尧曰第二十
此《周书·泰誓》之辞。孔氏曰【孔氏名安国，西汉曲阜人】周，至也，言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
权【称【去声】锤【直垂反】也；量【去声】斗斛也【古注引汉律歴志云：权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石，五权谨矣。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量嘉矣。又云：度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。本起黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之广为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。而此不言度者，从可知也】法度、礼乐制度，皆是也。
兴灭国，继絶世，举逸民，天下之民归心焉。
兴灭继絶，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后；举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也【乐记武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈，下车而封夏后氏之后于▯，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位】
所重民食丧祭
武成曰重民五教惟食丧祭
寛则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说【说音恱】
此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰：「《论语》之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇具载尧、舜咨命之言，汤、武誓师之意，与夫【音扶】施诸政事者，以明圣学之所传者一于是而已，所以着明二十篇之大防也。《孟子》于终篇亦歴叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。」
○子张问于孔子曰：「何如斯可以从政矣？」子曰：「尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。」子张曰：「何谓五美？」子曰：「君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛【费芳味反】子张曰：「何谓惠而不费？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎【焉于防反】子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司【出去按韵书屏字上声者注云蔽声也，去声者注云除也，屏四恶之屏当去声读，而旧音丙可疑】
虐谓残酷不仁，暴谓卒【仓没反】遽无渐，致期刻期也。贼者，切【金氏曰当作窃】害之意，缓于前而急于后，以误其民而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果，则是有司之事，而非为政之体【言掌财之官収支俟命不敢自専者此有司之职非人君为政之体也】所与虽多，人亦不懐其惠矣。项羽使人有功当封，刻印刓【吾官反】忍弗能予【通作与】卒以取败，亦其验也【见通鉴汉髙祖元年韩信云云】尹氏曰：「告问政者多矣，未有如此之备者也，故记之以继帝王之治【去声】则夫子之为政可知也。」
○子曰不知命无以为君子也
程子曰：「知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？」
不知礼无以立也
不知礼，则耳目无所加，手足无所措。
不知言无以知人也
言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：「知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少【去声】而读之，老而不知一言为可用，不防【平声】于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉！」
论语纂笺卷十
<经部,四书类,四书纂笺__孟子纂笺》>
钦定四库全书
孟子纂笺卷一
元 詹道传 撰
梁惠王上
凡七章
孟
译这是《周书·泰誓》中的言辞。孔氏（孔安国）说：“周”，意为至，是说商纣王的至亲虽然众多，却不如周家仁人众多。
谨慎地校正权衡度量，审慎地确立法度，修明废弃的官职，这样四方的政令就能推行了。
权，是秤锤；量，是斗斛。法度、礼乐制度等，都包含在内。
复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，举用被遗落的贤人，天下的百姓就会归心。
复兴灭亡的国家、延续断绝的世系，是指分封黄帝、尧、舜、夏、商的后代；举用被遗落的贤人，是指释放箕子的囚禁，恢复商容的职位。这三件事都是人心所渴望的。
所重视的是百姓的衣食、丧事和祭祀。
《武成》篇说：“重视百姓的五教，唯独在衣食、丧事和祭祀方面。”
宽厚就能得到民众，诚信就能使百姓信任，勤勉就能建立功业，公正就能使人喜悦。
这在周武王的事迹中没有具体体现，恐怕是泛泛而言帝王之道。杨氏说：“《论语》一书，都是圣人精微的言论，他的门徒传承守持，用以阐明这道。所以在篇末详细记载尧、舜咨询任命的言辞，汤、武誓师的意义，以及施行政事的内容，以表明圣学所传承的只是这一条道罢了，以此来彰显二十篇的大纲。《孟子》在篇末也历叙尧、舜、汤、文、孔子相承的次序，都是这个意思。”
子张向孔子问道：“怎样才可以从政呢？”孔子说：“尊崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以从政了。”子张说：“什么叫五种美德？”孔子说：“君子施惠于民而不耗费财力，役使百姓而不引起怨恨，有所欲求而不贪婪，安泰舒展而不骄傲，威严而不凶猛。”子张说：“什么叫施惠于民而不耗费财力？”孔子说：“顺着百姓有利的地方去使他们获利，这难道不是施惠而不耗费吗？选择可以役使的时候去役使他们，又有谁会怨恨呢？欲求仁德而得到了仁德，又怎么会贪婪呢？君子不论人多人少，不论势力大小，都不敢怠慢，这难道不是安泰而不骄傲吗？君子端正他的衣冠，庄重他的目光，严肃的样子使人望而生畏，这难道不是威严而不凶猛吗？”子张说：“什么叫四种恶政？”孔子说：“不教导就杀戮，叫做虐；不告诫就要求成功，叫做暴；命令迟缓而突然限期完成，叫做贼；同样给予别人，却在出纳时吝啬，叫做有司。
虐，指残酷不仁；暴，指仓促没有渐进；致期，指限定日期。贼，是伤害的意思，前面迟缓而后面急迫，耽误了百姓却一定要刑罚他们，这是贼害他们。犹之，是说均之。同样给予别人财物，却在出纳之际吝啬而不果断，这就是有司（小吏）的作风，而不是为政的体统。所给予的虽然多，人们也不会感念他的恩惠。项羽派人封赏有功者，刻好了印信却舍不得给予，最终导致失败，也是验证。尹氏说：“询问为政之道的人很多，没有像这样完备的，所以记录下来以继承帝王的治道，那么孔夫子的为政之道就可以知道了。”
孔子说：“不懂天命，就不能成为君子。”
程子说：“知命，是知道有天命而相信它。人如果不懂天命，见到祸害必定躲避，见到利益必定追逐，怎么能成为君子呢？”
不懂礼，就无法立身。
不懂礼，那么耳目不知道放在哪里，手脚不知道如何安放。
不懂言语，就无法了解人。
言语的得失，可以知道人的邪正。尹氏说：“懂得这三者，那么君子的事就完备了。弟子记录这些以结束全篇，难道没有深意吗？学者年轻时读它，年老时不知道有一句话可以应用，岂不是近乎侮辱圣人的言语吗？那是孔夫子的罪人，能不引以为戒吗！”
《论语纂笺》卷十
<经部，四书类，四书纂笺__孟子纂笺>
钦定四库全书
《孟子纂笺》卷一
元 詹道传 撰
梁惠王上
共七章
孟