卫灵公第十五

译各位弟子的学问与子贡相比，自然有深浅之别。我私下认为，曾子的一声“唯”，是相信孔子的话而没有怀疑；子贡起初对孔子的话刚刚相信却又忽然产生怀疑，等到听到“一以贯之”的道理后，不再追问，也是相信而没有怀疑了。颜回、曾子以下的人，天资的聪慧不如子贡，学问的进步也不如子贡。

译孔子说：“仲由！懂得德的人太少了。”

仲由，是孔子呼唤子路的名字来告诫他。德，是指义理在心中有所得，如果没有真正获得，就无法知晓其意味的真实。从第一章到这一章，怀疑都是同一时间所说的话，这一章大概是因为子路显露出怨愤而发的。蔡氏说：按照孔子在陈国和蔡国之间遭遇困厄时，子路显露出怨愤，子贡劝谏，孔子稍微贬低自己，只有颜回说：孔子的道非常广大，所以天下没有人能容纳，虽然不被容纳有什么妨害，不被容纳然后才能显现出君子，这与子路、子贡的看法不同。所以孔子既告诉子路关于坚守穷困的道理，话还没说完，又呼唤子贡告诉他一以贯之的道理，说你以为我是多学而记住的吗？我只有一个根本，自然都能贯通，以此来消除子贡稍微贬低他的疑惑，又呼唤子路告诉他懂得德的人太少的道理，说义理在心中有所得，那么生死祸福得失自然不能扰乱他的操守，以此来消除子路显露怨愤的困惑。饶氏说：孔子不说知道，而说知德，为什么呢？德与道不同，知在行之前就说知道，知在行之后就说知德，知在行之前那么道还没有成为我所有，还不太亲切，知在行之后那么这道确实成为我所有，而了解得深，既然知道了其中的滋味，那么外面的世俗滋味自然不足以夺走它。孟子说：饱食仁义，所以不羡慕别人的膏粱美味。子路没能将其据为己有，所以一旦断粮就显露出怨愤。通说：详细考察集注的意思，不仅重在知字，而且重在德字，因为义理的滋味无穷，必须真正在心中有所得，然后才能真正知道其滋味的真实，不然凭空揣测的了解，不是真正的了解。如果真正了解了，小小的穷困显达，哪里足以成为欣喜或悲伤的原因呢。

孔子说：“无所作为而能治理好国家的，大概是舜吧？他做了什么呢？只是庄重自守，端正地面向南方坐着罢了。”

无所作为而能治理好国家，是圣人德行盛大而百姓感化，不需要他有所作为。单独称颂舜，是因为他继承尧之后，又得到人才来担任各种职务，所以尤其看不出他有所作为的痕迹。庄重自守，是圣人恭敬德行的仪容，既然无所作为，那么人们看到的只是这样罢了。饶氏说：集注分为两节，一节说圣人德行盛大而百姓感化，不需要有所作为，这是众位圣人所共同的；一节说舜继承尧之后，又得到人才来担任各种职务，所以尤其看不出他有所作为的痕迹，这是舜所独有的。称颂舜与无忧者，大概只有文王吧？相似。通说：程子说：为政以德，然后才能无所作为，所以集注解释这一章的无所作为，首先说德行盛大而百姓感化，最后也说恭敬德行的仪容，不可以虚伪作为。恭敬的德行积累在心中，所以恭敬的仪容自然显现在外。庄重自守无所作为的人，只看到他的外在仪容，固然无法推测他内在的德行。如果没有舜的恭敬，就没有舜的德行，就没有舜的治理。如果是这样却说无所作为，那是老子的无所作为，不是舜的无所作为。

子张问如何处世。

这与问通达的意思相同。

孔子说：“言语忠诚守信，行为厚道恭敬，即使在蛮貊那样的国家，也能行得通。言语不忠诚守信，行为不厚道恭敬，即使在同乡邻里，能行得通吗？”

子张意在使自己在外面行得通，所以孔子反从自身来说，这与回答问求禄、问通达的意思相同。笃，是厚道。蛮，是南蛮；貊，是北狄；二千五百家为州。

站立时看见它参列在前面，坐在车中看见它倚靠在车辕横木上。这样然后才能行得通。

其，指忠诚守信厚道恭敬而言。参，读如毋往参焉的参，说与我相参列。衡，是车辕横木，说他对忠诚守信厚道恭敬念念不忘，随其所处，常好像看见，即使想片刻离开它也不可能，然后一言一行自然不离开忠诚守信厚道恭敬，而蛮貊也能行得通。郑舜举说：子张致力于外在，所以问求禄、问处世，都用言语行为来告诉他。忠诚守信厚道恭敬，与少过错、少悔恨，深浅不同。子张的学问进步了。

子张把它写在绅带上。

绅，是大带下垂的部分，写在上面，想要他不忘记。程子说：学问要鞭策自己贴近内心，切实于己罢了，博学而坚定志向，恳切发问而近思，言语忠诚守信，行为厚道恭敬，站立时看见它参列在前面，坐在车中看见它倚靠在车辕横木上。这只是学问，资质美好的人明白得尽，渣滓便完全化去，与天地同体，其次只有庄重恭敬来持养它，等到达到极致则是一样的。通说：程子的说法本来不是为了解释这一章而设，集注引用它，因为它对于为自身的学问非常切合。

孔子说：“史鱼真直啊！国家有道，他像箭一样直；国家无道，他像箭一样直。”

史官名叫鱼，卫国大夫名叫防。像箭一样直，是说正直。史鱼自认为不能进用贤人、斥退不肖之人，死后还用尸体进谏。所以孔子称赞他正直侍奉，见于《家语》。陈用之说：记载九德的品行，直而温和；诗歌雅正的声音，直而不傲慢；仲山甫的德行，直而柔和；卫武子的德行，直而和顺，然后才具备中和的德行。

蘧伯玉真是君子啊！

译国家政治清明就出来做官，国家政治昏暗就可以把理想抱负收起来藏在心里。蘧伯玉出仕或隐退都符合圣人的道理，所以被称为君子。卷，是收起来的意思；怀，是藏的意思。比如对于孙林父、宁殖放逐和弑君的阴谋，他不加辩驳就离开，也是他这样做的事例【见《襄公十四年》】。杨氏说：史鱼的刚直没有完全符合君子的道理，只有像蘧伯玉那样才能在乱世中保全自己。像史鱼那样像箭一样直，那么即使想要把抱负收起来藏在心里，也是做不到的【语录：刚直固然好，但一味刚直就是偏颇，怎么能像蘧伯玉那样成为君子呢？胡氏说：刚直是德行中的一个方面，君子则是德行完备的名称。通曰：朱熹的集注认为蘧伯玉出仕或隐退符合圣人的道理，是因为被任用就推行道义，不被任用就藏身自守，只有圣人才能做到。蘧伯玉能够把抱负收起来藏在心里，也就接近于不被任用就藏身自守的境界了。杨氏也认为史鱼即使想要把抱负收起来藏在心里也做不到，大概是用史鱼的不能来反衬蘧伯玉的能】

译○孔子说：“可以同他交谈却不与他交谈，是错失人才；不可以同他交谈却与他交谈，是浪费言语。聪明的人，既不错失人才，也不浪费言语。”

○孔子说：“有志之士和仁德之人，没有为了贪生而损害仁德的，只有牺牲生命来成全仁德的。志士，是有志向的人；仁人，则是德行完备的人。按理应当死却苟且求生，那么内心就会不安，这是损害了内心的德行。应当死而死，内心安宁，德行也就保全了。”

○程子说：“真实的道理在心中确立，自然能分辨是非。所谓实理，就是真切地认识到什么是对的，什么是错的。古人有捐躯赴死的，如果不真切地认识到这一点，怎么能做到这样呢？必须真切地认识到，生命不如道义重要，活着不如死去心安，所以才有牺牲生命来成全仁德的人，这不过是成就一个‘是’罢了。”

○子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。居住在这个国家，要侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。”

孔子曾经说子贡喜欢不如自己的人，所以用这话来告诫他，希望他有所敬畏，通过切磋琢磨来成就自己的德行。

○程子说：“子贡问的是怎样实行仁德，不是问仁德本身，所以孔子告诉他，这只是实行仁德的凭借罢了。”

