论语通卷五
论语通卷五
<经部,四书类,四书通__论语通》>
钦定四库全书
论语通卷六 元 胡炳文 撰
朱子集注
先进第十一
此篇多评弟子贤否，凡二十五章【冯氏曰：此篇多评弟子贤否，故以次于夫子言动之后○赵氏曰：评其贤则能者劝，评其否则不能者勉，血非教也，然此篇所及，其称贤者三倍于否，亦足以见贤之众矣】胡氏曰：此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。
子曰：「先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。」
先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民；君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人；后进于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。”盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也【语录：礼乐只是一个礼乐，用得自不同，如升降揖逊，古人只是诚实行许多威仪，后人便忒好看；古人只正容谟节，后人便近于巧言令色。如古乐虽不可得而见，只如诚实底人弹琴便雍容平淡，自是好聴；若弄手弄脚，撰出无限不好底声音，只是繁碎尔。○通曰：朱子以君子为贤士大夫，兼德与位而言；程子以为文质彬彬之君子，専指成徳而言，二説防冇不同】
如用之则吾从先进
用之谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此。盖欲损过以就中也【语录：问「郁郁乎文」，圣人欲从周之文何也？曰：圣人之言固非一端。葢圣人生于周之世，周之一代礼文皆备，诚是整齐。圣人如何不从？得只是如用之，则吾从先进。谓自为邦则从先进耳。○通曰：如用之得位而用礼乐耳。不得其位，固不得不从周。然亦从周初之文，非从周末之文也】
○子曰：「从我于陈、蔡者，皆不及门也【从，去声】
孔子尝厄于陈蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门，故孔子思之，盖不忘其相从于患难【去声】之中也。
徳行「顔渊」「闵子骞」「冉伯牛」「仲弓」言语「宰我」「子贡」政事「冉有」「季路」文学「子游」「子夏【行去声】
弟子因孔子之言记此十人而并目其所长分为四科。孔子教人各因其材，于此可见【或问四科之目曰：徳行者，濳心体道，黙契于中，笃志力行，不言而信者也。言语者，善为辞令者也。政事者，逹于为国天下之事者也。文学者，学于诗书六艺之文而能言其意者也。葢夫子教人，使各因其所长而入于道，然其序则必以德行为先，诚以躬行实造具体圣人，学之所贵在于此，非若三者为一事之长而已也。曰：何以知其为门人所记？曰：凡称名者，夫子之辞；弟子师前相谓之辞；称字者，弟子自谓之辞，亦或弟子门人之辞。○饶氏曰：圣门之教，有大纲领，有小条目。大纲领如大学之教，人人皆要从此入；小条目如长于政事者与之言政事，长于文学者与之言文学是也】○程子曰：四科乃从夫子于陈蔡者尔，门人之贤者固不止此。曽子传道而不与【去声】焉，故知十哲世俗论也【通曰：徳行即孟子所谓有成徳者，言语政事文学即孟子所谓有达才者。然孟子于成徳之上有如时雨化之者，集注所谓顔曽是已，于此见论语四科不过门人所记，而孟子五教又能发门人所未发者】
○子曰：回也，非助我者也。于吾言无所不説【説音悦】助我若子夏之起予，因疑问而有以相长【上声】也。顔子于圣人之言黙识心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉，其实乃深喜之。○胡氏曰：夫子之于回，岂真以助我望之？盖圣人之谦徳，又以深賛顔氏云尔【冯氏曰：助生于不足，夫子固无待于助，然于事物之理自无所疑，因夫人之疑问而遂得以发明之，是亦助也。○通曰：集注以「无所疑问」释「非助我」，以「黙识心通」释「一説」字，葢谓之黙则无言之説，其説也深。冉求自言非不説子之道，其説也浅矣】
○子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言【问，去声】胡氏曰：父母兄弟称其孝友，人皆信之，无异
译《论语通》卷五
<经部，四书类，《四书通__论语通》>
钦定四库全书
《论语通》卷六 元 胡炳文 撰
朱熹集注
先进第十一
