右第二十二章
可以賛天地之化育矣，皆是实事。○賛天地之化育，人在天地中间，虽只是一理，然天人所为，各自有分。人做得底，有天却做不得，如天能生物，而耕必用人；水能润物，而灌必用人；火能熯物，而薪防必用人。财成辅相，皆人，非賛而何？○饶氏曰：或问首章工夫甚宻，此章只是尽性功効，然却推到賛化育、参天地，似大于天地位万物育，何也？曰：只是一般至诚，便是致中和，賛化育便是天地位万物育。○通曰：天命之性，本真实而无妄，故圣人之心真实无妄之至，始于本然之性为能尽耳，非有所加也。尽兼知行而言，察之者如舜眀于庶物、察于人伦是也；由之者如舜由仁义行，非行仁义是也。察之无不尽，故于人物知之无不眀；由之无不尽，故于人物处之无不当。人物之性，亦我之性，圣人之尽之，亦非有加也。天地能赋人物以性，不能使人物各尽。共性，圣人能尽之，则可以賛天地之化育，而可与天地参，而为三矣。夫人皆立乎天地之中，则皆可参之为三才者也。而此独曰可与天地参，何哉？虽言圣人事，有人心者宜于此焉悟矣】
译这样就可以辅助天地的化育了，这些都是实实在在的事情。○辅助天地的化育，人处于天地之间，虽然道理只是一个，但天和人各自有各自的职分。人所能做的，有天却做不到的，比如天能生养万物，但耕种必须依靠人；水能滋润万物，但灌溉必须依靠人；火能烘干万物，但准备柴薪和防火必须依靠人。裁成万物、辅助万物，都是人的作为，这难道不是辅助吗？○饶氏说：有人问，首章的功夫非常细密，这一章只是讲尽性的功效，但却推演到辅助化育、与天地并立，似乎比“天地位、万物育”还要宏大，为什么呢？回答说：这只是同一等的至诚，至诚就是达到中和，辅助化育就是使天地位、万物育。○通说：天命之性，本来真实而没有虚妄，所以圣人之心真实无妄到了极点，只是从本然之性出发能够尽性罢了，并没有额外增加什么。尽性兼知和行而言，察识它就像舜对万事万物明白、对人伦关系洞察那样；遵循它就像舜遵循仁义去行动，而不是刻意去实行仁义那样。察识没有不尽的，所以对人和物的了解没有不明白的；遵循没有不尽的，所以对人和物的处理没有不恰当的。人和物的本性，也就是我的本性，圣人尽性，也不是有所增加。天地能够赋予人和物以本性，但不能使人和物各自尽性，圣人能够尽性，就可以辅助天地的化育，从而可以与天地并立，成为三才了。人都立于天地之间，那么都可以作为三才之一。而这里唯独说可以与天地并立，为什么呢？虽然说的是圣人的事，有心之人应当在这里领悟啊】
右第二十二章
言天道也
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则眀，眀则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
其次通大贤以下凡诚有未至者而言也。致推致也。曲一偏也【语録：至诚尽性则全体着见，次于此者未免为气质所隔。只如人气质温厚，其发见者必多是仁；气质刚毅，其发见者必多是义。随其善端发见，便就上推致以造其极，非是止就其发见一处推致之也。○曲不是全体，只是一偏之善。就一偏之善能一一推之以至乎其极，则能贯通乎全体矣。○问：顔曽以下皆是致曲？曰：顔子体叚已具，曽子却是致曲一一推之。至荅一贯之时则浑全矣。○问：曲能有诚？若此句属上句意，则曲是能有诚；若属下句意，则曲若能有诚。二意不知孰檼？先生曰：曲也是能有诚，但要之不若属下句意】形者积中而发外着，则又加显矣。眀则又有光辉发越之盛也。动者诚能动物，变者物从而变化，则有不知其所以然者【语録：动是方感动他，变则己改其旧。然尚有痕瑕在，化则都消化了。