○颜渊问治理国家的方法。

颜渊有辅佐君王的才能，所以问治理天下的方法。

孔子说：“治理国家，要采用夏朝的历法。”

夏朝的历法，是指以北斗斗柄在黄昏时指向寅月的月份作为一年的开始。天在子时开辟，地在丑时形成，人在寅时诞生。所以斗柄指向这三个月份的月份，都可以作为一年的开始，夏、商、周三代轮流使用。夏朝以寅月作为人正，商朝以丑月作为地正，周朝以子月作为天正。然而历法是用来安排事务的，那么岁月自然应当以人为纲纪，所以孔子曾说：“我得到了夏朝的历法。”解说的人认为这是指《夏小正》之类的书，大概是取其历法的正确，以及政令的完善，在这里又用来告诉颜渊。

○采用商朝的车子。

商朝的车子，是木制的

译辂，是大车的名称。古代只用木头造车，到了商代才出现“辂”的名称，大概是开始改变了车的形制。周人用金玉来装饰它，就过于奢侈且容易损坏，不如商代的辂那样朴素、浑厚、坚固，而等级威严已经分明，质朴而符合中道。【正义说：路，就是大。君主所在的地方，以“大”作为称号。门叫路门，寝宫的门叫路寝，车叫路车。《明堂位》说：“大路，是殷代的辂。”《左传》说：“大路，铺着蒲席，显示其节俭。”○熊氏说：“按照《礼记·明堂位》的记载：鸾车，是有虞氏的辂；钩车，是夏后氏的辂；大辂，是殷代的辂；乘辂，是周代的辂。注解说：汉代祭祀上天乘坐殷代的辂，现在称为桑根车。《周礼·春官·巾车》掌管天子的五种辂车，即：玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂。注解说：金、玉、象牙用来装饰车的末端；革辂用皮革包裹并涂上漆；木辂只是涂上漆而已。通论说：商代崇尚质朴，那么也有过于质朴的情况，商代的辂则符合质朴的中道】

译穿着周代的冕服。

周代的冕服有五种，是祭祀时穿的冠服。冠上有覆盖的顶板，前后垂有旒饰。从黄帝以来，大概就已经有了，但制度的等级规范到周代才完备。然而冕这种器物很小，加在众多种服饰之上，所以虽然华丽却不显得靡费，虽然耗费却不达到奢侈的程度。孔子选取它，大概是认为它文采适中而符合中道。【熊氏说：《周礼·春官·司服》记载，天子的吉服，祭祀昊天上帝，就穿大裘而戴冕；祭祀五帝也这样；祭祀先王就穿衮冕；祭祀先公和射礼就穿鷩冕；祭祀四方山川就穿毳冕；祭祀社稷和五祀就穿絺冕；祭祀群小祀就穿𬘭冕。注解说：天子的冕服有十二种纹章，衮冕是卷龙的衣服，上衣五种纹章，下裳四种纹章，共九章；鷩冕画有雉鸡，即华虫，上衣三种纹章，下裳四种纹章，共七章；毳冕画有虎和蜼，即宗彝，上衣三种纹章，下裳两种纹章，共五章；絺冕刺有粉米而没有画纹，上衣一种纹章，下裳两种纹章，共三章；𬘭冕上衣没有纹饰，只刺有黻纹。凡是冕服都是𬘭衣纁裳。○朱熹说：周代崇尚文采，那么就有过于文采的，周代的冕服则符合文采的中道。】

音乐就采用《韶》乐和《舞》乐。

选取它们是因为它们尽善尽美。

禁绝郑国的音乐，疏远谄媚的小人。郑国的音乐淫邪，谄媚的小人危险。【“逺”读去声】

禁绝，是说禁止断绝它。郑声，是郑国的音乐；佞人，是卑鄙谄媚、能言善辩的人；殆，是危险的意思。【叶少蕴说：舜任命伯夷掌管礼仪，夔掌管音乐，还说谗言邪说灭绝善行，震惊我的军队。佞人扰乱礼乐到了这种地步。○朱熹说：前面的集注解释“佞”字只说是能言善辩，这里则先说是卑鄙谄媚，大概能言善辩在口头上，其佞诈人们还容易知道，卑鄙谄媚在心里，其佞诈人们难以测度，这就是所谓的巧言令色、奸邪之人，能不畏惧吗？】○程子说：问政的很多，只有对颜渊说了这些，大概三代的制度都因时制宜有所增减，等到时间久了，不能没有弊端，周代衰微圣人不再出现，所以孔子斟酌先王的礼制，确立万世常行的道理，发出这些话作为征兆罢了，由此去推求，那么其余的都可以考证了。【朱熹说：必须看“斟酌”二字，用三代的正朔来斟酌，不如夏代的历法得其正，到周代就过于奢侈，斟酌起来不如从殷代得其适中；冕从黄帝时就有了，到周代其制度才完备，斟酌起来不如从周代得其适中；从尧舜汤武都有音乐，斟酌起来不如《韶》乐尽善尽美，孔子姑且举出这四者来类推其余，都应当这样斟酌而实行。】张载说：礼乐是治理的方法，禁绝郑声、疏远佞人，是方法之外的用意，一天不谨慎，那么方法就败坏了，虞夏时代的君臣互相告诫，用意大概就是这样。又说：方法确立而能遵守，那么德行可以长久，事业可以宏大，郑声和佞人能使人们丧失他们所坚守的，所以禁绝和疏远他们。【辅氏说：治理之道成就于音乐，郑声是音乐中淫邪的，能摇荡人的性情，以破坏其成就，所以禁绝它；治理之道保持于人才，佞人是人才的贼害，利口能言，能变化是非，以移夺人的心志，丧失其所坚守，所以屏弃断绝他们。○饶氏说：法外意，是说意在方法之外，意是所以立此法、所以用此法，也是所以守此法，先王有不忍人的心，就有不忍人的政，有《关雎》《麟趾》那样的用意，然后可以实行周官的法度，就是这个意思。○朱熹说：这里所说的法，是斟酌先王的礼制而实行，其法还没有尽于此，这里所说的法外意，自古正心诚意修身齐家治国平天下的道理，没有比这更切近的了。】尹氏说：这就是所谓的百王不变的大法，孔子作《春秋》，大概就是这个用意，孔子和颜渊虽然不能在当时实行，但他们的治理方法，可以看到了。【饶氏说：诸侯违背王制的就诛杀他们，这是为了尊崇周室。《春秋》书写王正月，是以十一月为春季。这是孔子的用意，天时参差不齐，自然是周代的制度，孔子不敢擅自改变王制。但这样书写，那么人们看到应该采用夏历，才与天时相对应。】

○孔子说：人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。

苏氏说：人所踩踏的地方，脚能容下的地方之外，都是无用的土地，但却不可废弃。所以考虑不在千里之外，那么祸患就在几席之下了。【冯氏说：考虑在事情发生之前，忧患在事情到来之后，考虑不长远，那么准备就不预先做好，而忧患就近在眼前了。○张氏说：《易经》在履霜时说坚冰将至，以显示忧患就在近处。在履霜之初就考虑祸患，那么就有办法消除忧患了。○朱熹说：地有远近，时间有远近，所谓的长远考虑，不可因循于目前，不可苟且于一时。】

○孔子说：算了吧！我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。【“好”读去声】

算了吧！感叹最终不能见到这样的人。【朱熹说：前一章“我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人”，感叹不能见到，这里加上“算了吧”，感叹最终不能见到。】

○孔子说：臧文仲，大概是窃据高位的人吧？知道柳下惠的贤能，却不让他与自己并立于朝堂。【“者”和“与”读平声】

窃据高位，是说名不副实而心中有愧，像盗贼得到而暗中占据一样。柳下惠，鲁国大夫，展获，字禽，食邑在柳下，谥号惠。与立，是说让他与自己并立于朝堂。范氏说：臧文仲在鲁国执政，如果不知道贤人，是不明察；知道而不举荐，是遮蔽贤人。不明察的

