思辨録辑要卷八仓陆世仪撰
有事当愧耻者，一笑则愧耻俱无。
人视瞻须平正，上视者傲，下视者弱，偷视者奸，邪视者淫。惟圣贤则正瞻平视。所谓存乎人者，莫良于眸子也。
译遇到应当感到羞愧的事情，一笑之后，羞愧感便全消失了。
人的目光应当平正，向上看显得傲慢，向下看显得怯弱，偷看显得奸诈，斜视显得淫邪。只有圣贤才能目光端正、平视前方。这就是所说的，观察一个人，没有比看眼睛更好的了。
人相生于天然，语有之：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”知上视之非，则去其傲；知下视之非，则去其弱；知偷视之非，则去其奸；知邪视之非，则去其滛。心既平正，则视瞻不期平正而自无不平正矣。此之谓：“欲修其身者，先正其心。”
眼如日月，须照耀万物，勿为丰蔀所蔽。
语有之：「五色令人目盲，五色皆我之丰蔀也。」
读书不能穷理亦是丰蔀
予姊丈许允三尝述其祖午江先生之言曰：「人见女子第一看原是道心，第二看就是人心了。」予曰：「不然，第一看是人心，第二看是人欲。」又曰：「第一看是人心，第二不看是道心。」
或云：聴较视更难。盖视自内出，聴从外感。邪色尚不可视，滛声难于不聴。如何？予曰：总只是心为主。心不在焉，则聴而不闻矣。予少时喜聴蟋蟀，凡蟋蟀之鸣，无不闻。及长则不复然，心不属故也。学者须是使此心有主，则不为视聴所役矣。
视聴只是从心所爱处走，若心所不爱，虽强之亦不从矣，其能牵引耶？
人有为不妄语之学者，问予曰：「语不可妄信矣。然苟事值不可语，欲讳则为不诚，欲语则又不可，柰何？」予曰：「此中正有理一、分殊在。苟得其道，则父为子隠，子为父隠，正是诚；不得其道，则证父攘羊，正是妄。」
为尊者讳为亲者讳即是诚
诗曰：「君子无易由言，言语最易，忽畧出之者无心，聴之者有心，则措以为罪端矣。」予毎见今世多誉寡咎之人，大率皆谨言入也。予口甚直，罪不能免，如何如何？「白圭之诗」所当三复。
语曰：「惟善人能受尽言。」以今观之，即君子亦恶闻直言矣。故居今之时，言尤不可不谨。
君子之言，宁讷母巧。讷则为质，为朴；巧则为谗，为佞。观君子欲讷于言，及巧言令色，节可以悟矣。
圣门言语科，亦只是取言辞侃侃，丰采可观，非取其便给也。然一入言语科，便未必语语皆出至诚，观宰我聴言节可见。
言之失最难防，即古人亦谆谆戒之。如君子无易由言，莫扪朕舌，言行君子之枢机，驷不及舌。及《金人铭》等类，古人兢兢如此，况吾人乎？
古人云：「守口如瓶，防意如城。」守、防二字最妙，此处须煞下工夫。后生断不可以言语先人，此父兄所当戒。
言动之失，较视聴之失更甚。盖视聴之失，在心，在心尚微，可以挽回；言动之失，在事，在事则着，不可救疗。故君子犹兢兢于言行。
易》曰：言行，君子之枢机。又曰：言行，君子之所以动天地也。两言最妙。枢机者，由微而着之渐也。着之极，则所以动天地者，皆在此。其机闗只在顷刻。
语有之，一言折尽平生福，此盖指刻薄之人言也。乃今之人，以能言刻薄之言为能，未语先笑，恬不知警，殊为可骇。此风亦始于近日，未知将来何所底止。
刻者，锓削之端；薄者，消亡之渐。后生而习于刻薄，吾有以识其将来矣。
后生以口舌角胜者，谓之讨便宜。吾知其得便宜处，失便宜也。
非礼勿动。动字甚细，较前三句更难。《论语》不庄以莅之，注云：气禀小疵，则知知及仁守之后，气禀小疵犹未能尽去也。盖气禀由于天，鲁者终鲁，辟者终辟，愚者终愚，喭者终喭。学者至能变化气质，纔是学问。
