孟子纂笺卷十三

译（道理）显明地呈现出来，人们习惯于它却不加以审察，一辈子遵循它却不知道其中的道理，这样的人是大多数。

对于道理有显著认识的人，能够明白地知晓它；观察精微的人，能够深刻地识别它。有的人刚开始践行道理，却不能明白它应当如此的原因；即使已经习惯了，仍然不认识它之所以如此的原因。因此，一辈子遵循它却不知道其中道理的人，是很多的。

译孟子说：“人不可以没有羞耻心，以不知羞耻为羞耻，那就真的没有羞耻了。”

赵氏说：“人能够以自己不知羞耻为羞耻，这是能够改正行为、趋向善良的人，终身不会再有耻辱的牵累了。”

孟子说：“羞耻心对于人来说，关系重大。”

羞耻心，是我本来具有的羞恶之心。保有它就能向圣贤迈进，丧失它就会堕入禽兽之列，所以它所关联的非常重大。

从事机巧诈变的人，没有什么地方用得着羞耻心。

从事机械诈变之巧的人，所做的事情都是人们深感羞耻的，而他们却正自以为得计，所以没有什么地方用得着他们的愧耻之心。

不因为不如别人而感到羞耻，怎么能赶上别人呢？

只要有一件事不如别人而不感到羞耻，那么事事都不如别人了。有人说：“不因为不如别人而感到羞耻，怎么能做出赶上别人的事呢？”这个意思也讲得通。有人问：“人有以不能为耻的心，该怎么办？”程子说：“以不能为耻而努力去做是可以的，以不能为耻而掩饰隐藏是不可以的。”

孟子说：“古代的贤明君王喜好善行而忘记权势，古代的贤士难道不是这样吗？乐于自己的道而忘记别人的权势。所以王公如果不恭敬尽礼，就不能多次见到他们。见面尚且不能多次，更何况能让他们做臣子呢？”（“好”读去声，“乐”读洛，“亟”读去吏反）这是说君主应当委屈自己来礼贤下士，士人不应当违背正道去谋求利益，两者看似相反，实则相互成就，不过是各自尽到自己的本分罢了。

孟子对宋句践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的道理。”（“句”读钩，“好”、“语”都读去声）宋，是姓氏；句践，是名字。游，指游说。

别人了解你也自得其乐，别人不了解你也自得其乐。

赵氏说：“嚣嚣，是自得无欲的样子。”

宋句践问：“怎样才可以自得其乐呢？”孟子说：“尊崇道德，乐于正义，就可以自得其乐了。”（“乐”读洛）

德，指所获得的善，尊崇它就能自重，而不羡慕人爵的荣耀；义，指所坚守的正道，乐于它就能自安，而不迎合外物的诱惑。

所以士人在困窘时不丧失正义，显达时不背离正道。（“离”读力智反）

这是说不因贫贱而改变志向，不因富贵而放纵欲望，这是尊德乐义在行事上的实际体现。

困窘时不丧失正义，所以士人能保持自我；显达时不背离正道，所以百姓不感到失望。保持自我，是指不迷失自己；百姓不失望，是指人们向来期望他振兴道德、实现治世，如今果然如所期望。

古代的人得志时，恩泽施于百姓；不得志时，修养自身，彰显于世。困窘时独自修养自身，显达时使天下人都得到好处。（“见”读现）

彰显，是指名声和实绩显著。这又是说士人保持自我、百姓不失望的实际表现。这一章讲的是内心看重而轻视外物，就没有哪里不做得好的。

孟子说：“等待周文王出现然后才奋起的，是普通百姓。至于豪杰之士，即使没有周文王也能奋起。”（“夫”读扶）

奋起，是感动奋发的意思。普通百姓，是庸常之人；豪杰，是有过人才智的人。大概禀赋天性，是人人都有的，只有上智之人没有物欲的遮蔽，才能不依赖教化，自然感发而有所作为。

孟子说：“即使加上韩、魏那样的家产，如果他自视谦逊，那就超过一般人很远了。”（“欿”读坎）

附，是增益的意思。韩、魏，是晋国富有的卿大夫家族。欿然，是不自满的样子。尹氏说：“这是说有过人的见识，就不把富贵当作追求的事。”

孟子说：“用使人安逸的道理役使百姓，虽然劳累也不怨恨；用保全生命的道理处死百姓，虽然死了也不怨恨处死他的人。”

程子说：“所谓用使人安逸的道理役使百姓，是指本来是想让他们安逸，像播种谷物、修缮房屋之类；所谓用保全生命的道理处死百姓，是指本来是想让他们生存，像除害去恶之类。大概是因为不得已而做应当做的事，虽然违背百姓的愿望，百姓也不怨恨；不是这样的就相反。”

孟子说：“霸主的百姓欢娱的样子，王者的百姓广大自得的样子。”（“皡”读胡老反）

欢娱与欢娱相同，皡皡，是广大自得的样子。程子说：“欢娱是因为有所作为才这样，怎么能长久呢？耕田凿井，帝王的威力对我有什么影响？像天一样自然，这才是王者的政治。杨氏说：“所以使人欢娱，必定有违背正道、干求名誉的事。至于王者则像天一样，也不让人喜悦，也不让人愤怒。”