译罪过虽小，但遮蔽贤才的罪过很大，所以孔子认为他不仁，又认为他窃据官位。【熊氏说：公叔文子与大夫僎一同晋升，就称赞他的文德；臧文仲知道柳下惠贤能却不让他与自己并列任职，就讥讽他窃据官位。大概身居高位的人，以举荐贤才为最重要的事。○饶氏说：偷窃别人财物的人，恐怕别人看见证据就揭发他。臧文仲自己身居高位，也自恃有所长处，如果与柳下惠并列任职，就会被对方衬托出自己的短处，所以遮蔽贤才而不举荐他。○通曰：臧文仲知道柳下惠比自己贤能，也就知道自己不配担任这个职位了。知道这一点却不让他与自己并列任职，难道心里没有自愧吗？臧文仲占据着不应当占据的职位，就像盗贼得到不应当得到的财物一样。“窃”这个字，在《春秋》的笔法中是非常严厉的】

译孔子说：对自己要求严格，而对别人要求宽厚，就能远离怨恨了。

因为对自己要求严格，所以自身修养日益精进；对别人要求宽厚，所以别人容易顺从。因此别人无法怨恨他。

孔子说：“遇到事情不说‘怎么办，怎么办’的人，我也对他没办法了。”“怎么办，怎么办”，是反复思考并审慎处理的言辞。如果不这样而轻率行动，即使是圣人也没有办法。

孔子说：整天聚在一起，说话不涉及道义，喜欢卖弄小聪明，这种人很难有所成就啊。小聪明，是指私智。说话不涉及道义，放纵邪僻之心就会滋长；喜欢卖弄小聪明，行险侥幸的念头就会成熟。难矣哉，是说他们无法进入道德境界，而且将招致祸患。

孔子说：君子以义作为根本，用礼来践行它，用谦逊来表达它，用诚信来完成它。这才是君子啊。

义是处理事务的根本，所以把它作为主干，践行它必须有节度文饰，表达它必须退让谦逊，完成它必须诚实，这才是君子的道路。

孔子说：“君子担心的是自己没有能力，不担心别人不了解自己。”

孔子说：“君子厌恶的是死后名声不被称颂。”

范氏说：君子学习是为了修养自己，不追求别人了解自己，但如果死后名声不被称颂，那就说明没有行善的实质，可以知道了。

孔子说：“君子要求自己，小人要求别人。”

谢氏说：君子无不反求诸己，小人则相反。这就是君子和小人的区别。杨氏说：君子虽然不担心别人不了解自己，但也厌恶死后名声不被称颂。虽然厌恶死后名声不被称颂，但所追求的也是反求诸己罢了。小人要求别人，所以违背正道。

译追求名声，没有做不到的事情。这三者的文辞虽然不互相重复，但意义实际上互相补充，这也是记录孔子言论者的用意。【有人问：杨氏的说法似乎过于巧妙？回答说：虽然巧妙，但对求学的人有益。○胡氏说：范氏将上面两章合为一个意思，杨氏在这里又将三章合为一个意思，文意反复推敲，互相周全完备，虽然不是孔子立言时的本意，但记录者选取并使之互相补充。○通说：没有才能却想求得有才能，是不可能的；死后名声不被称颂，想求得名声也是不可能的，所以君子只是反过来从自身寻求罢了】

译孔子说：“君子庄重自持而不与人争执，合群相处而不结党营私。”

庄重以约束自己，叫做矜持，然而没有乖张暴戾之心，所以不争；和谐以对待众人，叫做合群，然而没有阿附偏私之意，所以不结党。【语录：矜持是有把握、有分寸的意思，所以《尚书》说：‘不注重细微的品行，最终会损害大的德行。’○通曰：庄重以约束自己，容易走向隔绝他人，君子越是庄重，越是没有乖张暴戾；和谐以对待众人，容易走向顺从外物，君子越是和谐，越是没有阿附偏私】

孔子说：“君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人不好就废弃他的好话。”

子贡问道：“有没有一个字，可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

推究自己的心意去对待他人，这种施行不会穷尽，所以可以终身奉行。【通曰：以自己的心意去对待他人，对他人的施予容易穷尽，推究自己的心意去对待他人，心的本体本来无穷尽，而心的施予也无穷尽，所以可以终身奉行。又说：圣学的要领在一个‘仁’字，实行仁的要领在‘恕’字】一○尹氏说：学习贵在知道要领，子贡的提问可以说是知道要领了。孔子告诉他求仁的方法，推究到极致，即使是圣人没有私我的境界，也不出这个范围，终身奉行，不也是应该的吗？【饶氏说：这个问题是在子贡没听说‘一贯’之前问的，子贡在事理上学习得多，想知道广博中的简约，所以提出这个问题。○冯氏说：曾子兼言体用，所以说忠恕，子贡问用而不及体，所以说恕而已矣】

孔子说：“我对于别人，谁诋毁？谁赞誉？如果有我赞誉的人，那一定是经过考验的。”【誉，读平声】

诋毁，是称说别人的恶行而损害他的真实；赞誉，是称说别人的善行而超过他的实际。夫子没有这样做。然而如果有我赞誉的人，那一定是曾经有过考验，知道他将来的表现。圣人崇尚善行迅速而不苟且，像这样，如果厌恶恶行，那就迟缓了。所以即使有预先知道他的恶行，最终也不诋毁他。【或问：诋毁，是恶行还没显露就急忙诋毁；赞誉，是善行还没显现就急切称颂。考验，是验证他将来的表现而还没看到他已经如此的话。圣人之心，光明正大，称量事物公平施予，没有丝毫差错。所以人的善恶，称说他没有超过实际的。说：如果有赞誉而没有诋毁，那么圣人之心就有偏倚了。说：有赞誉没有诋毁，这是崇尚善行迅速、厌恶恶行迟缓的意思。正是《尚书》所说的‘与其杀害无辜，宁愿失掉常法；罪行可疑就从轻，功劳可疑从重’。《春秋》传所说的‘崇尚善行长久，厌恶恶行短暂’。孔子乐于称道别人的善行，厌恶称说别人的恶行，这是仁包容五常，元包容四德的发见验证。如果圣人之心，虽然至公至平，没有私人的好恶，然而这个意思却未曾不存，这是天地生物之心。○胡氏说：诋毁，说损害他的真实，像叔孙武叔诋毁孔子那样；赞誉，说过于实际，孟子所说的‘名声超过实情’那样。都失去了善善恶恶的正道】

这些百姓，是夏、商、周三代之所以能直行正道的原因。

这些百姓，是现在这些人。三代，是夏、商、周。直道是没有私曲。说我没有诋毁赞誉的原因，是因为这些百姓，就是三代之时所以善其善、恶其恶而没有私曲的百姓，所以我现在也不能枉曲是非的真实。○尹氏说：孔子对于别人，难道有意于诋毁赞誉吗？他之所以赞誉，是因为考验知道他的美好。这些百姓，三代之所以直行正道，难道能容许私心在其中吗？【语录‘所以’字本虚，然而意味就在这里。○或问：班固《汉书》赞引此文，以说明秦汉不改变百姓而教化的意思，也算粗略得到文意的人。○通曰：诋毁赞誉不是无心的公论，直道是本心的天理。三代的百姓，此心此理；今天的百姓，即此心此理。诋毁赞誉的私心，难道足以胜过天理的公吗？朱子曰：‘所以’二字有味，大概是善善恶恶，没有私曲。现在的百姓与三代的百姓都是这样，必有所以然的原因】

孔子说：“我还赶得上看到史官有缺文的时候。有马的人，借给别人骑乘。现在没有了。”【夫音扶】

杨氏说：史官缺文，马借给别人，这两件事，孔子还赶得上看到，现在没有了！哀悼时世的日益苟且。我认为这一定有针对的言论，大概虽然是小事，而时变的大端可以知道了。○胡氏说：这一章义理可疑，不可强解。【叶少蕴说：古代六书都掌管在史官，班孟坚说古代制度书少同文，不知道就空缺，询问故老。至于衰世，是非没有正见，人用私心，所以孔子说：‘我还赶得上看到史官有缺文的时候！’现在没有了！虽然略去有马者借人骑乘的话，其传必有来源。○齐氏说：三代没有骑马的人，所谓骑乘，如诗言‘乘乘鸨’‘乘乘黄’，大概是四马驾车而坐乘。借人骑乘，大概有子路车马与朋友共的意思。○通曰：史缺文，还不用自己的所见自以为是；马借人，还不用自己的所有自私】

