论语通卷十

译《论语通》卷十

（经部，四书类，《四书通》之《孟子通》）

钦定四库全书

《孟子通》卷一 元 胡炳文 撰

朱熹集注

梁惠王章句上

共七章

孟子拜见梁惠王

梁惠王即魏侯圉【音耕】，都城在大梁【赵氏说：查考魏国最初定都安邑，在汉代河东郡安邑县，到惠王时迁都大梁，在汉代陈留郡浚仪县】，僭越称王，谥号叫惠。《史记》记载惠王三十五年，降低礼节、丰厚礼物来招揽贤者，于是孟轲来到梁国【有人问：孟子主张不见诸侯，不主动先去拜见；那么他见梁惠王，是回应惠王的礼节。○永嘉陈氏说：有人说孟子既见梁惠王，又见襄王，公孙丑才提出“不见诸侯”的疑问，这是为什么呢？回答说：查考孟子曾说“古时不是臣子，就不去拜见”，段干木翻墙躲避他，泄柳关门不接纳他，这都是做得太过分了，形势紧迫时才可以去见。由此看来，君主必须依礼来拜见，那么自然应当接见；所不见的，是交往不合道义，接待不合礼节罢了。○熊氏说：这是孟子关于出仕与隐居的首要原则。○胡氏说：孟子曾说“前往拜见是不义的”，如今开篇只写一个“见”字，朱子集注特意叙述《史记》中惠王降低礼节、丰厚礼物招贤的事，意思是孟子去见，是为了回应惠王的聘请；假如惠王不聘请孟子，孟子未必会去见惠王；假如商汤不聘请伊尹，伊尹未必会辅佐商汤】

惠王说：“老先生，不远千里而来，也将有对我国有利的事吗？”

叟是对长【上声】老者的尊称。惠王所说的利，大概是富国强兵之类【真氏说：孟子初次见惠王，惠王首先以利国为问，大概从春秋到战国，先王的道统不明，人心沉沦，只知道有利而已。○胡氏说：富国强兵四字出自《汉书》，商鞅以此游说秦国，秦国因此强大。朱子集注说以利为富国强兵之类，意思是梁惠王见孟子到来，怀疑他也像商鞅以利秦那样来利梁。然而其大弊不仅仅在“利”字，更在“吾”字。大体上，利于物的利不可没有，利于己的利不可有。利于己，必然害于人，这就是孟子深深排斥它的原因】

孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。”

仁是心的德性，爱的条理；义是心的节制，事的适宜【语录：心之德是笼统地说，爱之理才说到亲切处，事之宜是指事物当然的道理，还未说到处置合宜处，心之制却是说义的本体，程子所谓处理事物为义就是如此。扬雄说义以宜之，韩愈说行为适宜叫做义。如果只把义当作宜，那么义就有外在的意思，必须像程子所说，那么处理事物的是在心而不是在外。事之宜虽然好像在外，但所以节制其宜的却在心中。○叠山谢氏说：孔子很少谈仁，不过是在随事发露处而言。孟子“仁，人心”一语，直接说出仁的本体。朱子在《论语》注中先言爱，而在《孟子》注中先言心，真得孔孟的要旨。○胡氏说：朱子集注解释“仁”字兼心、性、情而言，解释“义”字只指心而言。宜在事，制事在心。大体上心之德是体，爱之理是用，心之制是体，事之宜是用。孟子所言仁义是包涵体用而言，所以集注先说体而后说用。《论语》所谓“孝悌”是行仁的根本，是从仁的用处而言，所以集注先用而后体】这两句是本章的大意，下文是详细阐述，之后多仿【与仿同】此。

惠王说：“怎样利我的国？”大夫说：“怎样利我的家？”士和百姓说：“怎样利我的身？”上下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害其君主的，必定是拥有千辆兵车的家族；拥有千辆兵车的国家，杀害其君主的，必定是拥有百辆兵车的家族。从万辆中取千辆，从千辆中取百辆，不能说不多了。如果后义而先利，不夺取就不满足【乘，去声；餍，音艳】

这是说求利的危害，以阐明上文“何必说利”的意思。征是取。上取于下，下取于上，所以叫交征，国家危险。是说将有弑君夺取的祸患。乘是兵车数。万辆兵车的国家，是天子畿【音祈】内，土地方圆千里，出兵车万辆。千辆兵车的家族，是天子的公卿采地，方圆百里，出兵车千辆。千辆兵车的国家，是诸侯的国家；百辆兵车的家族，是诸侯的大夫【莆田黄氏濔说：王与大夫、百姓说：“怎样利？”固然都不可。士是仁义的宗主，所学习的什么？也全都说利，可以吗？○赵氏说：古时方里为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，甸六十四井，五百十二家，通出甲士三人，步卒七十二人，牛十二头，兵车一乘。所以《周礼》甸读为乘。天子畿内土地方圆千里，总计百万井，除去山川沟壑城池邑居园囿街路之类，定出赋六十四万井，兵车万辆，所以称万辆兵车的国家。天子的公卿采地在畿内，《周礼》所谓都鄙也，虽上公不过百里，出赋六万四千井，兵车千辆，所以称千辆兵车的家族。诸侯的国家则是畿外五等之封也，

译大国的疆域也不过百里，征收赋税的井田有六万四千井，出兵车一千辆，所以称为千乘之国。诸侯的大夫所受的采邑，其中大的也征收赋税六千四百井，出兵车一百辆，所以称为百乘之家。○熊氏说：当时诸侯僭越天子的礼制，疆域达到千里，所以也称万乘之国；大夫僭越诸侯的礼制，采邑超过制度规定，所以也称千乘之家。弑，是指下级杀害上级。餍，是满足的意思。是说臣子对于君主，每十分中只取一分，也已经很多了。如果又把道义放在后面，而把利益放在前面，那么即使杀害了君主并完全夺取其权力，他的内心也不会感到满足。【辅氏说：朱熹集注中阐发“不夺不餍”的道理，最能揭示人心，一旦“求利之意”产生，大概崇尚道义就会遵循理法而有节制，追逐私利就会泛滥成灾而没有节制，所以即使杀害了君主并完全夺取其权力，他的内心仍然有所不满足。○通说：集注中“求利之害”四个字极有深意，大概利益是不可追求的，在上位的君王，只求有利于自己的国家；在下位的大夫，只求有利于自己的家族；再下位的士人和百姓，只求有利于自己。利字与害字相对，我与他人相对，有利于我必定有害于人，利益不可追求而祸害已经随之而来了】