处死他们而不怨恨，施利给他们而不感激，百姓一天天向善而不知道是谁做的，这就是所谓广大自得的样子。庸，是功劳的意思。丰氏说（名积，字相之，四明人）：顺着百姓所厌恶的去除它，不是有心要处死他们，有什么可怨恨的？顺着百姓所利的去利他们，不是有心要施利给他们，有什么可感激的？辅助他们性情的自然，使他们自得，所以百姓一天天向善而不知道是谁做的。

君子所经过的地方就能感化人，所存留的地方就能神妙莫测，上与天同流，下与地同流，难道只是小小的补益吗？（“夫”读扶）

君子是圣人的通称。所经过的地方就能感化人，是指君子经历的地方，人没有不被感化的，就像舜在历山耕种，种田的人互相谦让田界，在河滨制陶，陶器不再粗劣一样。（舜的事迹见《公孙丑上》，《史记正义》说：苦读如盬，音古，粗糙的意思。）

译“窳”字音同“庾”，意为弊病。所存留的是精神，心所存留主宰的地方便神妙莫测，如同孔子那样，站立则他人随之站立，行道则他人随之行动，安抚则他人随之归顺，举动则他人随之和谐，没有人知道它为什么这样却自然而然地如此。这是他的道德功业极其盛大，竟然与天地化育万物一样运行并行，将整世之人加以陶冶塑造，不像霸主那样仅仅稍微弥补堵塞那些缝隙漏洞罢了，这就是王道之所以伟大，而求学之人应当竭尽心力的原因。

译○孟子说：“仁爱的言辞不如仁爱的声望深入人心。”

程子说：“仁言，是指用仁厚的言语施加于百姓；仁声，是指有仁爱的实际表现而被众人所称道。这尤其显示出仁德的显著，所以它感动人更加深刻。”

好的政治不如好的教化更能赢得民心。

政，是指法度、禁令，用来约束人的外在行为；教，是指道德、礼制，用来端正人的内心。

好的政治，百姓畏惧它；好的教化，百姓爱戴它。好的政治能获得百姓的财富，好的教化能获得百姓的真心。获得百姓财富的，百姓富足而君主也不会匮乏；获得百姓真心的，百姓不会遗弃他们的亲人，也不会怠慢他们的君主。

○孟子说：“人不用学习就能做到的，是他的良能；不用思考就能知道的，是他的良知。”

良，是指本然具有的善。程子说：“良知良能都没有外在的来源，而是出于天性，不依赖于人为。”

两三岁的幼儿，没有不知道喜爱他的父母的；等到他长大，没有不知道尊敬他的兄长的。

孩提，是指两三岁之间，知道笑、可以提抱的幼儿，喜爱父母、尊敬兄长，这就是所谓的良知良能。

亲爱亲人，就是仁；尊敬长辈，就是义。没有别的，这是因为这种情感可以推广到天下。

说的是亲爱亲人、尊敬长辈，虽然是个人的私情，但是推广到天下却没有不相同的，这就是仁义的原因。

○孟子说：“舜居住在深山中，与木头石头居住在一起，与鹿猪游玩，他与深山中野人不同的地方很少。等到他听到一句善言，看到一件善行，就像决开江河一样，充沛盛大，没有人能阻挡他。”

居住在深山，是指他在历山耕种的时候。大概圣人的心，极其虚空极其光明，浑然一体之中，万理具备。一旦有所感触，他的反应就非常迅速，而且无所不通。如果不是孟子对道的造诣极深，就不能形容到这种地步。

○孟子说：“不要做那些不该做的事，不要追求那些不该欲求的东西，这样就可以了。”李氏说：“有所不为、不欲，人人都有这种心。至于私意一旦萌生，而不能用礼义来制约它，那么做不该做的事、欲求不该欲求的东西的就多了。如果能反求这种本心，就是所说的扩充羞恶之心，那么义就取之不尽了。所以说这样就可以了。”

○孟子说：“人有德行、智慧、才能、智识的，往往存在于灾患之中。德慧，是德行的智慧；术知，是才能的智识。疢疾，就是灾患。”

孤独的臣子、庶出的儿子，他们操心危险，考虑祸患深远，所以通达事理。

孤臣、远臣、孽子、庶子，都是不被君父所喜爱，而常常遭遇灾患的人。达，是指通达事理，就是所谓的德慧术知。

○孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉这个君主就是为了取容取悦的。”

阿谀顺从以取容，逢迎迎合以取悦，这是鄙陋之人的行为，妾妇之道。

有安定国家的臣子，以安定国家为快乐。

说的是大臣谋划安定国家，就像小人致力于取悦君主一样，对此念念不忘。

有天民，是道能推行于天下然后才去实行的。

民，是没有官位的称呼。因为他们完全尽到了天理，是天下的百姓，所以称为天民。一定要他的道能推行于天下，然后才去实行；不然，就宁愿终身不被了解也不后悔，不肯稍微施展他的道来迎合他人。张载说：“一定要功业覆盖百姓，然后才出仕，像伊尹、吕尚那样的人。”