凡人气禀之疵，最难即去，稍一矜持，便渉做作，便不可久，此处须用学问涵养，日积月累，久而自化矣。
凡人骨性轻者，学持重，甚难。然到三四十以后，骨肉渐老，则亦渐向持重，不须急廹也。
气禀之偏，须先去其太甚，其余久则自化。
凡夜寝，好仰卧者，多性气刚强之人；好偃卧者，多性气柔弱之人；寝容端正好，侧卧者，多性气中和之人。学者夜寝，须是侧卧，亦所以养吾性气，使就中和也。
礼云：衣服在躬而不知，谓之罔。传云：服之不衷，身之灾也。巾服虽细事，然此观瞻所系，不可不慎。每见世人趋时好异，巾服不移时，辄一变，只此便是无恒，人心世道于此可见。《论语》曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未
译人的相貌生于天然，俗话说：“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭。”知道向上看是不对的，就去掉傲慢；知道向下看是不对的，就去掉懦弱；知道偷看是不对的，就去掉奸邪；知道邪视是不对的，就去掉淫欲。心既然平正，那么目光就不必刻意追求平正，自然没有不平正的了。这就叫做：“想要修养自身的人，先要端正自己的心。”
眼睛如同日月，必须照耀万物，不要被浓密的云层所遮蔽。
俗话说：“五色令人目盲，五色都是我的浓密云层。”
读书不能穷尽事理，也是浓密云层。
我姐夫许允三曾经讲述他祖父午江先生的话说：“人看女子，第一眼看原是道心，第二眼看就是人心了。”我说：“不对，第一眼看是人心，第二眼看是人欲。”又说：“第一眼看是人心，第二不看是道心。”
有人说：听比看更难。因为看是从内部发出的，听是从外部感应的。邪色尚且不可看，淫声难以不听。怎么办？我说：总之只是心为主宰。心不在这里，那么听了也听不见。我年轻时喜欢听蟋蟀叫，凡是蟋蟀的鸣叫，没有听不到的。等到长大后就不再这样了，因为心不专注的缘故。做学问的人必须使这颗心有主宰，就不会被视听所奴役了。
视听只是从心所喜爱的地方走，如果心不喜爱，即使强迫它也不跟从，它怎么能牵引呢？
有人做不妄语的学问，问我：“话不可以妄信了。但是如果事情到了不可说的时候，想要隐瞒就是不诚实，想要说又不可以，怎么办？”我说：“这是中正有理一、分殊的问题。如果掌握了道理，那么父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正是诚实；如果不掌握道理，那么告发父亲偷羊，正是妄语。”
为尊者隐瞒，为亲人隐瞒，就是诚实。
《诗经》说：“君子不要轻易说话，言语最容易，疏忽说出的无心，听的人有心，就会把它作为犯罪的开端。”我常看到当今世上多赞誉少责备的人，大抵都是谨慎言语的人。我口很直，罪过不能避免，怎么办怎么办？《白圭之诗》应当反复诵读。
俗话说：“只有善人才能接受尽言。”以现在来看，即使是君子也讨厌听直言。所以处在当今的时代，言语尤其不可不谨慎。
君子的言语，宁可迟钝不要巧辩。迟钝就是质朴，就是朴实；巧辩就是谗言，就是佞辞。观察君子想要言语迟钝，以及巧言令色，节制就可以领悟了。
圣门言语科，也只是取言辞侃侃，风采可观，不是取便给。然而一旦进入言语科，便未必句句都出于至诚，观察宰我听言一节可见。