译没有施行仁德却抛弃自己父母的，没有践行道义却怠慢自己君主的。

这是说仁义从未不利，用以阐明上文“只有仁义罢了”的意思。遗，就是抛弃。后，就是不急于对待。意思是说，仁爱的人必定爱护自己的亲人，守义的人必定急于侍奉自己的君主。所以君主亲身践行仁义而没有求利之心，那么他的臣民就会受到感化，自然亲近并拥戴他。【通曰：人性有五种，以仁义为首；人伦有五种，以君亲为首。所以孟子将这“仁义”二字置于七篇之首。然而这两句话，原文中的“仁义”二字是指臣下对君亲的仁义而言。朱熹《集注》一定要从君主亲身践行这方面来说，是因为上文先说王，然后说大夫、士、庶民，只有上位者求利，下位者才都求利。所以《集注》在这里说上位者亲身践行仁义而没有求利之心，因此下位者受到感化而自然有仁义之利。】

大王也说只有仁义罢了，何必说利呢？

重复这句话来总结上文两节的意思。○本章说，仁义根植于人心固有，是天理的公义；求利之心产生于物我相互比较，是人欲的私心。遵循天理，就不求利而自然没有不利；顺从人欲，就求利未得而祸害已经随之而来。这就是所谓的毫厘之差，千里之谬。【眉防反】这是孟子之书在开端处寄托深意的原因，学者应该仔细考察并明确辨别。【辅氏曰：求利之心，人本来没有，只是因为有了“我”和“物”，彼此相互比较，便生出较短量长、争多竞少的意思，于是想要自己长处别人短处，别人少自己多，偏颇不正，只顺从自己，所以说这是人欲的私心。】【○通曰：《集注》中的一个“我”字，正是解释上文三个“吾”字。忘记自我就忘记外物，不分物我，求利之心从何产生？有了自我就有外物，物我相互比较，求利之心由此而起。朱子很赞赏三山黄登的话说：天下所有人都把害与利对立，事事上只看到利害，不问义理。须知“利”字是与“义”字相对的，明白了义利，自然就没有争执之事。《集注》所说的遵循天理就不求利而自然没有不利，是把“利”字与“义”字相对，而利不出乎义之外；顺从人欲就求利未得而祸害随之而来，是把“利”字与“害”字相对，而祸害已经藏在利字之中。】

太史公说：我读孟子的书，读到梁惠王问“怎样对我的国家有利”，没有不放下书而叹息的。说：唉！利确实是祸乱的开端。孔子很少谈利，常常防范其源头。所以说：“依据利来行事，多有怨恨。”从天子直到平民，好利的“〇”，有什么不同呢？【司马谈担任太史令，司马迁尊崇他的父亲，所以称他为太史公。司马迁继承父亲的职务，仍然称太史公。西汉龙门人。○有人问太史公的叹息，他果真懂得孟子的学问吗？回答说：未必懂得。因为他的话偶然得其要领，所以谨慎地记载下来罢了。】程子说：君子未尝不想求利，但如果专门以利为心，就有祸害。只有仁义，不求利而未尝不利。在那时，天下的人只求利，而不再知道有仁义。所以孟子说仁义而不说利，用来防范根本、堵塞源头而挽救其“〇”，这是圣贤的心意。【辅氏曰：利，是民生不可缺少的。所以《乾》卦的四德说利，《尚书》的三德说利。这就是所谓的君子未尝不想求利，但如果专门想求利，就不顾义理；专门想利己，就必定害别人。只有能遵循仁义而行，就体顺有常，而自然没有不利。○通曰：孟子从子思那里得到的道理是“仁义是用来利民的”，等到告诉梁王时却说仁义而不说利。大概子思所说的，是利民的利；梁王所问的，是利己的利。程子认为这是防范根本、堵塞源头，用来挽救当时流“〇”的极端。朱子认为这是造端托始，用来谨慎学者心术的开端。】

○孟子拜见梁惠王，王站在池塘边，看着鸿雁麋鹿，说：“贤者也以此为乐吗？”【乐音洛，篇内同】

沼，池塘；鸿，雁中大的；麋，鹿中大的。

孟子回答说：“只有贤者才能以此为乐，不贤者即使有这些也不能以此为乐。”这是这一章的大意。【南轩张氏曰：孟子如果回答说“贤者何乐于此”，那么不仅告诉别人的道理不当，而且在理上也有不完备之处。回答说：“只有贤者才能以此为乐，不贤者即使有这些也不能以此为乐。”言辞语气不迫切，而道理却完备了。○饶氏曰：贤者亦乐此，不是矜夸，他心里也说，贤者未必以此为乐，自己感到惭愧。孟子就说只有贤者以此为乐，出乎梁惠王的意料。贤者本无外在之乐，然而如果孟子直接以此斥责他，就不是善于引导君主的人了。】

《诗经》说：“开始营造灵台，经营规划它，百姓来建造它，没几天就建成了。”开始营造不要急，百姓像儿子一样赶来。王在灵囿，母鹿伏卧；母鹿肥壮，白鸟洁白。王在灵沼，鱼儿满池跳跃。文王用民力建造台沼，而百姓欢乐。称他的台为“灵台”，称他的沼为“灵沼”。以有麋鹿鱼鳖为乐。古代的人与百姓同乐，所以能以此为乐。【亟音棘，忧音忧，鹤诗作“翯”，户角反，于音乌，牣音刃】这是引用《诗经》并加以解释，用以阐明只有贤者才能以此为乐的意思。《诗经·大雅·灵台》

