右第二十四章
也之道，音导】
言诚者，物之所以自成，而道者，人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也【语録】诚者自成也，而道自道也。上句是孤立悬空説，盖有是实理则有是天，有是实理则有是地，凡物都是如此，故云诚者自成，盖本来自成。此物到得道自道，便是有这道在这里，人若不自去行，便也空了。又问：既説物之所以自成，下文又云诚以心言，莫是心者物之所存主处否？曰：诚以心言，是就一物上説，凡物必有是心，有是心然后有是事。○诚者是个自然成就防道理，不是人去做作安排底物事。道却是个无情底，却须是人自去行始得。○诚者自成，如这个草树所以有许多根株枝叶条干，皆是自实有底。如人便自有耳目鼻口手足百骸，都是你自实有底。道虽是自然防，然却须你自去做始得。○通曰：此诚字即是天命之性，是物之所以自成；此道字是率性之道，是人之所当自行。物之所以自成，是全不假人为；人之所当自行，为之全在乎人。诚以心言，本也；道以理言，用也。专为人之所当自行者而言。所以朱子曰：诚者自成，且是悬空説此一句，盖几天下之物有此实理方成此物。若人之所当自行者，无此实心，如何能实此理？故章句提起心之一字言之。饶氏疑诚者自成，不必添入一物字，诚即道也，似不必分本与用。殊不知程子曰：诚者物之终始，犹俗语彻头彻尾，不诚更有甚物也。饶氏之病，正坐于便以诚为己所自成，而欠一物字。愚谓诚有以实理言者，有以实心言者。以实理言，诚即道也，似不必分本与用；以实心言，必实有是心，然后能实有是理。况诚者物之所以自成，本下文诚者物之终始，泛指物之所以自成者言也。诚以心言本，下文不诚无物，君子诚之为贵，专指人之有以自成者言也。泛指在物者，则以物之所以自成者为本，而以人之所当自行者为用，亦可专指在人者。如下文章句所谓：「人之心能无不实，乃为有以自成」，而道之在我者，亦无不行矣。若是，则以心之诚为本，而道之行为用，又何疑之有】
译“道”字，读音同“导”。
所谓“诚”，是万物得以自然成就的根本；而“道”，是人应当亲身去践行的路径。从“心”的角度来说，“诚”是根本；从“理”的角度来说，“道”是作用。
“诚”是万物自然成就的，“道”是自我引导的。前一句是从孤立悬空的角度来说的，大概是因为有了真实的理，才有了天；有了真实的理，才有了地。万事万物都是如此，所以说“诚”是万物自然成就的，因为本来就是自然成就的。到了“道”自我引导这一步，便是有了这条道在这里，如果人不去亲身践行，那这条道也就空了。
又问：既然前面说“诚”是万物自然成就的原因，下文又说“诚”是从心的角度说的，那么心难道是万物所依存主宰的地方吗？回答说：“诚”从心的角度说，是针对某一具体事物而言的。任何事物必然有它的心，有了这个心，然后才有这件事。
“诚”是一种自然成就的道理，不是人为刻意安排的事物。“道”却是没有情感意志的，必须靠人自己去践行才行。
“诚”是自然成就的，比如草木之所以有那么多根茎、枝叶、树干，都是实实在在存在的。比如人，自然就有耳目、口鼻、手足、百骸，都是你自己实实在在拥有的。“道”虽然是自然的，但必须靠你自己去践行才行。
通说：这里的“诚”字，就是天命之性，是万物自然成就的原因；这里的“道”字，就是率性之道的道，是人应当亲身去践行的。万物自然成就，完全不借助人为；人应当亲身去践行，完全在于人自己。“诚”从心的角度说是根本，“道”从理的角度说是作用。这是专门针对人应当亲身去践行的方面而言的。所以朱子说：“诚”是自然成就的，这一句且是悬空说的，大概是因为天下万物有了真实的理，才成就了这些事物。至于人应当亲身去践行的方面，如果没有这颗实心，怎么能实现这个理呢？所以《章句》特意提起“心”字来说。
饶氏怀疑“诚”是自然成就的，不必添入一个“物”字，认为“诚”就是“道”，似乎不必区分根本与作用。殊不知程子说：“诚”是万物的始终，就像俗语说的彻头彻尾，不诚还有什么东西呢？饶氏的毛病，正在于他把“诚”当作是自己自然成就的，而缺少了一个“物”字。我认为，“诚”有从实理角度说的，也有从实心角度说的。从实理角度说，“诚”就是“道”，似乎不必区分根本与作用；从实心角度说，必须实实在在有这颗心，然后才能实实在在有这个理。况且，“诚”是万物自然成就的原因，本于下文“诚是万物的始终”，是泛指万物自然成就的原因而言的。“诚”从心的角度说是根本，下文“不诚无物”、“君子以诚为贵”，是专门指人有所自然成就的方面而言的。泛指在万物方面的，则以万物自然成就的原因为本，以人应当亲身去践行的为用，也可以专门指在人方面的。如下文《章句》所说：“人的心能够没有不实，才算有所自然成就”，而道在我身上的，也就没有不践行的了。如果是这样，那么以心的诚为本，以道的践行为用，又有什么可怀疑的呢？
诚者，物之终始。不诚，无物。是故君子诚之为贵。