言语的过失最难防范，即使是古人也谆谆告诫。如君子不要轻易说话，不要摸我的舌头，言行是君子的枢机，四马不及舌。以及《金人铭》等类，古人如此兢兢业业，何况我们这些人呢？
古人说：“守口如瓶，防意如城。”守、防二字最妙，这里必须下大功夫。后生绝对不可以言语先人，这是父兄应当告诫的。
言语行动的过失，比视听的过失更严重。因为视听的过失，在心里，在心里尚且轻微，可以挽回；言语行动的过失，在事情上，在事情上就明显了，不可救疗。所以君子仍然兢兢业业于言行。
《易经》说：言行，是君子的枢机。又说：言行，是君子感动天地的原因。两句话最妙。枢机，是由微到著的渐进。著的极致，所以感动天地的，都在这里。其机关只在顷刻之间。
俗话说，一言折尽平生福，这大概是指刻薄的人说的。现在的人，以能说刻薄的话为能事，未语先笑，恬不知警，实在可怕。这种风气也始于近日，不知道将来会走到什么地步。
刻，是锓削的开端；薄，是消亡的渐进。后生如果习惯于刻薄，我由此可以知道他的将来了。
后生以口舌角胜的，叫做讨便宜。我知道他得便宜的地方，就是失便宜的地方。
非礼勿动。动字很细微，比前三句更难。《论语》不庄以莅之，注释说：气禀小疵，那么知知及仁守之后，气禀小疵仍然不能完全去除。因为气禀由于天，鲁钝的人终究鲁钝，偏激的人终究偏激，愚昧的人终究愚昧，粗野的人终究粗野。做学问的人直到能变化气质，才是学问。
凡人气禀的瑕疵，最难立即去除，稍微一矜持，便涉及做作，便不可久，这里必须用学问涵养，日积月累，久而自然化去。
凡人骨性轻的，学习持重，很难。然而到了三四十以后，骨肉渐老，也就逐渐趋向持重，不必急迫。
气禀的偏颇，必须先去其太甚，其余久则自然化去。
凡夜间睡觉，喜欢仰卧的，多是性气刚强的人；喜欢侧卧的，多是性气柔弱的人；寝容端正好的，侧卧的，多是性气中和的人。做学问的人夜间睡觉，必须侧卧，这也是为了涵养我的性气，使其趋向中和。
礼说：衣服在身上而不知道，叫做罔。传云：衣服不衷，是身体的灾祸。巾服虽然是小事，然而这是观瞻所系，不可不谨慎。常看到世人趋时好异，巾服不随时，辄一变，只此便是无恒，人心世道由此可见。《论语》说：“士志于道，而耻恶衣恶食者
足与议也。」士欲学道，巾服之间不可不审，亦不必古冠古服，只随时适中，一以澹素质朴为主，则得之矣。
译值得与他商议。」士人想要学习道，在头巾衣冠方面不可不审慎，也不必非要穿戴古代的冠服，只需顺应时宜、合乎中道，一律以清淡素雅、质朴无华为主，就能得到道的真谛了。
或谓巾服随时适中，此为在下者言则可，若在上者，其观瞻须可为法则，岂可随时适中耶？曰：此言甚善。若为人上者，须制礼作乐，改正朔，易服色，有斟酌百王之用，岂仅随时耶？然要而论之，为卿大夫者，有时王之制；为时王者，有前王之法。是亦所谓随时适中也。
论语》云：“士志于道，而耻恶衣恶食。”又曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者。”今人衣服不如人，往往以为耻，此未见道故耳。见道则内重而外轻矣。
衣服虽敝，亦须整洁，此贫士之常。若面垢不洗，衣垢不浣，王介甫终非人情也。
昔人云：「咬得菜根，百事可做。」此言诚然。然岂特一人咬得菜根，须一家咬得菜根，然后百事可做。
予家居多蔬食，偶有鱼肉，食之亦甚少。家人每劝餐，余曰：「此不特惜物力，亦惜物命也。吾儒非不欲蔬食，人之一身所系甚大，不得不借资于饮食，权其轻重故耳。岂可以吾儒不禁杀而贪饕恣食乎？」