这一篇多是对弟子贤与不贤的评价，共二十五章【冯氏说：这一篇多是对弟子贤与不贤的评价，所以排在孔子言行的后面。赵氏说：评价其贤能，则能者受到鼓励；评价其不贤，则不能者受到勉励，这并非只是教化，然而这一篇所涉及的，称许贤能的人数是不贤人数的三倍，也足以看出贤能的人众多了。】胡氏说：这一篇记载闵子骞言行的有四处，其中一处直接称他为闵子，怀疑是闵氏门人所记录。
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是乡野之人；先做官而后学习礼乐的，是君子。”
先进后进，好比说前辈后辈。野人，指郊外的百姓；君子，指贤士大夫。程子说：“先学习礼乐而后做官的，文质适中，现在反而被说成质朴，而认为是野人；先做官而后学习礼乐的，文饰超过了质朴，现在反而被说成彬彬有礼，而认为是君子。”大概因为周朝末年文饰过度，所以当时的人这样说，自己不知道过于文饰了【语录：礼乐只是一个礼乐，只是运用起来不同，比如升降揖让，古人只是诚实地行这些威仪，后人便过分讲究好看；古人只是端正容貌、节制步伐，后人便接近于巧言令色。比如古乐虽然不可得见，只是诚实的人弹琴便雍容平淡，自然好听；如果弄手弄脚，编造出无数不好的声音，只是繁杂琐碎罢了。○通曰：朱子以君子为贤士大夫，兼品德与地位而言；程子认为君子是文质彬彬的人，专指成就品德而言，两种说法略有不同】
如果用礼乐来治理国家，那么我追随先进。
用之，指运用礼乐。孔子既叙述了当时人的说法，又自己说这样的话。大概是想减损过度的文饰以归于中道【语录：问“郁郁乎文”，圣人想要追随周代的文饰为什么呢？回答说：圣人的言论本来不是单一的。大概圣人出生在周代，周代一代的礼仪文饰都完备，确实是整齐。圣人怎么不追随？只是说如果用礼乐，那么我追随先进。意思是自己治理邦国则追随先进罢了。○通曰：用之，指得到职位而运用礼乐。没有得到职位，固然不得不追随周代。然而也是追随周初的文饰，不是追随周末的文饰】
○孔子说：“跟随我经过陈、蔡两地的人，现在都不在门下【从，读去声】
孔子曾经在陈蔡之间遭遇困厄，弟子大多跟随他，此时都不在门下，所以孔子思念他们，大概是不忘记他们在患难【去声】之中相随的情谊。
德行：“颜渊”、“闵子骞”、“冉伯牛”、“仲弓”；言语：“宰我”、“子贡”；政事：“冉有”、“季路”；文学：“子游”、“子夏【行，读去声】
弟子因为孔子的话记录这十人，并列举他们的长处，分为四类。孔子教导人各因其才能，在这里可以看见【有人问四类的名目说：德行，是潜心体悟大道，内心默默契合，坚定志向努力实行，不言而使人信服的人。言语，是善于辞令的人。政事，是通晓治理国家天下事务的人。文学，是学习诗书六艺的文辞并能阐明其意的人。大概夫子教导人，让人各因其长处而入于道，然而其顺序必定以德行为先，诚然因为亲身实行切实造就能具体体现圣人，学问所贵在这一点，不像其他三者只是一方面的专长而已。问：怎么知道这是门人所记？回答说：凡是称名的，是夫子的话；弟子在老师面前互相称呼的话；称字的，是弟子自称的话，也可能是弟子门人的话。○饶氏说：圣门的教育，有大纲领，有小条目。大纲领如《大学》的教育，人人都要从这里入手；小条目如擅长政事的跟他谈政事，擅长文学的跟他谈文学就是这样】○程子说：四类是从夫子经过陈蔡的人，门下贤能的人本来不止这些。曾子传道而不在此列【去声】，所以知道十哲是世俗的说法【通曰：德行即孟子所说的有成德的人，言语、政事、文学即孟子所说的有达才的人。然而孟子在成德之上还有如时雨化育的人，集注所说的颜回、曾子是了，在这里看见《论语》四类不过是门人所记，而孟子五教又能发挥门人所未能发挥的】
○孔子说：“颜回啊，不是帮助我的人。对于我的话没有不高兴的【悦，音悦】帮助我，像子夏那样启发我，因为疑问而有相互促进【上声】的作用。颜回对于圣人的话默默识记、心领神会，没有疑问，所以夫子这样说。他的话好像有遗憾，其实是非常高兴。○胡氏说：夫子对于颜回，难道真的希望他帮助自己吗？大概是圣人的谦虚品德，又借此深深称赞颜氏罢了【冯氏说：帮助产生于不足，夫子本来不需要帮助，然而对于事物的道理自然没有疑问，因为别人的疑问而得以阐明，这也是帮助。○通曰：集注以“没有疑问”解释“不是帮助我”，以“默默识记、心领神会”解释“悦”字，大概称为默，就是没有言语的悦，他的悦是深的。冉求自己说不悦子的道，他的悦是浅的】
○孔子说：“闵子骞真是孝顺啊！人们对他父母兄弟称赞他的话没有异议【问，读去声】胡氏说：父母兄弟称赞他的孝友，人们都相信，没有异议