天下之物皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为，亦如无有。而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣【语録：物之终始皆实理之所为也。下文言君子诚之为贵，方説人当实乎此理。大意若曰：实理为物之终始，无是理则无是物，故君子必当实乎此理也。○几有一物，则其成也必有所始，其壤也必有所终。而其所以始者，实理之至而向于有；其所以终者，实理之尽而向于无也。若无是理，则亦无是物矣。○诚者，物之终始。是解“诚者自成”一句，“不诚无物”己是説“自道”句了。盖人则有不诚，而理则无不诚者。恁地看，觉得前后文意相应。○通曰：章句两“尽”字是释“终始”之“终”字。“始”是物之起处，“终”是物之尽处。发于春，尽于冬，是一年终始。自天地开辟以至人物消尽，是十二万九千六百年终始。何莫非实理之为者？“不诚无物”当连下一句。“盖在天者无不实之理，故曰诚者物之终始；在人者或有不实之心，故曰不诚无物，而君子以诚之为贵】
诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之徳也，合外内之道也，故时措之宜也【知，去声】诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也【语録】自成己言之，尽己而无一毫之私伪，故曰仁；自成物言之，因物成就，各得其当，故曰知。○问：成物如何是知？曰：须是知运用，方成得物。○问：成己合言知而言仁，成物合言仁而言知，何也？曰：克己复礼为仁，岂不是成己？知周乎万物而道济天下，岂不是成物？○须是仁知具内外合，然后有个时措之宜。如平康无事之时，是一般处置；仓卒缓急时，又是一般处置。○饶氏曰：知居仁先者，以好学言入徳之知也；知居仁后者，以成物言成徳之知也。○通曰：子贡曰：学不厌，知也；教不倦，仁也。与此言仁知若异。朱子以子贡之言主于知，子思之行主于行，故各就其所重，而有賔主之分。盖知主知，仁主行；学与教皆以知言，故先知后仁。知为体，仁为用；成己成物皆以行言，故先仁后知。仁为体，知为用。二者互为体用，愈见其皆性中之所有，而无有内外之殊者矣。时措之宜，此一时字，即时中之时。性之徳是未发之中；时措之宜，是发而合乎时中之中】
右第二十五章
言人道也
故至诚无息
既无虚假，自无间断【陈氏曰：凡假伪底物，乆则易间断，真实则无间断。○通曰：第一句便先之以故之一字，承上章而言也。盖言诚自第十六章始，二十章至二十五章言诚莫详焉，此章特因上章言至诚之功用于是以故之一字先之】
不息则乆乆则征
久，常于中也；征验于外也【语録：久，然后有征验。只一日两日工夫，知何有征验】
征则悠逺，悠逺则博厚，博厚则高明。
此皆以其验于外者言之，郑氏所谓至诚之徳着于四方者是也【语録：此是言圣人功业着见如此，故云徳着于四方】存诸中者既久，则验于外者益悠逺而无穷矣【方氏曰：悠逺其义恐亦有别，曰悠是其势寛缓而不促廹，逺是长逺大率功效气象之促廹者便不长逺，故以悠逺言，如三代之治气象寛缓，五霸之治气象促廹，故三代之治长，五霸之治短，如地势悠缓则其势逺，斗峻则其势絶，皆是，惟悠故逺之义】悠逺故其积也广博而深厚，博厚故其发也髙大而光眀【语録：吕氏説有如是广博则其势不得不髙，有如是深厚则其精不得不眀，此二句甚善，章句中虽用他意，然当初只欲辞简，故反不似他説得分晓，譬如为台为观须大做根基方始上而可以髙大，又如万物精气蓄于下者深厚则其发越乎外者自然光明】
博厚所以载物也
译诚，是万物产生与消亡的根本。没有诚，就没有万物。因此，君子以诚为最可贵。
天下万物都是由真实的理所构成的，所以必须有了这个理，然后才有这个物。所蕴含的理如果穷尽了，那么这个物也就随之穷尽而消失了。所以，人的内心一旦有不真实的地方，那么即使有所作为，也如同没有一样。因此，君子必定以诚为最可贵。因为人的内心能够没有不真实的地方，才能有所成就而自我完善，而道在我身上的体现也就没有不能推行的了。
诚，不仅仅是为了成就自己，也是为了成就万物。成就自己，是仁；成就万物，是智。这是本性中的德，是融合内外的大道，所以随时施行都能适宜。
诚虽然是为了成就自己，但既然已经能够自我成就，那么自然会推及万物，道也就在那边推行了。仁是本体存在的体现，智是作用发挥的体现，这都是我们本性中固有的，没有内外的区别。既然在自己身上得到了，那么在处理事务时，根据时机来施行，都能适宜得当。
以上第二十五章，论述的是人道的道理。
所以，极致的诚是没有停息的。
既然没有虚假，自然就不会有间断。
不停息就能长久，长久就能显现出功效。
显现出功效就能深远，深远就能广博深厚，广博深厚就能高大光明。
这些都是从外在显现的功效来说的，就是郑氏所说的至诚的德行昭著于四方。
内心存养的既长久，那么外在显现的功效也就越发深远而没有穷尽了。
深远所以积累得广博而深厚，广博深厚所以发挥得高大而光明。
广博深厚是用来承载万物的。