论语》肉虽多，不使胜食气，此不独养生，亦矜恤之仁所寓也。予食鱼肉，不过使畧可加餐，若饭食之外，不敢轻下一筯。宴会则不复拘，然亦不敢过也。
孟子七十者可以食肉。”朱子注云：“未七十者不得食也。”语近于固然，朱子煞有深意，正教人勿轻食肉也。轻于食肉，不特非矜恤之仁，老者之失养，亦多矣。
范文正公每日必念自己一日所行之事与所食之食能相凖否？相凖则欣然，否则不乐终日，必求补过。此可为吾人饮食之法。
酒之为物，古圣贤未尝不爱之。孔子之无量，爱而得其正者也；陶渊明、白乐天，爱而得其趣者也；邵康节，爱而得其养者也。如南朝八逹，则爱而放僻邪侈，为无忌惮矣。况下此者乎？
朱子爱游山水，尝以一古银杯自随，每至山水佳处，辄满斟一杯，对之饮酒，如此亦何可少？
斟有浅深，存燮理；饮无多少，系经纶。此康节《酒经》也。予家居饮酒，每喜诵此二句。然酒不可多得，惟于饥劳之时，或寒冻之时，饮一二盏，以当药饵，亦康节之意。
孔子言不为酒困，何有于我？此实语，非谦词也。人当亲朋杂坐，觥筹交错，主宾情洽，不觉至醉，亦恒情也。困是困倦之困，非困顿之困。若谓孔子每饮必醒，然反非人情矣。
酒以合欢，然每因此而失欢；酒以养病，然每因此而致病。则不如不饮之为愈矣。
语云：「醉之以酒，以观其徳。」此言甚好。人虽有徳，醉后则不能自持，此亦白璧之瑕也。于此自持则无之，或失矣。
酒醉后，亦各有天性。有乱不可言者，有多笑语者，有惟思困睡者，有醉则胸懐愈益洒然，即倦亦不过少瞑片时者，此处即有贵贱贤愚之别。
色之所在，动天地，感鬼神。学者能察识乎此，则不期谨而自谨矣。
人能常知此身之贵，常念此身之重，则自能不滛于色。
予壬午在澄江暗室中，有以邪干者。予此际觉得敬畏之极，无一毫邪念，却之冺然无迹，仍三迁以避之。大抵此事不难于却，难于却之无迹，使彼不至羞愧，得全其廉耻之心，且不至别生事端，是为难耳。予此事未尝与同辈言，特以后辈不可不知，因偶附于此。
人有以邪干者，应之以不知，此孔子待阳货法也。最不犯手，予生平多于此得力。不特女色，凡事皆然。彼亦无柰此愚人何矣。
偶赴友人宴，座中有妓。或以予为道学，必畏妓也。属妓送予酒，予怡然受之。友人笑曰：“真可谓胸中无妓矣。”予谢之，因为诗曰：“明眸皓齿送金巵，无妓胸中总不知。翻讶当年修礼乐，何縁不去教坊司？”盖适与友人谈教坊司也。
思辨録辑要》卷九太仓陆世仪撰
修齐类
鉴明王先生曰：「人处末世，功名心须是放淡。予问何以能淡？曰：只是安个命字。予曰：命字上须再加个义字。」
功名亦人所不可无，须是实实有个自得处，方能淡得。所谓内重则外轻，也不是学而时习之，有朋自逺方来，如何说人不知而不愠。
君子疾没世而名不称，名非圣贤之所讳也。但恶不务实而求名者耳。然古
译有人说，头巾服饰应当随时代变化而适中，这话对地位低下的人说可以，但对于地位尊贵的人，他们的仪容仪表必须能作为法则典范，怎么能只随时代变化而适中呢？回答说：这话很好。如果作为上位者，必须制定礼乐，改正历法，更换服饰颜色，有斟酌历代帝王制度的考量，怎么能仅仅随时代变化呢？然而从根本来说，作为卿大夫，有当世君王的制度；作为当世君王，有前代君王的方法。这也叫做随时代变化而适中。
《论语》说：“士人立志于道，却以穿坏衣服、吃粗劣食物为耻。”又说：“穿着破旧的丝棉袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，却不以为耻。”现在的人衣服不如别人，往往以此为耻，这是因为没有见到道的缘故。见到道就会内心庄重而外表轻慢了。
