的。并不是先传授近小，然后就不教远大。”又说：“洒扫应对，就是形而上者，因为理没有大小之分。所以君子只在谨独上下功夫。”又说：“圣人之道，没有精粗之分，从洒扫应对到精义入神，贯通的只是一个理。即使是洒扫应对，也要看其所以然如何。”又说：“凡物都有本末，不可把本末分为两件事，洒扫应对是其然，必有所以然。”又说：“从洒扫应对上，就可以达到圣人的境界。”我按：程子第一条解说这一章的文意最为详尽。其后四条，都是为了阐明精粗本末。其分别虽然不同，但理则是一。学者应当循序渐进，不可厌恶末节而追求根本。这与第一条的意思实际上互为表里，并不是说末节就是根本，而是学习末节，根本便在其中了。
子夏说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官。”
优，是有余力的意思。做官与学习道理相同而事情不同，所以从事某件事的人，必须先尽力做好这件事，然后才能顾及其他的。然而做官而学习，那么用来辅助做官的修养就益发深厚；学习而做官，那么用来验证所学的知识就益发广博。
子游说：“办丧事，把哀痛表达到极致就行了。”
致，是极致的意思，不崇尚文饰。杨氏说：“丧事与其形式完备，宁可内心悲痛。”不如说礼数不足而哀痛有余的意思。我按：“而止”二字，也略微有过于高远而简略细微的弊端，学者要仔细推敲。
子游说：“我反对子张，因为他难以做到，然而还没有达到仁。”
子张行为过高而缺少诚实恻隐之意。
曾子说：“子张容貌堂堂，如果鸡和他也一样，那也算仁了。”
堂堂，是容貌盛大的样子，说他致力于外表自我抬高，不能辅助成为仁，也不能辅助别人的仁。范氏说：“子张外表有余而内心不足，所以门人都不认为他达到了仁。”孔子说：“刚强、果毅、质朴、迟钝，接近仁。宁可外表不足而内心有余，或许可以成为仁了。”
曾子说：“我听老师说过，人没有自己尽力到极致的，一定是在父母丧事上吧？”致，是尽其极致的意思，大概是人的真情不能自己控制的地方。尹氏说：“父母丧事本来是自己尽力尽心的地方，在这里不用诚意，在哪里用诚意呢？”
曾子说：“我听老师说：‘孟庄子的孝，其他方面别人也能做到；他不改变父亲的臣属和父亲的政令，这是别人难以做到的。’”
孟庄子，鲁国大夫，名速。他的父亲孟献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能任用他的臣属，坚守他的政令。所以其他孝行虽然有可称道的，但都不如这件事难。
孟氏派阳肤做士师，向曾子请教。曾子说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。如果查明了案情，就应当哀怜同情，不要高兴。”
阳肤，是曾子的弟子。民散，是指情义乖离，不相维系。谢氏说：“百姓离散，是因为使他们无道，教导他们无素，所以他们犯法，不是迫于不得已，就是陷于不知。所以查明了案情，就应当哀怜同情，不要高兴。”
子贡说：“纣王的不好，不像这样严重。所以君子厌恶处于下流，天下的恶名都归到他身上。”
流，地形卑下之处，众流之所归。喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。子贡言此，欲人常自警省【悉井反】不可一置其身于不善之地，非谓纣本无罪而虚被恶名也。
译流，指地势低洼之处，是众多水流汇聚的地方。用来比喻人身上有污秽卑贱的实质，也是恶名聚集的地方。子贡说这话，是希望人们时常自我警戒反省，不可以将自己置身于不善的境地，并不是说商纣王本来无罪却凭空遭受恶名。
○子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之【更平声】
○卫公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学【朝音潮焉于防反】
公孙朝卫大夫
子贡曰：「文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有【识音志，下焉字于防反】
文武之道，谓文王、武王之谟训、功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。
○叔孙武叔语大夫于朝曰：「子贡贤于仲尼【语去声，朝音潮】武叔，鲁大夫，名州仇。
子服景伯以告子贡，子贡曰：「譬诸宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。」
墙卑室浅
夫子之墙数仭，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
七尺曰仞，不入其门，则不见其中之所有，言墙髙而宫广也。
得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎？
此夫子指武叔
○叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：「无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自絶，其何伤于日月乎？多见其不知量也【量去声】
无以为，犹言无用为此。土髙曰丘，大阜曰陵。日月喻其至髙。自絶，谓以谤毁自絶于孔子。多与祗同，适也。不知量，谓不自知其分【扶问反】量。
○陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」为恭，谓为恭敬推【吐雷反】逊其师也。
子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也【知去声】
责子禽不谨言
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
阶梯也，大可为也；化不可为也。故曰：「不可阶而升也。」
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也【道去声】立之，谓植其生也。道，引也，谓教之也。行，从也。绥，安也。来，归附也。动，谓鼓舞之也。和，所谓于【音乌】变时雍。言其感应之妙神速如此。荣，谓莫不尊亲。哀，则如丧【如字】考妣。程子曰：「此圣人之神化，上下与天地同流者也。」谢氏曰：「观子贡称圣人语，乃知晚年进徳，盖极于髙逺也。夫子之得邦家者，其鼓舞羣动，捷于桴鼓影响【记《明堂位》「土鼓蒉桴」，音浮。《左传》成公二年「右援枹而鼓」，枹，鼔槌，音浮，本作桴。《汉书》「枹鼓」之枹，音桴，风无反，则此桴字不音孚。若音孚者，乃「乗桴浮海」之桴，栰也】人虽见其变化，而莫窥其所以变化也。盖不离【去声】于圣，而有不可知者存焉，此殆难以思勉及也。」
尧曰第二十
凡三章
尧曰：「咨！尔舜，天之歴数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。」
此尧命舜而禅【时战反】以帝位之辞。咨，嗟叹声。歴数，帝王相继之次第，犹嵗时节气之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永絶矣，戒之也。
舜亦以命禹
舜后逊位于禹，亦以此辞命之，今见于《虞书·大禹谟》，比此加详。
曰：「予小子履，敢用▯牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」
此引《啇书·汤诰》之辞，盖汤既放桀而告诸侯也，与书文大同小异。「曰」上当有「汤」字。履，盖汤名【疏：世本云：「汤名天乙。」孔安国云：「至为王，改名履】用▯牡，夏尚黒【见《记·檀弓上】未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，已不敢赦；而天下贤人皆上帝之臣，已不敢蔽，简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之词也。又言君有罪，非民所致；民有罪，实君所为，见其厚于责已、薄于责人之意，此其告诸侯之辞也。
周有大赉，善人是富【赉，来代反】
此以下述武王事。赉，予【通作与】也。武王克商，大赉于四海，见《周书·武成篇》。此言其所富者，皆善人也。《诗序》曰：「赉，所以锡予善人【诗周颂赉大封于庙也赉予也言所以
译子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样。他有过错时，人人都看得见；他改正过错时，人人都仰望着他。”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼从哪里学习？”
子贡说：“周文王、周武王的道统，并没有失传，而是存在于人们中间。贤能的人记住了其中的大体，不贤的人记住了其中的细节，没有人不拥有文王、武王的道统。我的老师哪里不学习呢？他又何必有固定的老师呢？”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”
子服景伯把这话告诉了子贡，子贡说：“拿宫墙来作比喻吧，我的墙只有肩膀那么高，人们探头就能看见屋室的美好。”
“老师的墙有几仞高，找不到门进去，就看不见宗庙的壮丽和百官的丰富。”
“能找到门进去的人很少啊，叔孙武叔那样的话，不也是情理之中的吗？”
叔孙武叔诋毁仲尼，子贡说：“不要这样做！仲尼是诋毁不了的。别人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，好比日月，是无法逾越的。人虽然想自绝于日月，那对日月有什么损害呢？只是显得他不自量力罢了。”
陈子禽对子贡说：“您是出于恭敬吧，仲尼难道比您更贤能吗？”
子贡说：“君子一句话可以显得有智慧，一句话也可以显得没有智慧，说话不可不谨慎。”
“老师的不可及，就像天不能凭借阶梯攀登上去一样。”
“如果老师得到国家或家族来治理，那就是所说的：确立他们，他们就能自立；引导他们，他们就能前行；安抚他们，他们就能归附；鼓舞他们，他们就能和谐。他活着时荣耀，死后令人哀痛，怎么能赶得上他呢？”
尧说：“唉！你舜啊，天命的历数现在在你身上。要真诚地坚守中正之道，如果四海百姓陷入困穷，你的天赐福禄也就永远终结了。”
舜后来把帝位禅让给禹，也用这样的话来命令他。
说：“我小子履，敢用纯色牛羊作牺牲，敢向伟大的后帝昭告：有罪的人我不敢赦免，帝王的臣子我不敢遮蔽，这些都明察在帝心里。如果我自身有罪，不要连累万方；如果万方有罪，罪责在我一人身上。”
周朝有大赏赐，使善人变得富有。