译这一篇中，“经”，是量度的意思。灵台，是周文王所建台的名字。《语录》说：“灵台，是国家所建的台，用来观测云气征兆，考察灾祸吉祥，适时观赏游乐，调节劳逸。称它为‘灵’，是说它迅速建成，如同神灵所作一般。”“营”，是谋划建造的意思。“攻”，是治理的意思。不日，是不用整天的意思。亟，是急速的意思。说的是文王告诫不要急于求成。子来，就像子女来为父亲做事那样自愿。灵囿，灵沼，是台下面有苑囿，苑囿中有水池。麀，是母鹿。伏，是安守其所，不惊扰。濯濯，是肥壮润泽的样子。“鹤鹤”，是洁白貌。“于”，是赞叹美好的语气词。“牣”，是充满的意思。孟子说：文王虽然使用民力，但百姓反而为此感到欢乐。既给予美好的名称，又乐于拥有这些设施。这是因为文王能够爱护百姓，所以百姓乐于享受他的快乐，而文王也因此得以享受他的快乐。

译《汤誓》说：“这个太阳什么时候灭亡呢？我宁愿和你一起灭亡。”百姓想要和他一起灭亡，即使他有高台、池沼、鸟兽，难道能独自快乐吗？【害，音曷；防，去声；女，音汝】

这是引用《尚书》来解释它，以表明不贤明的人即使拥有这些，也不会快乐。《汤誓》是《尚书·商书》中的篇名，“时”就是“这”的意思。“日”，指夏桀。“害何也”，意思是“什么时候呢？”夏桀曾经自己说：“我拥有天下就像天空拥有太阳，太阳灭亡了我才灭亡。”百姓怨恨他的暴虐，所以顺着他自说的话称他为“日”，说：“这个太阳什么时候灭亡呢？如果灭亡，那么我宁愿和他一起灭亡。”这是希望他灭亡的心情非常迫切。孟子引用这句话，以说明君主独自享乐而不体恤百姓，那么百姓就会怨恨他，他就不能保住自己的快乐了。【饶氏说：孟子的书，句句都是实事，说到仁义，就说“没有行仁却遗弃父母的，没有行义却怠慢君主的”，这是就仁义的事实来说。贤者对此感到快乐，不贤者即使拥有这些也不快乐，就说“文王的灵台灵沼，汤誓中的‘时日害防’，作为共同快乐的事实”。○通说：《诗经》所说的“庶民子来”，百姓深深喜爱文王的仁德；“麀鹿攸伏”，动物也深深喜爱文王的仁德。《尚书》所说的“民欲与之偕亡”，百姓深深怨恨夏桀的不仁。文王的时候，人和物就像在春风和气之中，都喜爱文王的快乐，而文王也能拥有他的快乐；夏桀的时候，全都相反了。朱子曾说：“读《孟子》，不仅要看它的义理，熟读它就能懂得作文的方法。如前章和这一章，都用四句话作为一章的大旨，然后一正一反，总结前章依据事实，先反后正；后章引用《诗》《书》，先正后反，这都是文章的法度。”后面不再全部列举】

○梁惠王说：“我对于国家，可以说是尽心了。河内发生灾荒，就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒，也是这样。考察邻国的政务，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有减少，我的百姓没有增多，这是为什么呢？”

寡人是诸侯的自称，意思是德行浅薄的人。河内、河东都是魏国的土地，凶指灾荒年成不好。迁移百姓去就食，迁移粮食来供给那些年老幼小不能迁移的人。【饶氏说：他之所以想要百姓多，大概是因为富国源于百姓，古代一个百姓就是一个丁口，实际上是想要富国强兵罢了】

孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我用战争来作比喻。战鼓咚咚敲响，兵器已经交接，丢弃铠甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步才停下，有的人跑了五十步就停下了。凭着自己只跑了五十步来嘲笑跑了一百步的人，那怎么样呢？”惠王说：“不行！只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”孟子说：“大王如果明白这个道理，那么就不要期望您的百姓比邻国的百姓多了。”【好，去声；填，音田】

填是鼓的声音。军队靠鼓声前进，靠金声后退。直，就是“只”的意思。说这个来比喻邻国不体恤他们的百姓。惠王能够施行小恩小惠，然而都不能施行王道来养育百姓，不能因此就嘲笑别人。杨氏说：迁移百姓、转运粮食，是荒年政令中不能废弃的。然而不能施行先王的道，却只把这些当作尽心，那就太末节了。【辅氏说：《周礼》有十二种荒年政令，聚集万民，虽然没有所谓迁移粮食的事情，但在大荒大疫时，就命令各国迁移百姓以避开灾祸、前往物价低廉的地方】

不违背农时，粮食就吃不完。细密的渔网不进入大池塘，鱼鳖就吃不完。斧头按照时节进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓供养活着的人、安葬死去的人，没有遗憾了。供养活着的人、安葬死去的人，没有遗憾，这是王道的开端。【胜，音升；数，音促；罟，音古；洿，音乌】

农时，是指春耕、夏耘、秋收的时候。凡是有兴修工程，不违背这些时候，到了冬天才役使百姓。不可胜食，是说多。数，是密的意思。罟，是网。洿，是低洼之地，水聚集的地方。古代网罟必须用四寸的网眼，鱼不满一尺，市场上不得卖，人不得吃。山林川泽与百姓共有，但有严厉的禁令。草木凋零之后，然后斧头才进入山林。这些都是治理之初，法制尚未完备，且利用天地自然的利益，以及节约爱护养育的事情。然而饮食宫室，是用来供养活人的；祭祀棺椁，是用来送死人的，都是百姓急需而不能没有的。现在都有用来资助这些东西，那么人们就没有怨恨了。王道以得到民心为根本，所以把这作为王道的开端。【辅氏说：治理之初法制之所以不完备，一是因为民生淳朴，不需要多设防范；二是因为天下的事情，不是一个圣人所能穷尽的。天地自然的利益，是指五谷、鱼鳖、材木之类；节约爱护养育的事情，是指不违背农时，不使用细密的渔网，斧头按照时节进入山林之类。○通说：文王治理岐地，沼泽池塘没有禁令。永嘉陈氏认为没有禁令是王道的开端，严厉禁令是王道的完成。殊不知集注在这里，正是以严厉禁令作为王道的开端。所谓山林川泽与百姓共有，就是沼泽池塘没有禁令，这是王者爱民的仁德。虽然没有禁令却有严厉禁令，又是王者爱物的仁德。《周礼》三虞掌管山林的政令，为万物设立界限并设立禁令。注解说：为万物设立界限，每种物品都有藩界；设立禁令，为看守者设立禁令。看守者，是指那些占据砍伐林木的当地百姓。郑司农说：厉，是排列看守的意思。由此看来，沼泽池塘没有禁令，是不禁止百姓获取；

