（卷首）
思辨録辑要（清）陆世仪
思辨録辑要三十五卷，国朝陆世仪撰。世仪字桴亭，太仓人。是书乃札记师友问答及平生闻见而成，仪封张伯行为汰其繁冗，分类编次，故题曰辑要，明非世仪之完本也。凡分小学、大学、立志、居敬、格致、诚正、修齐、治平、天道、人道、诸儒、异学、经子、史籍十四门。世仪之学，主于敦守礼法，不虚谈诚敬之旨；主于施行实政，不空为心性之功。于近代讲学诸家最为笃实，故其言曰：天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰。嘉隆之间书院徧天下，呼朋引类，动辄千人附影逐声，废时失事，甚有借以行其私者，此所谓处士横议也。又曰：今所当学者正不止六艺，如天文地理河渠兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒髙谈性命，无补于世，所以来迂拙之诮也。其言皆深切着明，足砭虚憍之病，虽其中如修齐类中必欲行区田、治平类中必欲行井田封建，不免有迂阔之失，而大端切于日用，不失为有禆之言。惟伯行意主贪多，往往榛楛勿翦，甚至如头容直一条、王周臣书屋警语一条之类，前后重出，亦失于刋除。倘撷采英华，汰其枝蔓，则弥为精善矣。
思辨録辑要序
余既编辑濓洛关闽之书以示学者，而于古今著述家有一言之几于道者，皆欲表而出之，以为羽翼。爰得桴亭陆子思辨録一编，爱翫不释手，乃重订以行于世，而为之序曰：内圣外王之道，灿着于六经，折衷于四子，而发挥阐绎于周程张朱五夫子之绪言，至矣尽矣，不可以复加矣。后之著书立说者，非浅陋卑近则沦于空虚、入于邪异，师心自用，畔道离经，谓之不知而作可也。故有志圣贤之学者，惟取六经四子与夫周程张朱五夫子之绪言，虚心学问，俛焉日有孳孳，而著书立说，不惟不可，亦不必也。虽然，中庸言博学审问，而即继以愼思明辨者，盖思之欲其愼，然后体之于身者精切而不浮；辨之欲其明，然后措之于事者详宻而不紊，斯能收学问之功，以为笃行之地。此陆子思辨録之所为作也。陆子隐居讲学，无当世之责任，而内圣外王之道，存之不忘于心，谈之不离于口，其所思辨者，不外于六经四子、周程张朱之旨，而补苴张皇，不遗余力。时可以佐佑六经四子、周程张朱之旨之所未及，笔之于书。其思精切而不浮也，其辨详宻而不紊也。六经四子周程张朱之书，譬则神农本草、黄帝内经、长沙、河间、东垣、丹溪诸大家之奥博精深也，得陆子为之别其温凉升降之品，指其臓腑经络之微，释其处方用药君臣佐使之冝，而又自出妙心慧眼，审运气之不齐，酌方土之各异，务使用之者可以砭膏肓而起痿废，则陆子之为人心世道讣者至深逺矣，岂与夫师心自用、畔道离经、漫欲著书立说者比哉。或以陆子为朱子后一人，则余不敢知，然其于内圣外王之道，六经四子周程张朱之书，思之辨之，既已有素，不可谓非正学之干城也。且既以思辨名书，则即以陆子一人之思辨，发天下后世学者之思辨，亦何不可之有。故序而刻之。康熈四十八年己丑仲冬仪封后学张伯行书于榕城之正谊堂
思辨録辑要序
君子著书以传道，道不备而传书，书传道未传也。夫道何昉乎？是太极之所以生天生地生人物，而圣人之所以参天地育万物起化于一心者也。其原至逺，其理至微，其体用至正而至大，千圣百王传之孔子，孔子备千圣百王之传，后有作者，不可及也已。然其后頼曾子子思孟子传之，又頼周程张朱四五君子传之，得一传之之人，则圣道明；久之而不得一传之之人，则圣道明而复晦。故天下不可无传人也。自朱子迄今五百余年矣，其间非无人，但传之而适以叛之者有之，传道而不能尽道之分量者有之，吾谓非明睿之资不足以见逺，非广博之学不足以穷微，非有折衷诸子百家之识力，不足以崇正而辟邪；非有损益唐虞三代之才干，不足以抑小而务大。今桴亭先生著述甚富，而微言奥义，尤炳着于思辨録
译《思辨录辑要》（清）陆世仪撰
《思辨录辑要》共三十五卷，由本朝陆世仪撰写。陆世仪字桴亭，是太仓人。这本书是由他记录的老师朋友的问答以及平生所闻所见编纂而成，仪封人张伯行删减了其中繁冗的部分，分类编排，所以题为《辑要》，表明这不是陆世仪的完整原稿。全书共分为小学、大学、立志、居敬、格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下、天道、人道、诸儒、异学、经传子书、史籍十四类。陆世仪的学问，主张恪守礼法，不空谈诚敬的宗旨；主张施行实际的政治，不空做心性修养的功夫。在近代理学各家中，他最为笃实，所以他说：“天下没有讲学的人，这是世道的衰败；天下都是讲学的人，这也是世道的衰败。”嘉靖、隆庆年间，书院遍布天下，人们呼朋引类，动辄上千人附庸风雅、随声附和，荒废时间、耽误正事，甚至有人借此谋取私利，这就是所谓的“处士横议”。他又说：“现在应当学习的，正不止于六艺，像天文、地理、河渠、兵法之类，都切合于世用，不可不讲。”俗儒不懂内圣外王的学问，只空谈性命，对世事毫无补益，所以招致迂腐拙劣的讥讽。他的话都深切显明，足以针砭虚骄的弊病，虽然其中如在“修身齐家”类中一定要推行区田法，在“治国平天下”类中一定要推行井田制和封建制，不免有迂阔的过失，但大体上切合日常应用，不失为有益之言。只是张伯行意在贪多，往往不加删剪，甚至像“头容直”一条、“王周臣书屋警语”一条之类，前后重复出现，也失于删削。如果能够撷取精华，删去枝蔓，那就更加精善了。