有大人，是端正自己而万物也随之端正的。

大人德行盛大而上下都受其感化，这就是所谓“见龙在田，天下文明”的意思。这一章说人品不同，大致有四个等级：取容取悦的佞臣，不值得谈论；安定国家的，算是忠臣了，但还只是一国的人才；天民，就不只是一国的人才了，但还有意求。无意无必，无论在哪里万物无不感化，只有圣人能做到。

○孟子说：“君子有三种快乐，而称王天下不在其中。父母都健在，兄弟平安无事，这是第一种快乐。”

这是人们深深愿望却不一定能得到的，现在既然得到了，他的快乐可想而知。

抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐。

程子说：“人如果能克制自己，就抬头无愧于天，低头无愧于人，心胸宽广身体安泰，他的快乐可想而知；如果有懈怠就会气馁。”

得到天下的优秀人才而教育他们，这是第三种快乐。

完全得到一世的明睿之才，而用自己所快乐的东西去教育和培养他们，那么道的传承，得到的人就多，而天下后世将没有不蒙受其恩泽的了。圣人心中所愿望的，没有比这更大的。现在既然得到了，他的快乐会如何呢！

君子有三种快乐，而称王天下不在其中。

林氏说：“这三种快乐，一种系于天，一种系于人，可以自我达成的，只有无愧无怍而已。求学的人能不努力吗！”

○孟子说：“广大的土地、众多的百姓，君子想要它，但快乐不在此。”

土地开辟、百姓聚集，恩泽可以远施，所以君子想要它，但这不足以成为快乐。

居于天下之中，安定四海的百姓，君子以此为乐，但本性不在此。

他的道大行，没有一个人不蒙受其恩泽，所以君子以此为乐，但他所得到的

译对于天道而言，就不在于这里了。

君子所禀赋的本性，即使大道得以充分推行，也不会因此增加；即使身处困顿穷厄，也不会因此减损，这是因为本分已经确定的缘故。

译“分”是指从上天那里获得的完整本性，所以不会因为境遇的困窘或显达而有所不同。

君子所固有的本性，仁、义、礼、智根植于内心，这种本性所焕发出的光泽，清澈润泽地显现在脸上，丰厚充盈地流露在背上，并延伸到四肢，四肢的动作无需言语就能表达心意【“睟”音同“粹”，“见”音同“现”，“盎”音同“乌浪”的反切】

上文讲到本性所赋予的“分”，与人的欲望、喜好不同，这里说的是本性的蕴藏【“蕴”音同“委粉”，又读去声】。仁、义、礼、智，是人性中的四种美德，也是根本。“生”是指发显、显现。“睟然”，是清和润泽的样子；“盎”，是丰厚盈溢的意思。“施于四体”，是说体现在动作和威仪之间。“喻”，是明白、知晓的意思。“四体不言而喻”，是说四肢的动作不需要我说话，自然就能让人明白我的心意。大概因为气质禀赋清明，没有物欲的拖累，所以人性中的四种美德便根植于心中。这种积累达到盛大，那么发显并体现在外表的，不需要言语也能无不顺遂。程子说：“面色清澈润泽、背部丰厚充盈，都是积累盛大所致；四肢动作无需言语就能让人明白，只有有德的人才能做到。”○本章说君子固然希望自己的道能广泛推行，但他从上天那里获得的（本性），并不会因此有所增加或减少。

○孟子说：“伯夷躲避纣王，居住在北海边，听说周文王兴起，便高兴地说：‘为什么不回去呢？我听说西伯善于奉养老人。’太公望躲避纣王，居住在东海边，听说周文王兴起，便高兴地说：‘为什么不回去呢？我听说西伯善于奉养老人。’天下如果有善于奉养老人的君主，那么仁人就会把他当作归依的对象了【“辟”读去声，下文同。“大”音同“他盖”的反切】

“已归”是指自己归依的地方，其余参见前篇。

五亩大的住宅，在墙下种植桑树，妇女养蚕缫丝，那么老年人就足以穿丝织品了。五只母鸡、两只母猪，不失时地繁殖，老年人就足以不时断肉食了。百亩大的田地，由男子耕种，八口之家就可以不挨饿了【“衣”读去声】

这是周文王的政令，每家养五只母鸡、两只母猪。其余参见前篇。

所谓西伯善于奉养老人，就是制定田地和住宅的制度，教导百姓种植和养殖，引导他们的妻子儿女，让他们奉养老人。五十岁的人没有丝织品就不觉得暖和，七十岁的人没有肉就吃不饱。不暖和、不饱足，叫做受冻挨饿。文王的百姓中没有受冻挨饿的老人，说的就是这个意思。

“田”指百亩的田地，“里”指五亩的住宅，“树”指耕种和种桑，“畜”【音同“许六”的反切】指鸡和猪。赵氏说：“善于奉养老人，是教导百姓使他们能够奉养老人，而不是每家都给予赏赐来增加他们的财富。”