孔子说：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

巧言变乱是非，听之使人丧失其所守。小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇，皆是。【语录】忍是含忍不发的意思，妇人之仁不能忍其爱，匹夫

译匹夫之勇不能克制他的愤怒。○通曰：扰乱重大的谋划，那是他自己扰乱自己的事情，扰乱德行。这不仅扰乱他自己的心术，而且能扰乱别人的心术。是非本有定论，他却以是为非，以非为是，使听的人失去所坚守的原则。对人心的祸害，没有比这更大的了。妇人之仁，柔弱的恶表现为优柔寡断；匹夫之勇，刚强的恶表现为强横暴戾。

译孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察清楚；大家都喜爱他，也一定要考察清楚。”

杨氏说：只有仁者才能正确地喜爱或厌恶人。如果众人喜爱或厌恶某人而不加考察，就可能被私心所蒙蔽。张氏说：天下的善恶，有的像黑白一样容易分辨，众人的好恶本来是一致的。但有时事情看似善良，其情实却有害；有时事情看似不善，其情实却可取，这是众人所迷惑、而君子所考察的。孟子对陈仲子、匡章的评价就是如此。饶氏说：南轩所引用的陈仲子、匡章的事例很贴切。齐国人都认为陈仲子廉洁，只有孟子能辨别他不廉洁，这就是众人喜爱时必须考察的地方。匡章被全国人指责为不孝，只有孟子不认为他不孝，这就是众人厌恶时必须考察的地方。胡氏说：考察是详细审察的意思，并不是说众人的好恶都是错的。只是担心他们可能被私心蒙蔽，所以要加以详细审察罢了。通说：仁者的好恶没有私心且符合道理，众人的好恶未必都符合道理，也并非都没有私心。所以集注说：不考察就可能被私心蒙蔽。

孔子说：“人能弘道，非道弘人。”

弘是廓大、扩大的意思。人之外没有道，道之外没有人。然而人心有知觉，而道体是无为的，所以人能扩大道，道不能扩大人。张载说：心能尽性，这就是人能弘道；性不能约束心，这就是道不能弘人。语录中问：张载这样说法，而孟子集注却说“尽其心者必能知性”，“知性是物格的事”，“尽心是知至的事”，这如何解释？回答说：心与性只是一回事，知与尽不同。所谓的知就是心了。饶氏说：这个“弘”字是从自家心上说的，如果从道体上说道，那么它际天蟠地，哪里需要人来扩大？又说：四端非常细微，扩大并充实它，就不可胜用，这就叫作人能弘道。黄氏说：弘有两个含义，一是人将道获得于心。当它寂然不动时，没有一个道理不具备，也没有一个事物不涵盖，这是容纳的弘；等到感应而通达时，没有一件事不是理的作用，也没有一个事物不是理的推演，这是廓大的弘。其容纳时，人心揽取它似乎不满一捧，而万物都具备于我，这是弘的体；其廓大时，四端虽然细微，如火燃烧、泉水涌出，充实它足以安定四海，这是弘的用。本性中所固有的，一一全部收入；职分中所应当做的，一一都要推行出去，这才叫作弘。通说：人是道的寄托，所以人之外没有道；道是人之所以为人的依据，所以道之外没有人。然而同样是人，有大人，也有小人。大人，是人能扩大道，而不是道能扩大人；小人，是道本来能扩大人，却自甘渺小罢了。

孔子说：“有过错而不改正，这才叫作过错。”

有过错而能改正，就恢复到没有过错的状态。只有不改正，那过错就遂成定局，将来将来不及改正了。通说：不改正则过错遂成，是因为过错本是无心失理，不改正就遂成有心悖理。

孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡地思考，没有益处，不如去学习。”

这是针对只思考而不学习的人说的，大概劳心以求必得，不如谦逊其志而自然有所得。李氏说：孔子并不是只思考而不学习的人，只是垂示言语来教导人罢了。语录中说：思是想要去做，学是依照这个本子去做。逊志是谦逊其志，退让一步，宽广地寻求，不要那样迫窄，非要一思考就必定得到。张氏说：这一章不是说思考没有益处，而是说只思考而不学习就没有益处。饶氏说：孔子不曾教人不要思考，只是要学了之后才思考，所以《中庸》中慎思在博学、审问之后。通说：《说命》中“惟学逊志”一句，是六经言学的开始，不仅仅取卑逊之义，不逾越节度而施教叫作逊，勤勉而循序渐进地学习，有自然获得的益处，劳心以求必得，徒然思考却未必有得。

孔子说：“君子谋求道而不谋求食物，耕种也难免挨饿；学习则俸禄就在其中了。君子担忧道而不担忧贫穷。”

耕种是为了谋求食物，但不一定能得到食物；学习是为了谋求道，而俸禄就在其中。然而他学习，只是担忧不能得到道罢了，不是为了担忧贫穷的缘故而想要做，所以能得到俸禄。尹氏说：君子治理根本而不防备末节，难道以外在的事物作为忧乐吗？语录说：上句说君子谋求道而不谋求食物，因为耕种也难免挨饿，学习则俸禄在其中，又恐怕人们误解这个意思，反而通过学习去求取俸禄，所以下面又收束一句说君子之所以学习的，所担忧的是道罢了，不是为了担忧贫穷而学习。饶氏说：首句重在“谋”字上，末句重在“忧”字上，谋是从事情上说，忧是从心上说。通说：担忧得深，然后谋划得熟。凡是学习而谋求食物的人，只是被贫富这一关打不透罢了，果真不担忧贫穷，自然就不谋求食物。

孔子说：“智慧足以达到它，仁德不能保持它，即使得到了，也一定会失去。”

智慧足以知晓这个理，而私欲夹杂其中，就无法将其拥有于自身了。

智慧足以达到它，仁德能保持它，但不庄重地临民，百姓就不敬畏。

涖是临的意思，指临民。知晓这个理而没有私欲夹杂其中，那么所知晓的就在自身而不失去了。然而还有不庄重的情况，大概是因为气习的偏颇，有的人内在深厚而外在不严，所以百姓看不到他的可畏之处，从而轻慢容易。

译下面的句子仿照此例【语录：智慧能理解它，如同《大学》所说的“知至”；仁德能保持它，如同“意诚”。治理事务不庄重，行动不依循礼法，就像所说的“不得其正”，以及傲慢懈怠、邪僻不正之类。○问：达到仁德便是极致了，如今又要以庄重来治理，以礼法来行动，这工夫该如何理解？答：人自有此心纯粹，不再走失，但在待人接物、处理事务时，若缺少几分庄重的意味，显得萎靡不振、毫无生气，自然不足以使人尊敬。这便是未尽善的地方】

译智慧足以达到它，仁德能够保持它，庄重地治理它，但动员百姓却不依循礼制，这就还不够完善。所谓“动之”，就是动员百姓，犹如说鼓舞并兴起他们那样。礼，指的是义理的节度与文饰【语录：这个“动”字不是感动的动，而是使百姓的意思，即让百姓去做这件事，也有“以礼使他们”的意思，最后的“礼”字归结在百姓身上】○我认为，学问达到仁的境界，那么善就存在于自己内心，根本的大道就确立了。治理不庄重，动员百姓不依循礼制，这只是气质禀赋和学问上的小瑕疵，然而这也不是尽善尽美的途径【语录：固然有天生形成的，但也不能专门主张气质，因为也有通过学习得来的○辅氏说：不庄重，是气质的偏颇；不依循礼制，是学问的缺失】所以孔子逐一陈述，让人知道德行越完备，要求就越严格，不能因为是小节就忽视它【通说：仁是内心德行的完备，智慧达到、仁德保持，还说如果不庄重地治理，那么百姓就不会敬重，这是德行完备而要求严格。智慧达到、仁德保持，庄重治理，还说动员百姓不依循礼制就不完善，这是德行越完备要求越严格，根本的大道已经确立，固然足以显现内心德行的完备，小节不完善，也足以成为完备德行的拖累○语录：讨论这一章应当以仁为主，所谓智慧达到是为了求得我的仁，庄重治理和动员是为了涵养我的仁○或问：智慧达到、仁德保持是做学问的事，庄重治理、依礼动员是处理政事的事。然而做学问的事虽然尚未达到处理政事的程度，但在待人接物、处理家事的时候，也不是庄重治理、依礼动员就不能做到的。处理政事的人虽然不专门做学问，然而如果没有知识的明达和持守的坚固，也没有用来临政的基础了】