《思辨录辑要》序
我既然编辑了濂、洛、关、闽四派的著作来示教学者，那么对于古今著述家中有一句话接近大道的，都想表彰并揭示出来，作为辅助。于是得到了桴亭陆先生的《思辨录》一书，喜爱玩味爱不释手，于是重新修订以便流传于世，并为之作序说：内圣外王的大道，鲜明地记载在六经之中，折中于四书，而在周敦颐、程颢程颐、张载、朱熹五位先贤的遗言中发挥阐发，已经至极尽善，不能再增加了。后世的著书立说者，不是浅陋卑近，就是流于空虚、陷入邪异，自以为是，背离大道和经典，可以说是不懂却硬要创作。所以有志于成为圣贤的学者，只取六经、四书以及周、程、张、朱五位先贤的遗言，虚心求学，勤勉努力，至于著书立说，不仅不可以，也没有必要。虽然如此，《中庸》说博学审问，紧接着就说慎思明辨，大概是因为思考要谨慎，然后体现在自身上才精切而不浮泛；辨别要明白，然后落实到事务上才详密而不混乱，这样才能收获学问的功效，作为笃实行动的基础。这就是陆先生《思辨录》所作的原因。陆先生隐居讲学，没有当世的职责，但内圣外王的大道，心中不忘，口中不离，他所思考辨别的，不外乎六经、四书、周、程、张、朱的宗旨，而补充发扬，不遗余力。当时可以辅助六经、四书、周、程、张、宗旨所未及之处，便笔录成书。他的思考精切而不浮泛，他的辨别详密而不混乱。六经、四书、周、程、张、朱的著作，好比是《神农本草》、《黄帝内经》以及长沙、河间、东垣、丹溪等各位大家的奥博精深，有了陆先生来区分温凉升降的药性，指出脏腑经络的细微，解释处方用药中君臣佐使的适宜，又自出妙心慧眼，审察运气的参差不齐，斟酌方土的各异，务必使使用者能够针砭膏肓而起痿废，那么陆先生对人心世道的益处就极为深远了，哪里能与那些自以为是、背离大道经典、随意著书立说的人相比呢。有人把陆先生看作朱子之后的第一人，我不敢苟同，但他对内圣外王的大道，对六经、四书、周、程、张、朱的书，思考辨别，早已有所积累，不能说不是正学的捍卫者。而且既然以“思辨”命名此书，那么就用陆先生一人的思辨，启发天下后世学者的思辨，又有什么不可以的呢。所以作序并刊刻。康熙四十八年己丑仲冬，仪封后学张伯行在榕城的正谊堂书写。
《思辨录辑要》序
君子著书是为了传扬大道，大道不完备而传书，书传扬了道却未能传扬大道。大道从何而来？这是太极之所以生天生地生人物，而圣人之所以参与天地化育万物、兴起教化于一心的原因。它的源头极其遥远，它的道理极其微妙，它的体用极其端正而宏大，千圣百王传给孔子，孔子完备了千圣百王的传承，后来的作者，无法企及。然而后来依靠曾子、子思、孟子传扬，又依靠周敦颐、程颢程颐、张载、程颐、朱熹四五位君子传扬，得到一个传扬的人，圣道就显明；长久得不到一个传扬的人，圣道就显明后又晦暗。所以天下不能没有传扬大道的人。自从朱子到现在五百多年了，其间不是没有人，但有传扬却恰好背叛的，有传扬大道却不能尽到大道分量的，我认为没有明睿的资质不足以见远，没有广博的学问不足以穷尽精微，没有折中诸子百家的识力不足以尊崇正道而辟除邪说；没有损益唐虞三代的才干不足以抑制小而务求大。现在桴亭先生著述丰富，而微言奥义，尤其在《思辨录》中特别显明。
一书，有无逺不届之聪明，无微不究之学力，又存之极其正，推之尽其大，直接危微精一之心传，宏开起弊扶衰之道统，其天人性命之际，不过诸儒所已言；至于纯粹透彻，使智愚皆畅然各得者，非诸儒之所能言也。其井田封建等制，初非大儒所不能言；至于画一变通，使古今皆可确见施行者，即大儒鲜有能言之者矣。天生桴亭，是曾子以下六七子之灵之所慿依，以光大吾孔子之传者也。是书行，吾知叛道者有所畏而不敢，不能尽道者有所企而思奋矣。同学弟马负图拜叙。
译这本书，具备没有遥远而不能抵达的聪明才智，没有细微而不能探究的学问功底，又保存得极其纯正，推演得极其宏大，直接承接那危微精一的心法传承，宏大开启挽救时弊、扶持衰世之道统。其中关于天人性命的道理，不过是各位儒者已经说过的；至于纯粹透彻，使得无论智愚都能豁然开朗、各有所得，那就不是各位儒者所能说出的了。其中关于井田、封建等制度，起初并非大儒们不能说；至于规划变革通融，使得古今都能确切看见可以施行，即使是大儒也很少有能说得出的。上天降生桴亭先生，这是曾子以下六七位贤者之灵所依附依托，用来光大我们孔子道统的人。这本书流传开来，我知道背离正道的人会有所畏惧而不敢妄为，不能尽全大道的人会有所仰慕而思进取。同学弟马负图恭敬地写此序言。