○陈氏曰：自形着至变化以致曲之效言之】盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则徳无不实，而形着动变之功自不能己。积而至于能化，则其至诚之妙亦不异于圣人矣【王氏曰：孟子曰：至诚未有不动者，不诚未有能动者也。盖发眀子思意也。动则变，使之改不善而从善也；变则化，使之迁善逺罪而不知为之者也。变则改易之迹显，化则陶染之功深。能化虽与至诚相似，然至诚之化无待乎眀而动，动而变，变而后化也。故立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，唯夫子能之。○通曰：有天命之性，有气质之性。上章能尽其性者，天命之性本自完全而圣人能全之也。此所谓致曲者，气质有偏，故善端之发亦不能无偏也。章句徳无不实，凡三言之意，亦相承。上章为诚者言，此为能有诚者言，必曰曲无不致，则徳无不实者，盖非如伯夷偏于清，极其至不过成就清之一字而已，几所发之偏无不推致之，如孟子所谓凡有四端者，知皆扩而充之是也，特曰端则于其发之初即推之，曰曲则于其发之偏悉推之尔】
右第二十三章
言人道也
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍▯，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神【见，音现】
祯祥者，福之兆；妖孽者，祸之萌。蓍所以筮，▯所以卜。四体谓动作威仪之间，如执玉髙卑其容俯仰之类【左传定公十五年，邾隐公来朝，邾子执玉髙其容仰，公受玉卑其容俯。子贡曰：“以礼观之，二君皆有死亡焉。”是年定公薨，哀公七年，鲁伐邾，以邾子益来】凡此皆理之先见者也。然唯诚之至极，而无一豪私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。神谓鬼神【饶氏曰：祯与妖，众人皆知之；祥与孽，是兆朕之微，众人安得而知之？盖众人不诚，故不知其所当知。君子存诚，仅知所当知；圣人至诚，不特知众人之所当知，又知众人之所未知。或问：“见乎蓍▯卜一事，则可以知一事之吉凶，亦恐非人所难知之事。”曰：“若只是卜一事而知一事，此固易然；有卜此事而他事亦见于此者，则非众人之所能知也。”○通曰：祯祥者，兴之几，而祥又祯之几；妖孽者，亡之几，而孽又妖之几。蓍▯四体，莫不有善不善之几。知几其神，至诚者能之。即通书所谓：“无欲故静，虚静虚则眀，眀则通。”即所谓“诚精故眀，神应故妙，几微故幽。”诚神几曰圣人。但通书所谓“神以妙用谓之神”，此所谓“如神以功用谓之鬼神”，言诚自第十六章始。彼言诚者，鬼神之所以为鬼神；此则言圣人之至诚，圣人之所以如鬼神也。诚即是神，而子思姑以如神言，与十六章文不相属，而意实相承也】
右第二十四章
言天道也
诚者，自成也。而道，自道也【道
译右第二十二章
论述天道。
其次一等的人致力于推究偏善，偏善能够产生诚，有了诚就会表现于外，表现于外就会显著，显著就会光明，光明就会感动他人，感动他人就会促使事物改变，促使事物改变就会发生化育，只有天下最诚的人才能化育万物。