○孔子说：“君子不可以用小事去试探他，但可以让他承担重大的责任；小人不可以让他承担重大的责任，但可以用小事去试探他。”

这是说观察人的方法，“知”是我所知道的，“受”是他所接受的。大概君子在细微的事情上未必值得称道，但才能和德行足以承担重任；小人虽然器量浅薄狭隘，但未必没有一技之长可以取用【饶氏说：君子在小事上有笨拙的地方，小人在小事上有长处，所以不能凭一节来观察人。或问：君子才全德备，为什么在小事上有笨拙的地方？回答说：不能一概而论。君子也有等级差别，但只要大体正当，虽然细微之处有未尽善，也不妨碍他成为君子。又说：这里的小人是小有才能的人，不是平庸常俗的小人。○通说：小节可以了解小人，不足以了解君子；重大责任可以托付给君子，不可以托付给小人。集注说：君子才能德行足以承担重任，而小人器量浅薄狭隘的，才能所成就的是器，德行所充实的是量。君子之所以可以承担重大责任，是因为才和德都大；小人之所以不可以承担重大责任，是因为器和量都小，所以如此】

○孔子说：“百姓对于仁的需要，超过了对水火的需要。水火，我见过跳进去而死的；没看见过践行仁而死的。”

百姓对于水火，赖以生存，一天也不能没有；对于仁，也是这样。只是水火是外在的事物，而仁在于自身。没有水火，不过伤害人的身体；而不仁，就会丧失本心。因此仁比水火更为重要，尤其一天也不能没有。况且水火有时可能会杀人，仁却从未杀过人，又有什么畏惧而不去做呢！【李氏说：这是孔子勉励人们行仁的话，下一章也是这样。】

○孔子说：面临行仁的机会，不要谦让给老师。

面临行仁，就是把仁当作自己的责任。即使是老师，也不应当谦让。这是说应当勇往直前并且一定要去做。大概仁，是人自身拥有并且自己践行的，没有什么可争夺的，有什么可谦让的呢？○程子说：行仁在于自己，没有什么可谦让的。如果是善的名声在外，那就不可不谦让【或问所谓不让，就像程子所说不可把第一等的事让给别人做。这件事就是颜渊所说的：“舜是什么样的人？我是什么样的人？有所作为的人也能像他那样。”就是这样。大体上这一章和上一章都是勉励人们行仁的话。然而上一章是针对凡民不知道仁而畏惧去做的人说的，这一章是针对学者粗略知道仁的美好而不知道勇于作为的人说的，各自有所针对罢了。○冯氏说：礼节中应当谦让的，没有比老师更甚的了。老师，是自己所传承道统的人。而当面临行仁的时候，一定要等待老师然后去做，那么事情就来不及了。况且用婴儿爬行快要掉进井里来看，急忙去救是可以的。即使老师在前面，也没有空闲谦让老师，以此说明当仁之事在当前，一定要去做而没有谦让。○通说：“当”字很有力量，不刚强的人担当不起，不坚毅的人担当不住。请践行这句话，颜子把仁当作自己的责任，曾子也这样。颜子、曾子游学于孔子门下，未曾因为面临行仁的事而谦让给孔子】

○孔子说：君子坚守正道而不拘泥于小信。

贞，是正而且坚定；谅，是不辨别是非而一定要守信【语录：贞，是看到道理是这样，就只这样去做，所谓知道这两样就不离开，这就是“正”字说不尽，所以再加“固”字，如《易经》所说的“贞固足以干事”。如果谅，是不辨别是非，一定要这样，所以贞是正而坚守的意思，谅则有固执必行的意思。○觉轩蔡氏说：谅有两个解释，有只解释为信的，朋友间的谅就是；有解释为必信的，这里的谅就是。谅似乎像贞但实际上不是，所以孔子特别指出来说。○冯氏说：经历万变而不失去正道的叫贞，谅则是固执坚守而不知道变通的，所以说贞是事情的主干，哪里像匹夫匹妇那样讲究小信。○通说：贞解释为正而坚定，谅有固执的意思

译【而没有端正的道义】

孔子说：侍奉君主，要恭敬地做好本职工作，而把俸禄放在后面。

译后来与“后获之后”的“后”字相同【饶氏说：这个“后”字，如同“先难后获”、“先事后得”中的“后”。集注释“后获之后”，意为不计较功效，大概作为臣子的人只知道尽自己的职分罢了，俸禄不是他所计较的，这就是所谓“正其义不谋其利”的意思】，然后才食禄。君子做官，有官职的人修治他的职责，有进言责任的人尽他的忠诚，都是以恭敬的态度对待自己的事务而【已】不可先有求取俸禄的心【张氏说：那么为了贫穷而做官怎么办呢？孔子曾经做过委吏，也说只要防备和计算得当罢了；曾经做过乘田，也说只要牛羊茁壮成长罢了。大概也是以恭敬地对待事务为主。如果说为了贫穷而做官，吃了俸禄就算了，顾不上忧虑事务，那就失去道义了。○胡氏说：把食禄放在后面的，大概是把它搁置一边，不在念头思虑之间存有它，而不是才能胜任事务就紧接着有得到俸禄的心。如果说先恭敬地对待事务而后有计较俸禄的心，那么义利混杂，公私交战，不被利心战胜的人很少了，毫厘之差，千里之谬，求学的人应当深入考察。○通说：这一章应当与前章“不谋食”连起来看，为了食禄而谋求道，他的谋求并非真正为了食禄而后恭敬地对待事务，他的恭敬也并非纯粹】

○孔子说：教育没有类别之分。

人性都是善的，而类别有善恶的区别，是气质和习染造成的。所以君子进行教育，那么人都可以回复到善，而不应当再议论他类别的恶了【张氏说：人所禀受的资质，虽然有所不同，但没有善恶类别一定不变的情况。大概都是人，推究其天赋的本性，哪有不是善的呢？所以圣人有教育，用来使人回复到善。教育的施行，愚昧的人可以使他明智，柔弱的人可以使他刚强，哪有气质不可改变的呢？然而尧的儿子不贤，舜的儿子也不贤，那么气质类别又好像有差异，为什么呢？大概气质有可以回复的道理，人有能够回复的方法，而教育有善于回复的功效。最终不能回复的人，是因为他们自暴自弃罢了。○洪氏说：圣人在中原，夷狄都可以教育；圣人在下位，君子小人也都可教育，如同雨露对于万物，难道有所选择吗？○吴氏说：类别虽然不同，根本则是一样的，有教无类，是天地之仁。○通说：人没有不善的本性，圣人没有不教育的人】

○孔子说：道不同，不互相谋划【“为”，读去声】

不同如同善恶邪正的区别【冯氏说：道是所行的，所行的不同，如同卫国谋划向南，燕国谋划向北一样。箭与靶所谋划的，有伤与不伤的区别。君子小人所谋划的，有道与食的区别，怎么能互相谋划呢？○通说：君子之道与小人之道不同，君子固然不能为小人谋划，小人固然不能为君子谋划】

○孔子说：言辞能够表达意思就够了。

言辞只求表达意思而止，不以富丽为工巧【黄氏说：这是为喜欢雕琢言辞的学者设立的，然而他说“达而已矣”，那么不通晓道理的人也不能表达清楚○胡氏说：富是指内容充实，丽是指文辞华美，都是徒有言辞的弊病】

师冕来见，走到台阶前，孔子说：“这是台阶！”走到坐席前，孔子说：“这是坐席！”都坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里【“见”，读贤遍反】