○孟子说：“整治田地，减轻赋税，百姓就可以富裕了【“易”、“敛”都读去声】“易”，是整治的意思。“畴”，是耕治过的田地。

按时令进食，按礼制使用财物，财富就用之不竭了【“胜”音同“升”】

教导百姓节俭，那么财用就充足了。

百姓没有水火就无法生活，早晚敲别人的门请求借用水火，没有不给予的，这是因为水火太充足了。圣人治理天下，使豆类和粮食像水火一样充足，豆类和粮食像水火一样充足，那么百姓哪里有不仁爱的呢【“焉”，音同“于防”的反切】

水火是百姓急需的，按理应该爱惜，反而不吝惜，是因为太多太充足了。尹氏说：“这是说礼义产生于富足，百姓没有固定的产业，就没有固定的心志。”

○孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得天下变小了。所以看过大海的人，就很难被别的水所吸引了；在圣人门下学习的人，就很难被别的言论所吸引了。”

这是说圣人的道很广大。东山，大概是鲁城以东的高山，而泰山则更高了。这是说所处的位置越高，那么向下看就越显得渺小，所见到的既已广大，那么那些渺小的就不值得观看了。“难为水”、“难为言”，好比“仁德不会因为人多而改变”的意思。

观察水有方法，一定要观察它的波澜；日月有光明，只要有缝隙的地方，光芒必定能照射到。

这是说道有根本。“澜”，是水流湍急的地方。“明”，是光的本体；“光”，是明的作用。观察水的波澜，就知道它的源头有根本了；观察日月在细微缝隙中无不照射，就知道它的光明有根本了。

流水这种东西，不注满洼地就不向前流；君子立志于道，不积累到一定程度就不通达。

这是说学习应当循序渐进，才能到达境界。“成章”，是指积累深厚而文采外显【“见”音同“形甸”的反切】。“达”，是指在此处充足而能通向他处。○本章说圣人的道广大而有根本，学习的人必须循序渐进，才能到达境界。

○孟子说：“鸡叫就起床，勤勉不懈地行善的人，是舜一类的人。”

“孳孳”【“孶”与“孜”同】是勤勉的意思，是说虽然还没有达到圣人的境界，也是圣人的门徒。

鸡叫就起床，勤勉不懈地谋利的人，是跖一类的人。

“跖”即盗跖。

想要知道舜和跖的区别，没有别的，就在于利与善之间。

程子说：“说‘间’，是指相差不远，只争毫末罢了。善与利，只是公与私的区别而已。才出于善，便以利的角度来谈论了。”○杨氏说：“舜和跖相差很远，而他们的区别却只在利与善之间，这难道可以不谨慎吗？然而如果不熟习讲习，认识不清晰，没有不以利为义的，这也是学者应当深入体察的。”有人问：“鸡叫就起床，如果还没有接触事物，怎样算是行善？”程子说：“只要主于恭敬，就是行善。”

○孟子说：“杨朱主张为我，拔下一根汗毛来有利于天下，也不肯做【“为我”的“为”读去声】

杨朱名朱，“取”是仅仅满足的意思。“取为我”，是指仅仅满足于为我自己，不及于为别人。《列子》称引他的话：“伯成子高不拿一根毫毛来利人，就是这样【见《列子·杨朱篇》

译杨子说：“伯成子高不肯用一根毫毛的利益去惠及他人，舍弃国家而隐居。古时候的人，即使损害一根毫毛就能使天下获利，也不肯去做；即使让全天下都来供养自己一人，也不肯接受。如果每个人都不损害一根毫毛，每个人都不去谋取天下的利益，天下就治理好了。”

译墨子主张兼爱，不惜磨破头顶、磨伤脚跟，只要对天下有利，就去做。

墨子名翟，兼爱，就是无所不爱。摩顶，就是磨破头顶。放，是至的意思。

子莫主张执守中道，执守中道是接近正确道理的。但执守中道却不知权变，这就和固执一端没有区别。

子莫是鲁国的贤人，他知道杨朱和墨子的学说偏离了中道，所以在两者之间衡量而执守其中，这接近正道。权，是秤锤，用来称量物体的轻重以取得平衡。执守中道而不知权变，就会拘泥于固定的中道而不知变通，这也只是固执一端罢了。程子说：“‘中’这个字最难认识，必须默默在心领神会。姑且试着说，一个地方，那么中央就是中；一个家庭，那么地方就不是中而厅堂是中；一个国家，那么厅堂就不是中而国家的中心是中。推究这类例子就可以明白了。”又说：“中是不能固执的，认识了它，那么万事万物都有自然的中，不需要刻意安排，刻意安排就不中道了。”

我所厌恶那些固执一端的人，是因为他们损害了大道，只举一端而废弃了其他百端。贼，是损害的意思。杨朱的为我损害了仁，墨子的兼爱损害了义，子莫执守中道损害了因时制宜的中道，都是只举一端而废弃其他百端的。这一章说道所珍贵的是中，中所珍贵的是权变。杨氏说：“大禹和后稷三次经过家门而不入，如果不符合时宜，那就和墨子没有区别；颜回在陋巷不改其乐，如果不符合时宜，那就和杨氏没有区别。子莫执守为我、兼爱的中道而不知权变，乡邻有争斗却不知道关门，同室有争斗却不知道去救，这也和固执一端一样。所以孟子认为他损害了大道。大禹、后稷、颜回如果互换位置也都一样，因为他们懂得权变；如果不这样，那也就是杨朱、墨子罢了。”