译而设立严厉禁令的原因，是禁止百姓不在规定的时节去采集。

译五亩大的住宅，周围种上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织品的衣服了。鸡、猪、狗等家畜的饲养，不要错过它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩的田地，不要耽误农时，几口人的家庭，就可以不挨饿了。认真办好学校教育，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会背着或顶着东西在路上奔波了。七十岁的人能穿上丝织品、吃上肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下称王的，是从来没有过的。

五亩大的住宅，是一个成年男子所受的份地，其中二亩半在郊野的田地上，二亩半在城邑里。田地中不能种树，恐怕妨碍五谷生长，所以在墙下种植桑树，用来供给养蚕的需要。五十岁开始身体衰弱，不穿丝织品就不暖和，不到五十岁的人不能穿丝织品。畜，是饲养的意思；时，是指怀孕生育的时节，就像孟春时节祭祀不用雌性牲畜之类。七十岁不吃肉就吃不饱，不到七十岁的人不能吃肉。有人问：既然说鱼鳖吃不完，又说只有老年人才能吃肉，这是为什么呢？鱼鳖是自然生长的，养小的吃大的，这是老少共同享有的。至于猪狗等家畜，是人力饲养的，那么不到七十岁的老人就不能吃它们了。百亩的田地，也是一个成年男子所受的份地，到了这里，田地的界限端正，井田制下的土地分配均匀，没有不受田地的家庭了。庠和序都是学校的名称。申，是反复强调的意思，含有叮咛嘱咐之意。善于侍奉父母叫孝，善于侍奉兄长叫悌。颁与斑相同，指老人头发黑白相杂。负，是背在背上；戴，是顶在头上。百姓衣食不足，就没有空闲去讲求礼义；而吃饱穿暖却没有教化，又接近于禽兽了。所以既使百姓富裕，又用孝悌之道教化他们，那么人们就知道爱护亲人、尊敬长辈，从而代替他们劳作，不让他们背着或顶着东西在路上奔波了。穿丝织品、吃肉，只说七十岁的人，这是举重以见轻。黎，是黑的意思，黎民指黑发的人，就像秦地所说的黔首。年轻力壮的人，虽然不能穿丝织品、吃肉，但也不会挨饿受冻。这段话详尽地阐述了法度、物品的节制，极尽裁成天地之道、辅助天地之宜的方法，来左右百姓，这是王道成就的表现。

猪狗吃人的食物却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济。人死了就说：“不是我造成的，是年成不好。”这和用刀子刺人把人杀死后说：“不是我杀的，是兵器”有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会来归顺了。

梁惠王说：“我希望能安心地接受您的教导。”

孟子回答说：“用木棒杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”惠王说：“没有什么不同。”

用刀杀人和用暴政杀人，有什么不同吗？惠王说：“没有什么不同。”

孟子说：“厨房里有肥美的肉，马厩里有肥壮的马；百姓面带饥色，

译百姓面有饥色，野外有饿死的人。这就是率领野兽来吃人啊。」

译加重地剥削百姓，用来供养禽兽；让百姓饥饿而死，这就和驱赶野兽来吃人没有区别了。

野兽互相吞食，尚且为人所厌恶。作为百姓的父母官，施政却免不了率领野兽来吃人，这样的人哪里还配做百姓的父母呢？【“恶之”的“恶”，读去声；“恶在”的“恶”，读平声】

君主，是百姓的父母。恶在？就是“何在”的意思。

孔子说：“第一个制作俑来陪葬的人，大概会断绝后代吧？因为俑像人却用来陪葬。怎么能忍心让百姓饥饿而死呢？【“俑”，音勇，读去声】

俑是陪葬用的，是木偶人。古代埋葬死者，捆扎草束做成人的形状，用来作为护卫，叫做刍灵，只是大致像人形罢了。中古时期改用俑，俑就有面目和机关，太像真人了。所以孔子厌恶它不仁，说它必定会断绝后代。孟子说这话，意思是制作俑的人只是用像人的东西来陪葬，孔子尚且厌恶他，何况实际上让百姓饥饿而死呢？○李氏说：作为臣子，固然不曾有率领野兽吃人的心思，然而如果顺从一己的欲望，而不体恤百姓，那么其后果必然发展到这一步，所以用“为民父母”来告诫他。父母对于子女，为他们趋利避害，不曾有一刻忘记在心，怎么忍心把子女看得不如犬马呢？【叠山谢氏说：这一章拿人与兽对比，极力说明君主不行仁政，把百姓看得像野兽一样。天地间最难能可贵的是人，用像人的东西来陪葬，尚且不免于断绝后代，难道可以率领野兽吃人，不行王道政治，竟到了这种地步吗？○通说：朱熹集注认为“寡人愿安承教”是承接上一章说的，那么这一章也应当连着上一章看。上一章说“让百姓养生送死没有遗憾”，这一章却说“让百姓饥饿而死”，两个“使”字正好相反。唉！作为百姓的父母，是百姓赖以生存的人。古代让百姓有办法养活自己，现在却让百姓饥饿而死，父母对于子女，又怎么忍心让他们落到这种地步呢】

○梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的，这是老先生您所知道的。到了我这一代，向东被齐国打败，长子战死；向西被秦国侵占土地，达七百里；向南被楚国羞辱。我感到耻辱，希望为战死的人洗雪耻辱，怎么做才可以呢？【“长”读上声，“防”读去声，“比”读必二反，“洒”同“洗”】

魏国本来是晋国的大夫魏斯与韩氏、赵氏共同瓜分晋国土地，号称三晋，所以惠王还自称晋国。惠王三十年，齐国攻打魏国，大破其军队，俘虏了太子申。十七年，秦国夺取了魏国的少梁。后来魏国又多次献地给秦国，又与楚国将领昭阳作战失败，丢失了七个城邑。比，就是“为”的意思，是说想要为死者雪耻。【辅氏说：梁王的志向，看起来好像刚勇有为，然而仔细考察历史，他败于三国都不是正义之举，也不知道自我反省，反而在见到贤者时历数自己的失败，想要为死者雪耻，这就像匹夫贱人处境窘迫，无法忍受愤恨而求取一时痛快所做的样子罢了，哪里还有君主的度量，懂得所谓大勇的道理呢】