“其次”是指大贤以下那些诚心尚未达到极致的人而言。“致”是推致的意思。“曲”是一偏的意思。【语录：至诚尽性则全体显现，次于此的人难免被气质所阻隔。就像人气质温厚，其表现出的多半是仁；气质刚毅，其表现出的多半是义。随着善端的显现，便向上推致以达到极致，并不是只就其显现的一处去推致。○曲不是全体，只是一偏之善。就一偏之善能一一推致以达到极致，就能贯通全体了。○问：颜回、曾子以下都是致曲吗？答：颜回本体已经具备，曾子却是致曲一一推致。等到回答“一贯”的时候，就浑全了。○问：“曲能有诚”？如果这句属于上句的意思，那么曲是能够有诚；如果属于下句的意思，那么曲若能够有诚。两种意思不知哪种正确？先生说：曲也是能够有诚，但总之不如属下句的意思】“形”是积累于中而发见于外，“着”则是更加显明了。“明”则又有光辉发扬的盛况。“动”是指诚能够感动他人，“变”是指事物随之变化，就有不知其所以然的情况。【语录：动是正在感动他，变则是自己改变了旧貌。然而还有痕迹瑕疵在，化则是都消化了。○陈氏说：从形、着到变化，是从致曲的功效来说的】大概人的本性没有不同，而气质则有差异，所以只有圣人能够举其本性的全体而尽之。其次的人则必须从善端显现的一偏而全部推致，以各自达到极致。曲无不推致，则德无不充实，而形、着、动、变的功效自然不能停止。积累到能够化育的程度，那么其至诚的妙用也不不同于圣人了。【王氏说：孟子说：至诚没有不能感动人的，不诚没有能感动人的。这是阐发子思的意思。动则变，是使他不善改为从善；变则化，是使他迁善远罪而不知是谁做的。变则改易的痕迹明显，化则陶染的功效深远。能化虽然与至诚相似，然而至诚的化育不需要等到明而动，动而变，变而后化。所以立之则立，导之则行，安抚之则来，感动之则和，只有孔子能做到。○通说：有天命之性，有气质之性。上一章能尽其性者，天命之性本自完全而圣人能全之。这里所说的致曲者，气质有偏，所以善端的发见也不能没有偏。章句说德无不实，凡三言之意，也相承。上一章为诚者言，这一章为能有诚者言，必说曲无不致，则德无不实者，大概不像伯夷偏于清，极其至不过成就清之一字而已，几乎所发之偏无不推致之，如孟子所谓凡有四端者，知皆扩而充之是也，特曰端则于其发之初即推之，曰曲则于其发之偏悉推之尔】
右第二十三章
论述人道。
至诚之道，可以预知未来。国家将要兴盛，必有吉祥的征兆；国家将要灭亡，必有妖孽的预兆。显现于蓍草龟甲，感动于四肢动作。祸福将要到来，善的必定预先知道，不善的必定预先知道。所以至诚如同神明。【见，音现】
祯祥，是福的征兆；妖孽，是祸的萌芽。蓍草用来筮，龟甲用来卜。四体指动作威仪之间，如执玉高低、容貌俯仰之类。【左传定公十五年，邾隐公来朝，邾子执玉高，他的容貌仰起，鲁定公受玉低，他的容貌俯下。子贡说：“以礼观之，两位君主都有死亡之兆。”这一年定公去世，哀公七年，鲁国伐邾，邾子益被俘】凡此都是事理预先显现的。然而只有诚达到极致，而没有丝毫私伪留在心目之间的人，才能察知那细微的征兆。神指鬼神。【饶氏说：祯与妖，众人都知道；祥与孽，是征兆的细微之处，众人怎么能知道？大概众人不诚，所以不知道所应当知道的。君子存诚，仅知道所应当知道的；圣人至诚，不仅知道众人所应当知道的，又知道众人所未知的。有人问：“见乎蓍龟卜一事，就可以知道一事的吉凶，恐怕也不是人所难知的事。”答：“如果只是卜一事而知一事，这固然容易；有卜此事而他事也见于此的，那就不是众人所能知的了。”○通说：祯祥者，兴之几，而祥又祯之几；妖孽者，亡之几，而孽又妖之几。蓍龟四体，莫不有善不善之几。知几其神，至诚者能之。即通书所谓：“无欲故静，虚静虚则明，明则通。”即所谓“诚精故明，神应故妙，几微故幽。”诚神几曰圣人。但通书所谓“神以妙用谓之神”，此所谓“如神以功用谓之鬼神”，言诚自第十六章始。彼言诚者，鬼神之所以为鬼神；此则言圣人之至诚，圣人之所以如鬼神也。诚即是神，而子思姑以如神言，与十六章文不相属，而意实相承也】
右第二十四章
论述天道。
诚，是自我成就。而道，是自我引导。【道