师是乐师，冕是名字，他是盲人【胡氏说：《周礼》中的乐师、太师都以“师”命名；磬、钟、笙、镈、韎、籥的乐师都称“师”。○吴氏说：古代乐师都用盲人，因为他们废除了视觉而听觉专注，并且让天下没有废弃的人】再两次说“某在斯”，是列举在座的人来告知他。

师冕出去后，子张问：“这是与乐师说话的方法吗【“与”，读平声】

圣门学者对于夫子的一言一动，无不存心省察，像这样【吴氏说：《论语》中，子张的提问比诸弟子多】

孔子说：“是的，这本来是与乐师相处之道【“相”，读去声】

相助的意思。古代盲人一定有辅助者，其道如此。大概圣人对此，不是刻意而为，只是尽其道罢了。○尹氏说：圣人对待自己和对待别人，其心一致，无不尽诚，所以有志于求学的人，从这里寻求圣人的心，也可以看到了。范氏说：圣人不欺侮鳏寡，不虐待无助的人，可见于此。推及天下，没有一物不得其所【胡氏说：盲人一定有辅助者，荀子所说的如同盲人没有辅助者，《春秋传》所说的他的辅助者说“朝也”。师冕来见，恰好没有辅助者，坐下必起身，经过必快走，哀怜的念头，是圣人的素心，到这里自然不能停止。所以代替辅助者告知他，使他像有辅助者一样，一定不如这样琐碎地告知。○叶氏说：哀怜他的残疾，所以尽仁；不改变他的残疾，所以尽敬。○冯氏说：如果盲人能够看见，这就是与乐师相处之道，岂止是与乐师说话的方法如此】

季氏第十六

洪氏说：这一篇有人认为是《齐论》，共十四章【冯氏说：上篇首《卫灵公》以识别诸侯的过失，此篇首《季氏》以识别大夫的过失。下篇首《阳货》以识别陪臣的过失。此篇《季氏》之后，即记载礼乐征伐禄去公室的话，乃是记录者为了篇次的意思】

季氏将要讨伐颛臾

颛臾，国名，是鲁国的附庸【赵氏说：《春秋传》说，颛臾是风姓，实际掌管大皡与

译有济水的祭祀。注解说：这是伏羲的后代，位于泰山南面武阳县的东北方。

译冉有、季路拜见孔子说：“季氏将对颛臾采取军事行动。”

孔子说：“冉求！这恐怕是你的过错吧？”

冉求为季氏聚敛财富，尤其受到重用，所以孔子单独责备他。

那颛臾，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且它在鲁国疆域之内，是国家的臣属，为什么要攻打它呢？

先王封颛臾在这座山下，让它主持那里的祭祀，它在鲁国七百里疆域之中，社稷犹言公家。当时鲁国被四分，季氏占据其中两份，孟孙、叔孙各占一份，只有附庸小国还是公室的臣属。季氏又想夺取它来增加自己的势力，所以孔子说：“颛臾既然是先王分封的国家，就不可以攻打；既然在鲁国疆域之内，就不必攻打；既然是国家的臣属，就不是季氏应当攻打的。”这是事理上最恰当、不可更改的定论，而孔子用一句话就穷尽了其中的曲折，不是圣人做不到的。

冉有说：“季孙想这么做，我们两个做臣子的都不愿意。”

孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够施展才能就担任职位，不能胜任就应辞职。遇到危险不去扶持，将要跌倒不去搀扶，那还要辅助的人做什么呢？’

况且你的话错了。老虎和犀牛从笼子里跑出来，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“现在那颛臾，城墙坚固而且靠近费邑。现在不夺取它，将来一定会成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求！君子厌恶那种不说自己贪求利益，却一定要编造借口的人。

我听说，拥有国家或家臣封地的人，不担心财富少而担心分配不均，不担心人口少而担心社会不安定。因为分配均匀就没有贫困，和谐就不觉得人口少，安定就没有倾覆的危险。”

译巩固国家的辅助力量，花费不多反而转变为邻国和睦的助力。那些所谓的担忧之处，正是能够发挥效力的关键所在。○冯氏说：孔子提到拥有封国和采邑的人，正是针对鲁国和季氏而言的。直呼其名，是为了慎重对待这件事，使言辞端正。

译既然这样，所以如果远方的人不归服，就修治文教德政来招致他们。已经招致来了，就使他们安定下来。

国内治理修明，然后远方的人才归服。如果有不归服的，就修治德政来招致他们，也不应当对远方频繁用兵。

现在仲由和冉求辅佐季孙。远方的人不归服，却不能招致他们；国家分崩离析，却不能保全它。

子路虽然没有参与谋划，但一向不能以道义辅佐季孙，也不能说没有罪责，所以一并责备他们。远方的人指颛臾，分崩离析指四分公室，家臣屡次叛乱。

而在国内谋划动用武力，我担心季孙的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷内部。

干是盾牌，戈是长柄兵器，萧墙是照壁。说政令不均、人心不和，内部变乱将要发生。后来鲁哀公果然想借助越国讨伐鲁国，从而驱逐季氏。谢氏说：当时，三家势力强大，公室衰弱，冉求又想讨伐颛臾来增加他们的势力，孔子之所以深深谴责他，是因为他削弱鲁国来肥壮三家。洪氏说：这两个人在季氏那里做官，凡是季氏想做的，一定告诉孔子，那么因为孔子的话而挽救制止的事情，应该也很多了。讨伐颛臾这件事没有记载在经传中，大概是因为孔子的话而停止了吧。

孔子说：“天下政治清明，那么礼乐和征伐的权力出自天子；天下政治昏暗，那么礼乐和征伐的权力出自诸侯。出自诸侯，大概十代很少不丧失的；出自大夫，五代很少不丧失的；家臣掌握国家命脉，三代很少不丧失的。”先王的制度，诸侯不得改变礼乐、专断征伐。陪臣，就是家臣。违背情理越严重，那么丧失权力就越快，大抵世数不过如此。

天下政治清明，那么政令不专断于大夫。

说大夫不得专权。

天下政治清明，那么百姓不私下议论。

上面没有失当的政令，那么天下就没有私下的议论。不是钳制他们的口，使他们不敢说话。

这一章通论天下的形势。

孔子说：“禄位离开公室，已经五代了；政令落到大夫手中，已经四代了。”所以那三桓的子孙衰微了。

鲁国自从文公去世，公子遂杀死子赤，拥立宣公，国君就失去了政令，历经成公、襄公、昭公、定公，共五代君主，逮及就是落到。自从季武子开始专断国政，历经悼子、平子、桓子，共四代，而被家臣阳虎所控制。三桓三家，都是桓公的后代。根据前章的说法推论，就知道这是必然的。这一章专门论述鲁国的事，怀疑与前章都是定公时的言论。苏氏说：礼乐征伐出自诸侯，按理说诸侯应该强大；而鲁国因为失去政令，政令落到大夫手中，按理说大夫应该强大；而三桓却衰微，为什么呢？强大产生于安定，安定产生于上下名分确定。现在诸侯和大夫都凌驾于他们的上级之上，就无法命令他们的下级了，所以都不长久就丧失了权力。

译子孙势力衰微，那么陪臣势力膨胀的情况就可以推知了。一句话中蕴含着世道变迁的始终，隐约地体现在言辞之外，这才知道孔子善于言辞。○洪氏说：前面提到的十世、五世说的是道理，现在提到的五世、四世说的是事实。不是自己所有却占有的必定会失去，不应当强大却强大的必定会衰微。

译孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面柔顺而内心奸诈的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。【便，读平声。辟，读婢亦反】