孟子回答说：拥有方圆百里的土地就可以称王。

百里，是小国。然而如果能实行王道政治，那么天下的百姓都会归附他。

大王如果对百姓施行仁政，减少刑罚，减轻赋税，深耕细作，除草及时，让壮年人在闲暇日子修养孝悌忠信的品德，在家侍奉父兄，在外侍奉尊长，就可以让他们拿着木棒去抵挡秦楚坚固的铠甲和锋利的兵器了。【“省”读所梗反，“敛”“易”都读去声，“耨”读奴豆反，“长”读上声】减少刑罚，减轻赋税，这两项是仁政的大纲。易，是治理的意思；耨，是除草的意思。竭尽己力叫做忠，以真实无妄叫做信。君主实行仁政，百姓就能在农田里尽力耕作，又有闲暇日子修养礼义，因此尊君亲上，乐于效死。【语录：魏地迫近秦国，无时无刻不受兵祸，割地求和，没有空闲的日子。孟子的话似乎很容易做到，大概当时的人焦灼煎熬已经非常严重，率领欢欣鼓舞的百姓去征讨，自然见效迅速。后来公子无忌率领五国军队直捣函谷关，就可以证明。○通说：我按语录最看出秦国有意于天下，所以有意于魏国。孟子见梁惠王时，怎么知道不认为此时魏国还可以有所作为，而秦国还可以制约呢】

他们剥夺百姓的农时，使百姓不能耕种除草，来供养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。

彼，指敌国。

他们使百姓陷入困境，大王去征讨他们。谁会和您对抗呢？

陷，是陷入陷阱；溺，是溺于水中，形容暴虐的意思。征，是征伐的意思。因为敌国暴虐其民，而我们率领尊君亲上的百姓去征讨他们的罪过。敌国的百姓正怨恨他们的君主，而乐于归附我们，那么谁会和我们要对抗呢？

所以说仁者无敌，大王请不要怀疑。

仁者无敌，大概是古语。百里可以称王，就是靠这个。恐怕大王怀疑这话迂阔，所以勉励大王不要怀疑。○孔氏说：惠王的志向在于报怨，孟子的论调在于救民。所谓只有天吏才可以征伐，大概是孟子的本意。【孔氏名文仲，字经父，临江人。○辅氏说：注中引用孔氏的话，大概怨恨有应当报的，也有不应当报的。像惠王这件事，就是所谓不应当报的。不应当报而报，就是愤怒者的行为了。愤怒者的行为，内心就会像被火烧一样，越扑越旺，不致于大败极毁不会停止。如果所谓志于

译拯救百姓，就要以至诚恻隐之心，成就自己以成就万物，每天都能取得每天的成效。他说作为天吏就可以征伐，这说明他自我约束的要求非常严格。○熊氏说：当时七国都是大国，孟子唯独对齐、梁两国念念不忘，是想在中原地区实现自己的政治理想。至于秦、楚两国，则是蛮夷戎狄的后裔，《孟子》七篇对此深表鄙视并加以排斥，大概是因为如果让他们得志，必定不是天下百姓的福气。自从周朝衰微以来，天下大势不是归于楚国，就是归于秦国，圣贤早已预知这种趋势。当时孟子只说深耕细作、孝顺父母、友爱兄弟、忠诚守信，就可以拿着木棒去击败秦、楚。从一等强国富国的角度来看，这难道不是过于迂阔而不切实际吗？然而后来秦朝灭亡，不过是起于揭竿斩木的普通百姓，坚固的铠甲和锋利的兵器果真可以依赖吗？孟子的话难道欺骗了我们吗？○通说：对于报怨的人，是以自己的失败和耻辱为耻；对于救民的人，是以百姓陷入苦难为忧。担忧百姓陷入苦难而去拯救他们，这就叫做王者的征伐，这就叫做天吏的讨伐。可惜惠王不足以理解这一点。

译孟子拜见梁襄王。

梁襄王是梁惠王的儿子，名叫赫。

孟子出来后对别人说：“远远望去，他不像个国君；走近了看，也看不出有什么令人敬畏的地方。他突然问道：‘天下怎样才能安定呢？’我回答说：‘统一才能安定。’”

语告也不似人君，不见所畏，是说他没有威严仪态。卒然是急遽的样子，大概容貌辞气是德行的外在表现，外表如此，那么内心所存的德行就可以知道了。襄王问列国纷争，天下应当由谁来安定？孟子回答说必须统一，然后才能安定。

“谁能统一天下呢？”

这是襄王问的。

我回答说：“不喜欢杀人的人能够统一天下。”

嗜是喜欢。

“谁能归附他呢？”

襄王又问，与是归附。

我回答说：“天下没有人不归附他的。大王知道禾苗吗？七八月之间，干旱则禾苗枯槁了。天空乌云密布，大雨倾盆，禾苗就蓬勃地生长起来了。如果这样，谁能阻挡它呢？现在天下的君主，没有不喜欢杀人的。如果有不喜欢杀人的君主，那么天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。如果真的这样，百姓归附他就像水往低处流一样，浩浩荡荡谁能阻挡呢？”

周朝的七八月，相当于夏历的五六月。油然是云气盛多的样子；沛然是雨水盛大的样子；浡然是兴起的样子。御是禁止。人牧，指治理百姓的君主。领是脖子。大概好生恶死，是人心所同，所以君主不喜欢杀人，天下就会喜悦而归附他。○苏氏说：孟子的话，并非只是空谈大话，如果不深入探究其本意并详细考究其实质，没有不认为他迂腐的。我观察孟子以来，从汉高祖到光武帝再到唐太宗、宋太祖以及我们的太祖皇帝，能够统一天下的四位君主，都是因为不喜欢杀人而达到的。其余杀人越多，天下就越混乱。秦、晋以及隋朝，力量足以统一，但喜好杀戮不止，所以有的统一后又分裂，有的因此亡国。孟子的话，难道是偶然说说的吗？【通说：天下大势，必须统一才能安定。唐尧、虞舜时万国，都统一归附于一；到周朝有一千七百个诸侯国，仍然统一归附于一。春秋时的国家十二个，战国时七个，则各自为主而不统一了。秦虽然力量足以统一，但在其统一之时，宽仁大度的汉高祖已在沛县出生，秦大概是替汉朝统一天下的。后来那些喜好杀人的人，能不以此为戒吗？天地生生不息的心，人都得以作为自己的心，那些喜好杀人的人，又独自是什么呢？】

