论语通卷七
论语通卷七
<经部,四书类,四书通__论语通》>
钦定四库全书
论语通卷八 元 胡炳文 撰
朱子集注
卫灵公第十五
凡四十一章
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」眀日遂行【陈去声】
陈谓军师行【平声】伍之列俎豆礼器。尹氏曰：卫灵公无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之【或问史记，又曰眀日与夫子语见蜚鴈仰视之色不在孔子，孔子遂行，则是夫子之行又以礼际之不善而决不专于问陈一事也。夫子既行而灵公卒，卫国大乱，俎豆之对其防逺哉。○黄氏曰：夫子对灵公以军旅之事未之学，荅孔文子以甲兵之事未之闻，及夹谷之防以兵加齐人而齐侯惧，费人乱则命将士伐之而费又北，又尝曰「我战则克」，夫子岂有未学未闻者哉？特以军旅之事非所以为训尔，然以俎豆啓之，夫子之拳拳于卫，也可知矣。○陈用之曰：古者射御之事寓于礼，干戚之事寓于乐，君子之学礼乐也，军旅之事未闻，不在其中。○饶氏曰：当夫子去国势家在卫，所以虽适他国，又复反观，子思之母嫁于卫可知。○通曰：未之学也，荅之甚恭逊，明日遂行，去之甚果决】
在陈絶粮从者病，莫能兴【从去声】
孔子去卫适陈，兴起也【齐氏曰：孟子曰，孔子厄于陈蔡之间，考春秋即其时，陈服楚，蔡服吴，吴楚交战无虚歳，孔子葢为楚昭王，徘徊陈蔡而絶粮于兵间也】
子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣【见贤遍反】
何氏曰：滥溢也。言君子固有穷，时不若小人穷则放溢为非。程子曰：固穷者，固守其穷，亦通。○愚谓圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，无所怨悔，于此可见，学者宜深味之【饶氏曰：当行而行，无所顾虑，是说明日遂行；处困而亨，无所怨悔，是说在陈絶粮以下。顾是顾后，虑是虑前，怨是怨人，悔是自悔。○通曰：无所顾虑者，决于事理之当然，而不知有利害也；无所怨悔者，安乎天理之自然，而不见有忧患也】
○子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与【女音汝，识音志，与平声，下同】
子贡之学多而能识矣，夫子欲其知所本也，故问以发之。
对曰然非与
方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也【通曰：集注于曽子曰：“夫子知其眞积力久，将有所得。”此则曰“积学功至，亦将有得”，“眞积力久”以行言，“积学功至”以知言。曽子行而将有所得，子贡亦知而将有所得也。“亦”字，是从曽子说来】
曰非也予一以贯之
说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。○谢氏曰：圣人之道大矣，人不能徧观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：「予一以贯之。」徳輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭，至矣【解见中庸】尹氏曰：孔子之于曽子，不待其问而直告之以此。曾子复深谕之曰：「唯。」若子贡则先发其疑，而后告之，而子贡终亦不能如曽子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与【去声】焉，则顔曽以下诸子所学之浅深，又可见矣【语録】。圣人也不是不理会博学多识，只是圣人之所以为圣，却不在博学而多识，而在一以贯之。今人博学多识而不能至于圣者，只是无一以贯之。然不博学多识，则又无物可贯。○通曰：集注于彼，引程子曰：「惟天之命于穆不已，是以天字释一字。」此则引谢氏曰：「天之于众形，匪物物刻而雕之也。」亦以天字释一字。盖天之于万物，是一气之贯；圣人之于万事，是一理之贯。但彼之所谓贯者，曰泛应曲当，用各不同，是以行言；此则由博学而识之说来，是以知言。况曽子笃实，能力于行；子贡眀达，能求其知。所以告之者若不同，而所谓一者未尝不同也。○集注引尹氏之说，谓子贡之于曾子学有浅深，末又谓顔曽以下
译《论语通》卷七
<经部，四书类，《四书通·论语通》>
钦定四库全书
《论语通》卷八 元 胡炳文 撰
朱熹集注
卫灵公第十五
共四十一章
卫灵公向孔子询问军阵战事，孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我曾经听说过；军事作战的事情，我没有学过。”第二天，孔子就离开了卫国。【“陈”读去声】