孟子说：“饥饿的人觉得食物甜美，口渴的人觉得饮水甘甜，这是没有得到饮食的正道，是饥渴害了他们。难道只有口腹有饥渴的危害吗？人心也都有危害。口腹被饥渴所害，所以在饮食上来不及选择而失去了真正的味道；人心被贫贱所害，所以在富贵上来不及选择而失去了真正的道理。”

人如果能不把饥渴的危害当作心的危害，那么赶不上别人就不会忧虑了；人如果能不因贫贱的缘故而动摇心志，那么超过别人就很远了。

孟子说：“柳下惠不拿三公的高位来交换他的耿介。”

介有分辨的意思，柳下惠进仕不隐瞒贤才，一定按照他的道义，被遗弃不怨恨，困顿穷苦不忧愁，用正直的道义侍奉君主，以至于三次被罢免，这就是他的耿介。这一章说柳下惠和而不随波逐流，与孔子论述伯夷、叔齐不念旧恶的意思正相类似，都是圣贤彰显阐发幽微深意。

孟子说：“有所作为的人好比挖井，挖井挖了九仞而没有挖到泉水，仍然算是废弃的井。”

八尺叫一仞。说凿井虽然很深，但没有挖到泉水就停止，仍然算是自己废弃了这口井。吕侍讲说：“仁德不如尧，孝顺不如舜，学问不如孔子，终究没有进入圣人的境界，终究没有达到天道，难免是半途而废，自己废弃了以前的功劳。”

孟子说：“尧舜，是出于本性；汤武，是亲身践行；五霸，是假借。”尧舜天性浑然完整，不假借修习；汤武修养身心以践行道义，从而恢复本性；五霸则是假借仁义的名义，来谋求满足贪欲的私利。

长期假借而不归还，怎么知道他不是真的拥有呢？

归还有实际拥有的意思，说窃取名义终身而不自知那不是真正拥有。有人说：“大概是感叹世人没有觉察他们的虚伪。”也讲得通。旧说认为长期假借不归就是真正拥有，那就错了。尹氏说：“出于本性的，与道合一；亲身践行的，是履行它；等到成功，那就一样了。五霸只是假借罢了，所以功业像那样卑微。”

公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不顺从道义的人，把太甲放逐到桐宫，百姓非常高兴。太甲变得贤明，又让他复位，百姓非常高兴。’”

我不亲近不顺从道义的人。《太甲》篇的文字：“狎，是习见的意思。不顺，是说太甲的行为不顺从义理。”其余见前篇。

贤人作为臣子，他的君主不贤明，那么本来就可以放逐他吗？孟子说：“有伊尹那样的志向就可以，没有伊尹那样的志向就是篡位。”

伊尹的志向，是以天下为公，没有一丝一毫的私心。

公孙丑说：“《诗经》说：‘不是白吃饭啊。’君子不耕种却吃饭，为什么呢？”孟子说：“君子住在这个国家，君主任用他，就使国家安定、富裕、尊贵、荣耀；子弟跟随他，就孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信。‘不是白吃饭啊’，还有什么比这更大的呢？”

《诗经·魏风·伐檀》篇，素，是空的意思。没有功劳却享受俸禄叫素餐。这与告诉陈相、彭更的意思相同。

王子垫问

译王子垫问道：“士人从事什么职业呢？”

垫，是齐王的儿子。往上，公卿大夫各有职事；往下，农、工、商、贾也各有职事。而士人处于他们中间，唯独没有职事，所以王子垫才这样问。

译孟子说：“士人应当崇尚高尚的志向。”

“尚”是高尚的意思。“志”是心所趋向的目标。士人既然未能实行公卿大夫的政治主张，又不应当从事农工商贾的职业，那么就只有崇尚高尚的志向了。

（有人）问：“什么叫崇尚志向？”孟子说：“只是仁义罢了。杀害一个无罪的人，是不仁；不是自己所有的却去取用，是不义。安身立命在哪里？在仁；行路准则在哪里？在义。安居于仁，遵循义，大人（公卿大夫）的事业就完备了。”

不仁不义的事，即使很小也不做，而所安身所遵循的，无不在于仁义，这就是士人之所以崇尚其志向的原因。大人指公卿大夫，意思是说士人虽然未能获得大人的地位，但如果志向如此，那么大人事业的体用就已经齐全了，至于小人的事，本来就不应当去做。

○孟子说：“陈仲子，如果是不义之事，即使给他整个齐国他也不会接受，人们都相信他。这只是舍弃一箪食一豆羹那样的小义罢了。人没有比丧失亲戚、君臣、上下关系更大的罪过了，用他的小节来取信于他的大节，怎么可以呢？”