○齐宣王问道：“齐桓公、晋文公的事迹，可以讲给我听听吗？”

齐宣王姓田氏，名辟彊。诸侯僭越称王。齐桓公名小白，晋文公名重耳，都是称霸诸侯的人。

孟子回答说：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事迹的，所以后世没有流传。我没有听说过，如果不愿意听这些，那就谈谈王道吧？”

道是言说。董仲舒说：“孔子的门徒，五尺高的童子都以称颂五霸为羞耻，因为他们崇尚诈力而轻视仁义。”也是这个意思。以和已通用，无已是如果一定要说而不止。王指王天下的道理。【董子名仲舒，西汉广川人。○范氏说：齐桓公、管仲对天下有功，所以孔子称赞他们。但如果论其道，则是圣人所不取的。○杨氏说：齐宣王在雪宫接见孟子，说：‘贤者也有这种快乐吗？’而孟子回答以晏子的话，那么霸者之事并非没有流传。孟子致力于引导君主走上正道，那么齐桓、晋文之事不过是权宜之计罢了。大工匠不会为拙劣的工匠改变废弃绳墨，所以说‘如果不愿意，那就谈谈王道吧’。○通说：孔子很少谈论利，而孟子直接说何必谈利。孔子还称赞管仲的功劳，而孟子直接认为不值得称道，这都是防本塞源的理论。大概他们初见二君时，想先端正其心术，所谓只有大人能纠正君心的错误】

宣王说：“德行怎样才可以称王呢？”孟子说：“爱护百姓而称王，没有人能阻挡。”保是爱护，防是防止。

宣王说：“像我这样的人，可以爱护百姓吗？”孟子说：“可以。”宣王说：“凭什么知道我可以呢？”孟子说：“我听胡龁说：‘大王坐在堂上，有人牵着牛从堂下经过，大王看见了，说：‘这牛要到哪里去？’回答说：‘将要用来衅钟。’大王说：‘放了它，我不忍心看它恐惧战栗的样子，像无罪而被处死。’回答说：‘那么废除衅钟吗？’大王说：‘怎么可以废除呢？用羊替换它。’不知道有这回事吗？”

胡龁是齐国的臣子。衅钟，是新铸成的钟，杀牲取血涂在钟的缝隙里。觳觫，恐惧的样子。孟子叙述所听胡龁的话而问宣王：“不知道果真有此事吗？”

宣王说：“有这回事。”孟子说：“这种心足以称王了。百姓都以为大王吝啬。”我本来就知道大王是不忍心的。

大王看见牛恐惧战栗而不忍心杀，就是所谓的恻隐之心，仁的开端。扩充它，就可以保护四海了。所以孟子指出这一点，希望大王察

译认识到这一点并加以扩充。爱就是吝惜【通曰：《孟子》一书对心学论述得非常详尽，这是第一个“心”字，是心，什么心呢？是人的本心。由这个本心推演出去，所谓先王有不忍人的心，就有不忍人的政治。必须看集注中的“察识扩充”四个字，“察识”属于认知，“扩充”属于实践】

译齐宣王说：“是的，确实有百姓那样议论。齐国虽然狭小，我怎么会吝惜一头牛呢？只是不忍心看它恐惧颤抖的样子，像没有罪过却要走向死地，所以用羊替换了它。”

说用羊替换牛，其迹象似乎吝啬，实际上正如百姓所讥讽的那样，但我内心并非如此。【饶氏说：《论语》中的‘小不忍’，朱子兼用妇人之仁、匹夫之勇来解释，妇人不能忍耐自己的爱心，匹夫不能忍耐自己的愤怒，这个‘忍’字又是要能够忍耐得住。○通曰：我认为饶氏阐发两个‘不忍’字很好，孟子所说的‘不忍’，如齐宣王看见牛恐惧颤抖将要死去，一念发动，并非有所勉强，而是自然而然产生的，君子称之为仁；《论语》所说的‘不忍’，如妇人、匹夫一念发动，不能有所禁止而听任其自然发展，君子不称之为义】

孟子说：“大王不要怪百姓认为大王吝啬，用小的替换大的，他们怎么知道您的本意呢？大王如果痛惜它无罪却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是什么心思呢？我并非吝惜它的钱财才用羊替换它，百姓认为我吝啬是理所当然的。”【‘恶’读平声】

‘异’是怪罪的意思，‘隠’是痛惜的意思，‘择’是分别的意思。说牛和羊都是无罪而死，有什么分别【‘彼’读列反】而要用羊替换牛呢？孟子故意提出这个难题【‘难’读去声】，想让大王反求本心。大王不能做到，所以最终无法对百姓的话做出解释。【通曰：我认为，‘我非爱其财’应当断句。因为百姓认为大王吝啬，而大王说：我本来并非吝惜钱财。然而用羊替换牛，是以小换大，百姓认为我吝啬是理所当然的。如果把‘我非爱其财’连到下一句读，那么‘宜乎’二字就解释不通了】

孟子说：“没有关系，这正是仁爱的方法。是因为看见了牛而没有看见羊。君子对于禽兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听见它们的哀鸣声，就不忍心吃它们的肉。因此君子要远离厨房。”【‘逺’读去声】