与正直的人交朋友，就能听到自己的过错；与诚信的人交朋友，就能增进诚实；与见闻广博的人交朋友，就能增进明达。【胡氏说：正直的人责求善道而没有回护，诚信的人固执坚守而没有更改，见闻广博的人有所参酌考证而不拘泥于偏见，所以可以听到过错而增进诚实与明达。说听到过错，是指真正听到了；说增进诚实与明达，是指还需要努力进取。大概诚信与见闻广博还不足以直接达到诚实与明达，但诚实与明达可以通过它们而进入。】便，是习熟的意思。【胡氏说：便，是顺适的意思。字书说：安。顺适且安，所以说习熟。】便辟，是指习于威仪而不正直；善柔，是指工于媚说而不诚信；便佞，是指习于口语而没有见闻的实质。这三者的益与损正好相反。【有人问：便辟就没有责求善道的诚意，善柔就没有固守节操的意志，便佞就没有贯通事理的实质。○胡氏说：便辟，书注认为是足恭，这是对的。】○尹氏说：从天子到平民，没有不需要朋友来成就自己的，而其中的益与损竟有如此之大，能不谨慎吗？【吴氏说：益者增加他所不能的，损者破坏他原本有的。朋友之道中的益与损，难道只有这三种吗？孔子大概是简略地说，由此推演，都可以求得。三乐也是如此。】

孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐节制为乐，以称道别人的善行为乐，以多交贤良的朋友为乐，是有益的。以骄纵为乐，以安逸游乐为乐，以宴饮为乐，是有害的。【乐，读五教反；礼乐之乐，读岳；骄乐、宴乐之乐，读洛】

节，是指辨别其制度声容的节度。【胡氏说：礼乐都有自然的节度，依据其节度来区别。○饶氏说：礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。程子说：礼乐只在进反之间，就能得到性情的正，一分过不得，一分不及不得。节是不让他过，也不让他不及。○吴氏说：礼胜则离，乐胜则流，节制它使它不过分。】骄纵为乐就会奢侈放肆而不知节制，安逸游乐就会懒惰怠慢而厌恶听善言，宴饮为乐就会沉溺淫逸而亲近小人，这三者的益与损也正好相反。○尹氏说：君子对于喜好快乐，能不谨慎吗？【饶氏说：安逸游乐如随波逐流、博弈田猎之类；宴饮为乐如饮食声色之类。○吴氏说：骄乐是以骄纵为乐，宴乐是以宴饮为乐，宴是合食。《易》象说：君子以饮食宴乐，饮食宴饮符合礼的怎么可以废除，只是不可以以此为乐而荒淫罢了。○觉轩蔡氏说：三反是益与损借助于外物，三乐是益与损发自内心。然而三友的益与损与三乐的益与损也未尝不相关。○通说：三友的益以正直为先，大概有害的三友都是由不正直的人造成的；三乐的益以节制礼乐为先，大概有害的三乐都是由不节制的人造成的。】

孔子说：“侍奉君子有三种过失：话没说到该说的时候就说，叫做急躁；话说到该说的时候却不肯说，叫做隐瞒；没看脸色就说，叫做瞎子。”

君子是有德行和地位的通称，愆是过错。瞽是没有眼睛，不能察言观色。○尹氏说：“合乎时宜然后说话，就没有这三种过错了。【齐氏说：“急躁就张扬自己，隐瞒就隐藏真情，瞎子就不审慎是否可行，都不是尊敬长者的道理。”○通说：“说话贵在时中，急躁是早于时宜而超过了中，隐瞒是晚于时宜而不及中，瞎子是贸然行事而不知道什么是中。”】

孔子说：“君子有三种警戒：年轻的时候，血气尚未稳定，警戒在于女色；等到壮年，血气正刚强，警戒在于争斗；等到老年，血气已经衰退，警戒在于贪得。”

血气，是形体赖以生存的东西，血属阴而气属阳。【冯氏说：人禀受阴阳而生成形体，形体赖以生存的是气血。血禀受于阴，行于脉内，称为营；气禀受于阳，行于脉外，称为卫。】得，是贪得。随时知道警戒，用道理战胜它，就不被血气所驱使。○范氏说：圣人与常人相同的是血气，不同于常人的是志气。血气有时而衰，志气则无时而衰。年轻未定，壮年刚强，老年衰退，这是血气；警戒女色，警戒争斗，警戒贪得，这是志气。君子培养他的志气，所以不被血气所动摇，因此年纪越高德行越盛。【饶氏说：魂是气的灵，魄是血的灵。心是魂魄的结合，气属天，血属地，心属人。人是天地之心，就是血气的主宰。能持守其志，则血气都听命于心；不能持守其志，则心反而听命于血气。○张氏说：从少到老，都应当警戒，而这三者的喜好，又各自随着血气而有最严重的，所以各指出其最严重的而使之深戒。○通说：年少好色，是不知根本不可伐，而自绝其命；壮年好斗，是不知力量不足恃，而自危其身；老年好得，是不知富贵不可求，而自堕其行。】

孔子说：“君子有三种敬畏，敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的话。畏，是严惮的意思。天命，是天所赋予的正理。知道可畏，那么他的戒慎恐惧……”

译恐惧之心，自有无法抑制的原因，而交付重任便不会失当了。尊长与圣人的言论，都是天命所应当敬畏的。知道要敬畏天命，那就不得不敬畏了【语录：尊长不仅仅指身居高位的人，而是指身居高位、年高德劭的尊长。○张氏说：孟子说：‘劝说尊长时就要藐视他，意思是应当用正道去告知他，不应被权势地位所动摇。’至于尊卑长幼的礼制名分，原本也是未曾不存在的】

译小人不知道天命，因而对它不敬畏。轻慢地位高的人，侮辱圣人的言论。

侮辱就是戏弄玩忽的意思。因为不知道天命，所以不认识义理，因而无所忌惮。如此【语录要旨全在“知”字上，如果不知道这个道理，自然是懵懂无知，从哪里知道它值得敬畏呢？一旦知道了，自然不能不敬畏。○通说：小人不敬畏天命，是因为不知道，所以《中庸》章句首先论述天命之性，就说：求学的人如果知道了，那么对于学习自然有不能停止的动力。第二章以中庸为天命所应当的，而说：君子知道它在我自身，所以能够戒慎恐惧，而没有时刻不中。小人不知道有这回事，就放纵欲望妄自行动，而无所忌惮了】○尹氏说：三畏，是修养自己真诚所当然的。小人不致力于修养自身，真诚自己，那么有什么可畏惧的呢【冯氏说：这以上五章，都是三件事，都是规劝教诲的话，不一定是一时所说的话，记录的人是根据类别归并的】

○孔子说：“生来就知道的人，是上等；通过学习才知道的人，是次一等；遇到困难才去学习的人，又是次一等；遇到困难还不学习，百姓就是下等了。”

困，是指有所不通。是说人的气质不同，大致有这四等。杨氏说：生知、学知，直到困学，虽然资质不同，但等到他们知道了，是一样的。所以君子只以学习为贵。遇到困难还不学习，然后才是下等【张氏说：《中庸》说“等到他们知道了就一样”，是说他们最终达到的相同。这里有三等的分别，是说他们开始进步的差异。○吴氏说：上等的智慧是生知，下等的愚昧不能使他知道。中等的人虽然有上下之分，但推究事物原理穷尽道理就可以获得知识。所以圣人这样说以勉励人们学习。○饶氏说：生知、学知、困知属于天赋资质，学不学属于人事。大概从气质来说，只有三等。至于“百姓就是下等”，则完全是人事未尽。因为“困”是穷尽而不通的意思，四面都阻塞，走不通了，却愤发奋发，转而学习。这样还可以勉力进升到中等以上。如果又遇到困难而不学习，就打入下等，再也没有超脱的时候了。这是圣人勉励人们务必学习的地方。○通说：以生知为上等，那么学知就是中等，困知就是下等了。而圣人不立刻以品级低下而断绝他们，只说“遇到困难而不学习，百姓就是下等”。大概遇到困难而学习还可以进升到上等，遇到困难而不学习就沦为下等，而没有再上升的希望了】

○孔子说：“君子有九种思考：看的时候思考要明察，听的时候思考要聪敏，脸色思考要温和，容貌思考要恭敬，言语思考要忠诚，做事思考要严肃，有疑问思考要请教，愤怒时思考后患，见到利益思考道义【难，读去声】