陈仲子，即陈仲子。意思是说陈仲子假如不是义事，即使给他齐国也必定不肯接受，齐国人都相信他的贤德。然而这只是小廉罢了。他逃避兄长、离开母亲，不吃君主的俸禄，违背了人伦的大道，罪过没有比这更大的了。难道可以因为小廉而取信于他的大节，从而认为他是贤人吗！

○桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，瞽瞍杀了人，那该怎么办？”桃应，是孟子的弟子。他的意思是认为舜虽然爱父亲，但不能因私害公；皋陶虽然执法，但不能刑罚天子的父亲。所以提出这个问题，来观察圣贤用心的极致，并不是认为真有此事。

孟子说：“抓起来罢了。”

意思是说皋陶的心，只知道有法律，不知道有天子的父亲。

桃应问：“那么舜不禁止吗？”

孟子说：“舜怎么能禁止呢？因为皋陶是依法办事的。”

意思是说皋陶的法律有所传承接受，不敢徇私，即使是天子的命令，也不能废除它。

桃应问：“那么舜该怎么办？”

孟子说：“舜看待抛弃天下，就像抛弃破鞋一样。他偷偷背着父亲逃跑，沿着海边居住，终身欣然快乐而忘记了天下。”

“蹝”是草鞋，“遵”是沿着，意思是说舜的心只知道有父亲，不知道有天下。孟子曾说舜看待天下如同草芥，只有顺从父母才能解除忧愁，与此意互相阐发。○本章说做士人的只知有法，而不知天子父亲之尊贵；做儿子的只知有父，而不知天下之大。大概他们内心的依据，无非是天理之极致，人伦之至善。学者体察此理而有收获，那么不必计较衡量，天下就没有难处理的事了。

○孟子从范邑前往齐国，远远看见齐王的儿子，感叹地说：“所处的环境改变气质，奉养的物资改变体质，环境的影响真大啊！难道他不是人的儿子吗？”

范，是齐国的邑名。“居”指所处的地位；“养”，指奉养。意思是说人的居处所关联的很大，王子也是人的儿子，只是所处的环境不同，所以奉养不同，因而气质形体也有差异。

孟子说：

张敬夫、邹志完都说“羡”是赞叹的语气词。

王子的宫室、车马、衣服大多与人相同，而王子却那样不同，是他的环境使他这样的，何况居住在天下最广阔居所（仁）的人呢？

“广居”见前篇。尹氏说：“光泽显现在脸上，充盈在背部，居住在天下广阔居所的人就是这样的。”

鲁君到宋国，在垤泽城门呼喊。守门人说：“这不是我们的君主，为什么声音像我们的君主呢？”这没有别的原因，是因为所处的环境相似。

垤泽，是宋国城门的名称。孟子又引用此事作为证明。

○孟子说：“只给食物而不爱护，那是像对待猪狗一样；爱护而不恭敬，那是像饲养禽兽一样。”

“交接”指对待；“畜养”指饲养；“兽”指犬马之类。

恭敬是礼物尚未奉献时就已经存在的。

“将”如同奉献。《诗经》说：“捧着筐子奉献。”程子曰：“恭敬虽然因为威仪和礼物而显现，但在礼物尚未奉献时，已经有恭敬之心，并不是因为礼物而后有的。”

恭敬而没有实质，君子不可以虚情假意地挽留。

这是说当时诸侯对待贤者，只以礼物表示恭敬，而没有实质。拘，是挽留的意思。

○孟子说：“形体容貌，是天生的本性；只有圣人才能充分实现其形体。”

人有形体容貌，无不具有自然的道理，这就是天性。“践”如同“践言”的“践”。大概众人有这种形体却不能穷尽其中的道理，所以无法充分实现其形体。只有圣人有这种形体又能穷尽其中的道理，然后才能充分实现其形体而无遗憾。○程子曰：“这是说圣人尽得了人道而能充实其形体。大概人得天地正气而生，与万物不同。既为人，必须尽得人理，然后才配得上人的名称。众人有之而不知，贤人实践之而未尽，能充实其形体的只有圣人。”杨氏说：“天生众民，有物就有法则。物，指形体容貌；则，指本性。各自穷尽其法则，就可以充分实现形体了。”

○齐宣

译齐王想要缩短丧期，公孙丑说：“守一年的丧，难道就比完全废止丧礼要好一些吗？”“已”，就是停止的意思。

孟子说：“这就像有人扭折了他哥哥的手臂，你却对他说‘姑且慢慢地扭’一样，（这种做法）不过是教导他孝悌罢了。”

译“紾”的意思是乖戾。用孝悌的道理去教导他，那么他应当自己知道兄长是不可违逆的，而丧礼是不可缩短的。孔子说：“孩子出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。难道我对父母没有三年的爱吗？”所谓用孝悌之道去教导人，就是这样的，大概是用那无法抑制的至深真情来开示他，而不是勉强他。

王子有亲生母亲去世的，他的师傅为他请求守数月之丧。公孙丑说：“像这样的情况，该怎么办呢？”