‘无伤’是说，虽然有百姓的议论，也不为害。‘术’指巧妙的方法。大概杀牛既不忍心，衅钟仪式又不可废除，在这里没有办法处理，那么这颗心虽然发动了但最终无法施行。然而看见牛则这颗心已经发动而不可遏制，没有看见羊则其理尚未显现而没有妨碍，所以用羊替换牛，就能使两者得以两全而无害，这就是所谓仁爱的方法。【通曰：没有看见羊则此理尚未显现，先儒认为‘未’字最有意味，大概假如齐王看见羊像看见牛一样，那么他对羊的不忍心也像对牛一样，只是没有看见羊则此理尚未显现，所以这颗心没有发动罢了】‘声’指将死时的哀鸣。大概人对于禽兽，同是生命而种类不同，所以按照礼制使用它们，而不忍之心施加于所见所闻之处，至于之所以一定要远离厨房，也是为了预先涵养这颗心而广泛推行仁爱的方法。【通曰：一本心也，已发在于扩充，未发在于预养】

齐宣王高兴地说：“《诗经》说：‘别人有用心，我能揣度它。’这就是说的先生吧。那些事我虽然做了，反过来寻求，却找不到自己的本心。先生一说，我心里有所触动。这颗心之所以符合王道，是什么原因呢？”【‘説’音悦，‘忖’七本反，‘度’待洛反，‘夫我’的‘夫’音扶】

这是《诗经·小雅·巧言》中的篇章，‘戚戚’是心动的样子。齐宣王因为孟子的话，往日的心意再次萌生，才知道这颗心不是从外面得来的，然而还不知道如何反求本心并推广它。【通曰：所谓这颗心符合王道，就是孟子所说的‘这颗心足以称王’。齐宣王对他的本心略微有所察识，所以以下孟子都教导他如何扩充】

孟子说：“如果有个人向大王报告说：‘我的力气足以举起百钧，却不足以举起一根羽毛；视力足以看清秋天鸟兽毫毛的末端，却看不见一车柴草。’那么大王会相信他吗？”齐宣王说：“不会。”孟子说：“现在大王的恩惠足以施及禽兽，而功德却达不到百姓身上，这是为什么呢？那么一根羽毛举不起来，是因为不肯用力；一车柴草看不见，是因为不肯用视力；百姓得不到保护，是因为不肯施恩。所以大王未能称王，是不肯做，而不是不能做。”【‘与’读平声，‘不为’的‘为’读去声】

‘复’是禀告的意思。‘钧’是三十斤，百钧极重难以举起。‘羽’是鸟羽，一根羽毛极轻容易举起。‘秋毫之末’，鸟兽的毛到了秋天末端尖锐【‘俞’计反】细小而难以看见。‘舆薪’是用车装的柴草，大而容易看见。‘许’是相信的意思。‘今恩’以下是孟子的话。大概天地之性以人为贵，所以人与人之间又是同类而相亲，因此恻隐之心发动时对民众迫切而对万物迟缓，推广仁爱的方法则仁爱民众容易而爱护万物困难。现在大王这颗心能够施及万物了，那么他保护民众而称王并非不能，只是自己不肯做罢了。【饶氏说：集注‘推广仁爱的方法则仁爱民众容易而爱护万物困难’是从方法上说的，上面‘恻隐之心的发动’是从心上说的，仁术是心的路径。顺着这条心路推演出去。○通曰：集注之所以提起天地之性来说，是因为恻隐是情，从性上发出来，所以对人迫切而对物迟缓，因为人的性最尊贵。推广仁爱的方法从情上推出去，所以仁爱民众容易而爱护万物困难，是因为万物没有情】

孟子说：“不肯做和不能做的表现，有什么区别？”齐宣王说：“有什么区别呢？”孟子说：“挟着泰山跳过北海，对人说：‘我不能’，这是确实不能。替长辈折取树枝，对人说：‘我不能’，这是不肯做，而不是不能。”所以大王未能称王，并非像挟着泰山跳过北海那样

译就像北海的鳖这类事情一样，大王不能实行王道，这就像折枝这类事情一样

译形状，是挟在腋下；持物，是拿着东西；超跃，是跳过。为长辈折取树枝，是奉长辈的命令折取草木的枝条，说的是这并不困难。这种心本来就有，不需要向外寻求，扩大并充实它，全在于我自己，有什么困难呢？

尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈，天下就可以在手掌中运转了。《诗经》说：“给妻做出榜样，推广到兄弟，用来治理家和国。”说的是把这种心推广到别人罢了。所以推广恩德足以保有天下，不推广恩德连妻子儿女都保不住。古人之所以大大超过常人，没有别的原因，只是善于推广他们所做的罢了。如今您的恩德足以施及禽兽，而功业却达不到百姓，这是为什么呢？

老，是用对待长辈的态度去侍奉；吾老，指我的父兄；人之老，指别人的父兄。幼，是用对待晚辈的态度去养育；吾幼，指我的子弟；人之幼，指别人的子弟。运于掌，是说容易。《诗经》是大雅《思齐》篇，刑，是效法。寡妻，是德行谦逊的妻子，是谦辞。御，是治理。如果不能推广恩德，就会众叛亲离，所以连妻子儿女都保不住。大概骨肉亲情，本来同出一气，又不只是像别人那样同类而已。所以古人一定先从亲近亲人推广开去，然后才到仁爱百姓，再推广其余，然后才到爱护万物，都是由近及远，由易到难。如今大王反其道而行之，那一定有原因了。所以再次推究根本而再次询问。

用秤称然后才知道轻重，用尺量然后才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。大王请衡量一下。

权，是秤锤；度，是丈尺。度之，是说衡量它。说的是事物的轻重长短，人难以齐备，必须用秤和尺去衡量，然后才能看见。至于人心应对事物，那轻重长短难以齐备，而不可不衡量以本然的准则，这比事物更甚。如今大王恩德施及禽兽，而功业达不到百姓，这是爱物之心重且长，而仁民之心轻且短，失去了应有的次序而自己不知道。所以上文既已启发端绪，在这里就请大王衡量一下。

难道大王是兴起战争，使将士臣民处于危险境地，与诸侯结怨，然后心里才痛快吗？抑，是发语词。士，是战士。构，是结。孟子认为大王爱民之心之所以轻且短，一定是以这三件事为快。然而这三件事实在不是人心所快，比杀那头发抖的牛更甚，所以指着这三件事问大王，想让他以此衡量。

大王说：“不，我哪里会对此感到痛快呢？是想求得我所最想要的罢了。”