“陈”指军队行列的部署；“俎豆”是祭祀用的礼器。尹氏说：卫灵公是无道的君主，又热衷于战争杀伐之事，所以孔子回答说自己没学过就离开了他。【有人问：《史记》又说，第二天孔子与卫灵公交谈时，看见飞雁抬头仰望，神色不在孔子身上，孔子于是离开，这说明孔子离开不仅仅是因为问军阵这一件事，也是因为礼遇不周。孔子离开后，卫灵公去世，卫国大乱，孔子用祭祀礼仪来回答，其防范深远啊。○黄氏说：孔子对卫灵公说军事没学过，对孔文子说甲兵之事没听说过，但在夹谷会盟时，用武力威慑齐人，齐侯害怕；费地发生叛乱，就命令将士讨伐，费地又向北逃窜，还曾说“我出战就能胜利”，孔子哪里是没学过没听说过呢？只是军事不是用来作为教化准则罢了，然而用祭祀礼仪来启发他，孔子对卫国的一片拳拳之心，由此可知。○陈用之说：古代射箭驾车之事寄托在礼仪中，干戚舞乐之事寄托在音乐中，君子学习礼乐，军事之事没听说过，并不在其中。○饶氏说：当孔子离开卫国时，家眷还在卫国，所以虽然去了别的国家，又回头观望，子思的母亲改嫁到卫国就可以知道。○通曰：说没学过，回答得非常恭敬谦逊；第二天就离开，离去得非常果断】
在陈国断绝了粮食，跟随的人饿得病了，都站不起来。【“从”读去声】
孔子离开卫国前往陈国，“兴”是起来的意思。【齐氏说：孟子说，孔子在陈蔡之间遭遇困境，考察《春秋》正是那个时期，陈国服从楚国，蔡国服从吴国，吴楚两国没有一年不交战，孔子大概是为了楚昭王，在陈蔡之间徘徊，而在战乱中断了粮食】
子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子固然会困窘，小人一困窘就会胡作非为了。”【“见”读贤遍反】
何氏说：“滥”是泛滥的意思。说君子固然有困窘的时候，不像小人困窘时就放纵泛滥做坏事。程颐说：固穷，是固守其穷，也通。○我认为圣人该行动时就行动，无所顾虑，处于困境却能亨通，无所怨恨后悔，从这里可以看出，学者应当深深体味。【饶氏说：该行动时就行动，无所顾虑，是说第二天就离开卫国；处于困境却能亨通，无所怨恨后悔，是说在陈国断粮以下的事。顾是顾后，虑是虑前，怨是怨人，悔是自悔。○通曰：无所顾虑，是决断于事理之当然，而不知有利害；无所怨恨后悔，是安于天理之自然，而不见有忧患】
○孔子说：“赐啊，你以为我是博学强记的人吗？”【“女”音汝，“识”音志，“与”平声，下同】
子贡的学问多且能记住，孔子想让他知道根本所在，所以用问话来启发他。
子贡回答说：“是的，难道不是吗？”
刚相信忽然又怀疑，大概是他积累学问功夫到了，也将有所领悟。【通曰：集注对于曾子说：“夫子知道他真诚积累用力久，将有所得。”这里说“积累学问功夫到了，也将有所得”，“真诚积累用力久”是从行为上说，“积累学问功夫到了”是从认知上说。曾子从行为上将有所得，子贡也从认知上将有所得。“也”字，是从曾子那里说来的】
孔子说：“不是的，我是用一个根本道理来贯穿一切的。”
解说见第四篇。但那里是从行为上说，这里是从认知上说。○谢氏说：圣人之道广大，人不能遍观而尽识，难怪以为他是博学强记。但圣人难道是追求广博的人吗？就像天对于万物，不是对每一物都刻意雕琢。所以说：“我是用一个根本道理来贯穿一切的。”道德轻如毫毛，毫毛还有同类。上天的运行，无声无臭，达到了极致。【解说见《中庸》】尹氏说：孔子对于曾子，不等他问就直接告诉他这个。曾子又深深领悟说：“唯。”像子贡则是先引发他的疑惑，然后告诉他，而子贡终究不能像曾子那样说“唯”。两个弟子学问的深浅，从这里可以看出。我认为：孔子对于子贡，屡次有启发他的话，而其他人没有，那么颜回、曾子以下各位弟子学问的深浅，又可以看出。【语录】。圣人也不是不理会博学多识，只是圣人之所以为圣，却不在博学而多识，而在一以贯之。现在的人博学多识而不能达到圣人的境界，只是没有一个根本道理来贯穿。然而不博学多识，又没有东西可以贯穿。○通曰：集注在那里，引用程颐说：“惟天之命于穆不已，所以用‘天’字解释‘一’字。”这里引用谢氏说：“天对于万物，不是对每一物都刻意雕琢。”也是用“天”字解释“一”字。大概天对于万物，是一气之贯穿；圣人对于万事，是一理之贯穿。但那里所说的贯穿，叫泛应曲当，作用各不相同，所以从行为上说；这里是从博学而识之说起，所以从认知上说。况且曾子笃实，能在行为上努力；子贡明达，能追求认知。所以告诉他们的虽然不同，但所谓“一”却未曾不同。○集注引用尹氏的说法，说子贡对于曾子学问有深浅，最后又说颜回、曾子以下