陈氏说：“王子亲生母亲去世，因为受到嫡母的压制，而不敢守完丧期。他的师傅向王请求，希望让他能够守数月之丧。当时恰好有这件事，公孙丑问像这样的情况，是对是错呢？”查考《仪礼》：公子为亲生母亲服丧，戴练冠、穿麻衣、红边饰，下葬后就除丧了（查考《仪礼·丧服章》注：公子，是君王的庶子）。怀疑当时这种礼制已经废弃，或者下葬后不忍心立即除丧，所以请求守丧。

孟子说：“这是想要守完丧期却做不到啊。即使增加一天，也胜过完全不加。”这是指那些没有人禁止却自己不去做的人。

意思是说王子想要守完丧期却做不到，他的师傅代为请求，即使只增加一天，也胜过不增加。我前面所讥讽的，是指那些没有人禁止却自己不去做的人。这一章是说三年通丧，是天经地义，不容许私意有所增减。用至深真情开示他，那么不贤的人也有希望企及了。

孟子说：君子用来教育人的方法有五种。

下面这五种，大概是根据人的品格高低，或者相差的远近先后不同而定的。

有像及时雨一样化育人的。

时雨，就是及时之雨。草木的生长，播种培土的人力已经做到，但还不能自然化育，所缺少的只是雨露的滋润罢了。等到这时下雨，那么化育就迅速了。教育人的妙处，也像这样。就像孔子对颜回、曾参那样。

有成全品德的，有通达才能的。

“财”与“材”相同，这是各自根据他们的长处来教育的。成全品德，像孔子对冉有、闵子骞那样；通达才能，像孔子对子路、子贡那样。

有解答疑问的。

就所问的问题来回答，像孔子、孟子对樊迟、万章那样。

有私下向善修身的。

“私”是私下，“淑”是善，“艾”是治理。有的人不能到门下来受业，只是从别人那里听到君子的道理，而私下用善道来治理自身，这也是君子教诲所达到的，像孔子、孟子对陈亢、夷之那样。孟子也说：“我没有能成为孔子的门徒，我是私下从别人那里学习善道的。”

这五种，就是君子用来教育人的方法。

圣贤施行教化，各自根据人的资质，小的成就小的，大的成就大的，没有抛弃任何人。

公孙丑说：“道确实高啊，美啊，好像登天一样，似乎无法企及。为什么不让他们觉得可以接近而每天勤勉努力呢？”孟子说：“高明的工匠不为拙劣的工匠改变废弃绳墨，后羿不为拙劣的射手改变拉弓的标准。”拉弓的标准，是弯弓的限度。意思是教育人都有不可改变的法度，不容许自己降低标准来迁就学习者的无能。

君子拉开弓却不发射，做出跃跃欲试的样子。站在正道中间，有能力的人就会跟随。

“引”是拉弓，“发”是射箭。“跃如”，像踊跃而出的样子。承接上文拉弓的标准来说，君子教育人，只传授学习的方法，而不告知得到的妙处，就像射手拉弓却不射箭一样。那没有告知的，已经像踊跃一样显现在前面了。“中”，是没有过也没有不及的意思。“中道而立”，是说它既不难也不易；“能者从之”，是说学习者应当自我勉励。这一章是说道有固定的本体，教育有成法，低下的不可抗拒，高远的不可贬低，言语不能显明，沉默不能隐藏。

孟子说：“天下有道，就用道来追随自身；天下无道，就用自身来追随道。”“殉”像殉葬的殉，是以死随物的意思。自身出现那么道必定实行，道受屈那么自身必定退隐，以死相随而不分离。

没有听说过用道来追随人的。

用道来追随人，那是妾妇之道。

公都子说：“滕更在门下时，好像是在所礼遇之列，却不回答他，为什么呢？”

赵氏说：“滕更，是滕君弟弟，来求学的人。”

孟子说：“倚仗尊贵而问，倚仗贤能而问，倚仗年长而问，倚仗有功劳而问，倚仗旧交而问，都是不回答的。滕更有其中两项。”

赵氏说：“两项，是指倚仗尊贵、倚仗贤能。”尹氏说：“有所倚仗，那么接受道理的心就不专一，所以不回答。”这一章是说君子虽然教诲人不疲倦，但又厌恶心意不诚的人。

孟子说：“在不可停止时停止了，就没有什么不停止了；对应当厚待的人薄待，就没有什么不薄待了。”

“已”是停止，“不可止”，是说所不得不做的。所厚待的，是说应当厚待的。这是说达不到的人的弊病。

前进迅猛的人，后退也迅速。

前进迅猛的人用心太过，他的气容易衰竭，所以后退迅速。这三种弊病，情理势态必然如此，虽然有过和不及的不同，但最终都归于废弛。

孟子说：“君子对于万物，爱惜它但不施以仁；对于百姓，施以仁但不亲近。亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”

“物”指禽兽草木，“爱”指取之有时、

译使用它要有节制。程子说：“仁爱是推己及人，就像尊敬自己的长辈进而尊敬别人的长辈，对于百姓可以这样，对于万物则不可以。统括来说都是仁爱，分开来说则有次序。”杨氏说：“它们的本分不同，所以施予不能没有差别，这就是所说的理是统一的而分是多样的。”尹氏说：“为什么会有这种差别？因为源自同一个根本，没有虚伪。”