看没有遮蔽就明察无不见，听没有阻塞就聪敏无不闻，脸色表现在面上的是容貌，举身而言，思考请教那么疑问就不积压，思考后患那么愤怒必定惩戒，思考道义那么得到就不苟且【语录：如果视听糊涂，是非不辨，那么下面诸事在应当思考的地方都不知道怎么思考了。有的被气质所遮蔽，有的被私欲所遮蔽，有的被谗言邪说所遮蔽。如果思考明察思考聪敏，就必须去除这些遮蔽。○饶氏说：九项的条目有次序，视听色貌言是就自身说的，事疑忿得是就事情说的。一身之间，视听向前，其次是有色貌，再其次是言语出于口，再其次是见之于行事。视与听相对，色与貌相对，言与事相对，疑与忿相对，得又是就事情上指这三件说的。三者之中，疑思问属于知，忿思难见得思义属于行】程子说：九思各自专一【语录：九思不是杂乱地思考，当这一件事上思考这一件事，是专一的意思。○黄氏说：能以敬义为主，戒惧谨独而没有片刻的过失，然后才能随着所应当思考而思考。○通说：事思敬，是九思之一。九思各自专一，那么都主于敬】谢氏说：还没有达到从容中道，没有时刻不自我省察，即使有不存留的也很少了，这叫做思诚【冯氏说：君子的学问，如果没有达到从容中道，就没有不使用思考的地方，不只是九项而已。而九项是日常常行的要点。○陈用之说：洪范的思在五行中主土，万物没有土就不生长，万事没有思考就不成功。五事先貌言而后视听，是用事的次序。九思先视听而后貌言，是修德的次序。○齐氏说：孔子说：我曾经整天不吃，整夜不睡来思考，没有益处而现在却有九思。那是为思考而不学习的人说的，这是为不思考的人说的】

○孔子说：“见到善就像赶不上，见到不善就像探入沸水。我见过这样的人，我听过这样的话【探，吐南反】

真正知道善恶，而真诚喜好厌恶【并去声】，颜回、曾参、闵子骞、冉求等人，大概能做到。语，大概是古语。

隐居以求其志，行义以达其道。我听过这样的话，没见过这样的人。

求其志，是守住所达到的道。达其道，是实行所求的志。大概只有伊尹、太公这类人可以担当。当时像颜回，也差不多这样，但隐居而未见，又不幸早死。所以夫子这样说【通说：四句都是古语。上两句是《大学》诚意的事，所以以颜冉等人担当。下两句是《中庸》诚者成已成物的事，所以以伊吕等人担当。然而用之则行，

译如果不被任用，就退隐起来。孔子曾经用这句话赞许颜回，而朱熹在《集注》中却说：“颜回大概差不多了吧？”这大概是因为孔子当时还没有见到真正践行这一境界的人。前一句说“被任用就施行道义”，虽然孔子赞许颜回具备这种品质，但颜回早逝，因此孔子未曾见到颜回在仕途上践行道义、通达大道的表现。朱熹曾说：这是就具体行事而言，并非就道德修养的深浅而言。

译齐景公有四千匹马，他死的时候，百姓没有什么德行值得称颂。伯夷、叔齐在首阳山下饿死，百姓直到今天还在称颂他们。

驷，指四匹马。胡氏说：一辆车的使用，有两匹驾辕的马，两匹在旁的马。首阳山，是山名。胡氏说：在河东蒲坂县。

大概说的就是这个意思吧？

胡氏说：程子认为第十二篇是错简，“诚不以富，亦秖以异”这句话，应当放在这一章的开头。现在详细考察文势，似乎应当放在这句话之上，意思是人们所称颂的不在于富有，而在于特异。我认为这个说法接近正确，而章首应当有“孔子曰”三个字，大概是脱漏的文字。大体上这本书后十篇多有脱漏错误。冯氏说：人一定要有超越常人的品行然后才能被称颂，君子之所以痛恨死后名声不被称颂。用四千匹马与首阳山的饿夫相比，贫富贵贱大概不能相提并论，而后世称颂的却在这里而不在那里。君子对于这世间，难道可以没有超越常人的品行吗？叶氏说：伯夷叔齐一同隐居在首阳山，而孟子不提叔齐，是因为制定品行树立教化以展示给天下作为开端的是伯夷，叔齐只是跟随罢了。孟子论述教化的开端，所以只举伯夷；孔子论述品行的特异，所以兼举叔齐。

陈亢问伯鱼说：“你在父亲那里也有特别的听闻吗？”

陈亢用私心窥测圣人，怀疑一定私下厚待他的儿子。

伯鱼回答说：“没有。”孔子曾经独自站立，我快步走过庭院，他说：“学习《诗》了吗？”回答说：“没有。”“不学习《诗》，就无法说话。”我退下后学习《诗》。

事理通达而心气和平，所以能够说话。

有一天，孔子又独自站立，我快步走过庭院，他说：“学习《礼》了吗？”回答说：“没有。”“不学习《礼》，就无法立足。”我退下后学习《礼》。

品节详明而德性坚定，所以能够立足。辅氏说：《诗》本于人情，概括物理，所以学习它的人事理通达，它的教化温柔敦厚，使人不急躁不污浊，所以学习它的人心气和平，事理通达就没有昏塞的祸患，心气和平就没有躁急的过失，这就是它能够让人说话的原因。《礼》有三千三百种条目，它的次序截然分明而不可混乱，所以学习它的人品节详明，它的教化恭俭庄敬，使人不淫邪不恐惧，所以学习它的人德性坚定，品节详明则义理精微而没有人能迷惑，德性坚定则操守牢固而没有人能动摇，这就是它能够让人立足的原因。

听到的就是这两件事。

当孔子独自站立的时候，所听到的不过如此，没有什么特别的听闻可以知道。

陈亢退下后高兴地说：“问一件事得到三个收获，听到了《诗》，听到了《礼》，又听到了君子疏远他的儿子。”

尹氏说：孔子教导他的儿子，与门人没有不同，所以陈亢认为他疏远自己的儿子。冯氏说：夫子曾经说：“兴起于《诗》，立足于《礼》，完成于《乐》。”对伯鱼讲《诗》《礼》，而没有讲到《乐》，大概还在等待其他日子？或者是伯鱼死了而没有来得及，或者是在子禽提问之后？

国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称小童，国人称她为君夫人，在其他国家的人面前称她为寡小君，其他国家的人称她也为君夫人。

寡，是寡德的谦辞。吴氏说：凡是言语中所记载的这类话，不知道是什么意思？或者古代有这种说法，或者孔子曾经说过，不可考证。陈用之说：国君治理阳道，而在外面发布命令正人，所以称为君；夫人治理阴德，而在里面发布命令正人，所以也称为君。《易》说：“其君之袂”，《诗》说：“我以为君”，礼称其君，《春秋》书“小君”就是这样。冯氏说：当时嫡妾不正，称号不审慎，一定是孔子曾经说过古礼如此，所以记录下来。

论语通卷八

<经部,四书类,四书通__论语通》>

钦定四库全书

论语通卷九 元 胡炳文 撰

朱子集注

阳货第十七

共二十六章

阳货想见孔子，孔子不见。阳货送给孔子一只小猪，孔子趁他不在家时去拜谢，在路上遇见了他。

阳货，是季氏的家臣，名叫虎。曾经囚禁季桓子而专断国政，想让孔子来见他，而孔子不往。叶少蕴说：虎与南子不同，南子是国君夫人，可以见，而虎可以不见。阳货依据礼制，大夫有赏赐给士，士不能在家里接受，就要去拜谢他的门。所以窥测孔子不在家时送给他小猪，想让孔子来拜谢而见自己。

对孔子说：“来，我与你说话。‘怀藏宝物而让国家迷乱，可以称为仁吗？’‘不可以。’‘喜欢做事而屡次错过时机，可以称为智吗？’‘不可以。’日月流逝，岁月不等待我们。”孔子说：“好吧，我将要做官了。”

怀宝迷邦，指怀藏道德而不拯救国家的迷乱，亟是屡次的意思。失时，指不及事前的防备。将，是暂且如此而未必的言辞。阳货的话都是讥讽孔子而劝诱他尽快做官。冯氏说：看阳货对孔子说：“来，我与你说话”，那么他的僭越作乱自肆，没有忌惮就可以知道了。孔子本来没有这样，而也不是不想做官，只是不做阳货的官罢了。所以直接依据道理回答他，不再与他辩论。好像不明白他的意思。苏氏说：拒绝他那么今天就会遭受他的祸害