不以此为快，是心的正念；而一定要做这些，是欲望引诱的结果。欲望所引诱的，只在于此。因此他的心在其他方面尚且明白，唯独在此处昏暗。这就是爱民之心轻短而功业达不到百姓的原因。

说：“大王所最想要的，可以让我听听吗？”大王笑着不说话。说：“是因为肥美的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是因为绚丽的色彩不够看吗？美妙的音乐不够听吗？宠幸的近臣不够使唤吗？”大王的众臣，都足以供给这些，而大王难道是为了这些吗？说：“不，我不是为了这些。”说：“那么大王所最想要的，可以知道了

译罢了。想要开拓疆土，使秦、楚两国来朝见，统治中原地区并安抚四方少数民族。凭您这样的做法，去追求您这样的愿望，就像爬到树上去捕鱼一样。

译便嬖近习，是受宠幸的人。已，是语助词。辟，是开广的意思。朝致其来，指在朝廷上招致他们前来。秦、楚都是大国，涖临，是居高临下的意思。若如此，指的是兴兵结怨这类事情。缘木求鱼，是说必定无法得到。

齐宣王说：“竟然严重到这种地步吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。缘木求鱼，虽然得不到鱼，但不会有后患。以您现在的做法，去追求您想要的，竭尽心力去做，以后必定会有灾祸。”齐宣王说：“可以让我听听吗？”孟子说：“邹国人和楚国人打仗，您认为谁会赢？”齐宣王说：“楚国人会赢。”孟子说：“那么小国本来就不能抵挡大国，人少本来就不能抵挡人多，弱小本来就不能抵挡强大。天下的土地，纵横千里的有九块，齐国总共只占其中一块。凭一块土地去使八块土地顺从，这与邹国抵挡楚国有什么不同呢？大概也要回到根本上来吧【甚与闻与之与平声】

殆、盖，都是发语词。邹，是小国；楚，是大国；齐，是说集合齐国的土地，纵横千里，占有天下的九分之一。凭一块土地去使八块土地顺从，必定不能取胜，这就是所说的后患。关于回到根本的说法，见下文。

现在大王如果施行仁政，让天下的士人都想在大王的朝廷做官，耕种的人都想在大王的田野耕作，商人都想在大王的市场囤积货物，旅客都想在大王的道路上行走。天下那些怨恨自己君主的人，都想来向大王申诉。如果达到这种地步，谁能抵挡得住呢【朝音潮，贾音古，愬与诉同】

贩卖货物，叫商；囤积货物，叫贾。施行仁政，是统一天下的根本。亲近的人喜悦，遥远的人归附，那么大小强弱，就不是需要考虑的了。大概极力追求想要的，反而得不到想要的；如果能回到根本，想要的东西不求自来。这与首章的意思相同。

齐宣王说：“我愚钝，不能达到这种境界，希望先生辅佐我的志向，明确地教导我。我虽然不聪明，也请让我尝试一下【惽与昬同】。”孟子说：“没有固定的产业而有固定的善心，只有士人才能做到。至于百姓，如果没有固定的产业，因而就没有固定的善心。如果没有固定的善心，就会放纵、邪僻、不正、奢侈，什么事都做得出来。等到他们陷入罪过，然后接着加以刑罚，这是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以陷害百姓的呢【恒，胡登反；辟，与僻同；焉，于虔反】

恒，是恒常的意思；产，是产业的意思。恒产，是可以长久维持生计的产业。恒心，是人所常有的善心。士人曾经学习学问，懂得义理，所以虽然没有固定的产业，却有固定的善心。百姓则不能这样。罔，如同罗网，欺骗他们看不见而捕捉他们【通曰：这个心字也指本心而言，但指的是士人和百姓的本心】

因此贤明的君主规定百姓的产业，一定要使他们上足以赡养父母，下足以养活妻子儿女；丰年终身饱暖，荒年免于死亡；然后引导他们向善，所以百姓跟从就容易【畜，许六反，下同】

轻，就是容易的意思，这是说百姓有固定的产业就有固定的善心【通曰：这是方便百姓，都能恢复他们的本心，也就是君王能够扩充他的本心】

现在规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以养活妻子儿女。丰年终身劳苦，荒年不免于死亡。这样只是救死还怕来不及，哪里有空闲去讲求礼义呢【治平声，凡治字为理物之义者平声，为已理之义者去声，后皆仿此】

赡，是充足的意思，这就是所说的没有固定的产业就没有固定的善心【通曰：这是使百姓丧失他们的本心，也就是君王不能扩充他的本心】

大王如果想实行仁政，何不回到根本上来呢

盍，就是何不的意思？让百姓有固定的产业，又是施行仁政的根本。说法详见下文。

五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩的田地，不要耽误农时，八口之家就可以不挨饿了。认真办好学校教化，反复强调孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会在路上背负重物了。老年人穿丝织品吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，从来没有过【音见前章】

这是说规定百姓产业的方法。赵氏说：八口之家，是中等水平的农夫。这是王政的根本，长久生存的道理，所以孟子为齐梁的君主各自陈述这些道理。杨氏说：治理天下的人，把这种心推广到别人身上罢了。然而虽然有仁爱和仁爱的名声，但百姓不能蒙受恩泽，是因为不实行先王的道。所以用规定百姓产业来告诫他。○这一章说君主应当摒弃霸业，实行王道，而王道的关键不过是将不忍之心推广，实行不忍之政罢了。齐王并非没有这种心，而是被功利的私欲所夺，不能扩充来实行仁政。虽然孟子反复晓谕，精切如此，但齐王的蒙蔽已经太深，终究不能醒悟，真是可叹【赵氏名岐，字邠卿，京兆长陵人。○通曰：这一章很详细，集注断句很简略。大概想要摒弃霸业，那么心的趋向就端正；能实行王道，那么心的扩充就广大。先王有不忍人之心，就有不忍人之政。现在虽然有不忍之心，却不能推广来实行不忍人之政，没有别的原因，是被功利的私欲所夺。功利二字，依旧是向霸业上去。陷入那边，必然出于这边，世间哪有不能摒弃霸业却能实行王道的呢？这就是孟子之所以断然认为这是仲尼的门徒所不说的原因】

孟子通卷一

钦定四库全书

孟子通卷二 元 胡炳文 撰

朱子