译孟子说：“有智慧的人没有不知道的，但把应当做的事作为急务；有仁德的人没有不爱的，但把亲近贤人作为急务。尧舜的智慧不能遍知万物，是因为他们急于先做急务；尧舜的仁德不能遍爱众人，是因为他们急于亲近贤人。”

有智慧的人固然没有不知道的，但常把应当做的事作为急务，那么事情没有不治理好的，他的智慧也就广大了。有仁德的人固然没有不爱的，但常急于亲近贤人，那么恩惠没有不融洽的，他的仁德也就广博了。

不能实行三年的丧礼，却对缌麻、小功这类轻丧的礼仪考究得十分详细；吃饭时大口吞咽、喝汤时大口灌饮，却去讲求不用牙齿咬断干肉这类细微的礼节，这就叫做不知急务。

三年的丧礼，是丧服中最重的；缌麻服三个月，小功服五个月，是丧服中较轻的。察，是考究得十分详细的意思。放饭，是大口吃饭；流歠，是大口喝汤，这是不恭敬的大节。齿决，是用牙齿咬断干肉，这是不恭敬的小节。问，是讲求的意思。这一章说君子对于道，认识了整体那么心胸就不狭隘，知道了先后次序那么事情就有条理。丰氏说：“智慧不急于先做急务，即使遍知别人所知的，遍能别人所能的，也只是徒然耗费精神而对天下的治理没有益处。仁德不急于亲近贤人，即使有仁爱百姓、爱惜万物的心，小人在位，恩惠无法下达，聪明日益被遮蔽在上，而恶政日益加害于下，这就是孟子所说的不知急务。”

孟子说：“梁惠王真是不仁啊！有仁德的人把他所爱的人推及到他所不爱的人身上，不仁的人把他所不爱的人推及到他所爱的人身上。”

亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物，这就是所说的把他所爱的人推及到他所不爱的人身上。

公孙丑说：“这是什么意思呢？梁惠王为了土地的缘故，使百姓糜烂般地去作战，大败之后，打算再战，恐怕不能取胜，所以驱使他所爱的子弟去殉葬，这就叫做把他所不爱的人推及到他所爱的人身上。”

梁惠王以下，是孟子回答的话。糜烂其民，是使百姓作战，糜烂他们的血肉。复之，是再战的意思。子弟指的是太子申。为了土地的缘故而殃及百姓，为了百姓的缘故而殃及儿子，这都是把他所不爱的人推及到他所爱的人身上。这是承接前篇最后三章的意思，说仁人的恩惠由内及外，不仁的祸患由疏远波及亲近。

孟子说：“春秋时期没有正义的战争，只是那一方比这一方好一些罢了。”

《春秋》每次记载诸侯战伐的事情，必定加以讥讽贬斥，以彰显他们擅自兴兵的罪过，没有认为符合道义而赞许的。但其中那一方比这一方好一些的确实有，比如召陵之师之类就是这样。

征伐是上级讨伐下级，敌对的国家不能互相征伐。征伐是用来匡正人的，诸侯有罪，就由天子讨伐并匡正他，这就是《春秋》没有正义战争的原因。

孟子说：“完全相信书本，那还不如没有书本。”

程子说：“记载事情的言辞，或许有夸大而超过事实的情况，学者应当领会其中的义理罢了。如果拘泥于言辞，那么有时会对义理有害，那还不如没有书本更好。”

我对于《武成》篇，只取其中两三简罢了。

《武成》是《周书》的篇名，是武王讨伐商纣王归来后记事的书。策，是竹简。取其中两三简的话，其余不能完全相信。程子说：“取其中奉行天命讨伐暴君的意思，以及拨乱反正施行仁政的方法罢了。”

仁人在天下没有敌手，用极度的仁德去讨伐极度的不仁，为什么血流得能漂起舂米的杵呢？

杵，是舂米的杵。有的版本作卤楯，是兵器，用来遮蔽身体的。《武成》说武王讨伐商纣，商纣前面的士兵掉转戈矛攻击后面的士兵向北逃跑，血流漂杵。孟子说这话，那么这是不可信的。但书本的原意是说商人自相残杀，不是说武王杀了他们。孟子提出这话，是担心后世的人迷惑，并且助长不仁的心。

孟子说：“有人说：‘我善于排兵布阵，我善于作战。’这是大罪。”

国君喜好仁德，天下就没有敌手了。向南征伐，北狄就抱怨；向东征伐，西夷就抱怨，说：“为什么把我们排在后面？”

这是引用商汤的事来阐明，解释见前篇。

武王讨伐殷商时，兵车三百辆，勇士三千人。又用武王的事来阐明。两，是车的数量，一辆车两个轮子。千，《书序》作百。

武王说：“不要害怕！我是来安定你们的，不是来和百姓为敌的。”于是像山崩一样俯首叩头。

《尚书·泰誓》的文字与此稍有不同。孟子的意思，应当说