衣服虽然破旧，也必须整洁，这是贫穷士人的常态。如果脸脏不洗，衣服脏不洗，王安石终究是不合人情的。
古人说：“咬得菜根，百事可做。”这话确实如此。然而岂止是一个人咬得菜根，必须全家都咬得菜根，然后才能百事可做。
我居家时多吃素食，偶尔有鱼肉，吃得也很少。家人常常劝我多吃，我说：“这不仅是爱惜物力，也是爱惜物命。我们儒家并非不想吃素食，人的一身所关系重大，不得不借助饮食来滋养，权衡轻重罢了。难道可以因为儒家不禁杀就贪婪放纵地进食吗？”
《论语》说：“肉虽然多，不使它超过主食。”这不仅是为了养生，也是怜悯爱惜之仁的体现。我吃鱼肉，不过是稍微增加一点食欲，如果在饭食之外，不敢轻易动筷子。宴会时则不再拘束，但也不敢过量。
《孟子》说：“七十岁的人可以吃肉。”朱子注解说：“不到七十岁的人不能吃。”这话近乎当然，朱子很有深意，正是教人不要轻率地吃肉。轻率地吃肉，不仅不符合怜悯爱惜之仁，老年人得不到供养的情况也很多了。
范文正公每天必定反省自己一天所做的事与所吃的食物能否相称？相称就欣然高兴，否则整天不快乐，必定寻求补过。这可以作为我们饮食的准则。
酒这种东西，古代圣贤未曾不喜爱。孔子饮酒不限量，是喜爱而得其正道；陶渊明、白居易，是喜爱而得其趣味；邵雍，是喜爱而得其养生。像南朝八达那样，则是喜爱而放纵邪僻，毫无顾忌了。何况比这更差的人呢？
朱子喜爱游山玩水，曾经带一个古银杯随身，每到山水佳处，就斟满一杯，对着山水饮酒，这样又怎么能缺少呢？
斟酒有深浅，蕴含调和治理的道理；饮酒无多少，关乎经世济民的筹划。这是邵雍《酒经》的话。我居家饮酒，常常喜欢诵读这两句。然而酒不可多得，只有在饥劳之时，或者寒冷之时，喝一二盏，当作药饵，这也是邵雍的意思。
孔子说不被酒所困，这有什么难的呢？这是实话，不是谦辞。人在亲朋好友杂坐，酒杯交错，主宾情意融洽，不知不觉喝醉，这也是常情。困是困倦的困，不是困顿的困。如果说孔子每次喝酒必定清醒，这反而不合人情了。
酒用来合欢，但常常因此失欢；酒用来养病，但常常因此致病。那么不如不喝更好。
俗话说：“用酒灌醉他，以观察他的品德。”这话很好。人虽然有德，醉后就不能自我控制，这也是白璧上的瑕疵。在这里如果不能自我控制，就会失态了。
酒醉后，也各有天性。有混乱得说不出话的，有多说多笑的，有只想睡觉的，有醉了胸怀更加洒落，即使疲倦也不过闭眼片刻的，这里就有贵贱贤愚的区别。
色欲所在，能感动天地，震撼鬼神。学者如果能察觉认识这一点，那么不期望谨慎也会自然谨慎了。
人如果能常常知道这身体的尊贵，常常念及这身体的重要，那么自然能不沉溺于色欲。
我壬午年在澄江暗室中，有人以邪念干扰我。我此时觉得敬畏到了极点，没有一丝邪念，拒绝得毫无痕迹，仍然三次搬移以避开他。大概这件事不难于拒绝，难在拒绝得毫无痕迹，使他不致羞愧，保全他的廉耻之心，而且不致另生事端，这才是难的。我这件事未曾与同辈说过，特别因为后辈不可不知道，所以偶然附在此处。
有人以邪念干扰，应当用不知道来回应，这是孔子对待阳货的方法。最不沾手，我生平多在此处得力。不仅是女色，凡事都是如此。他也无可奈何这个愚人了。
偶然赴友人宴会，座中有妓女。有人以为我是道学家，必定畏惧妓女。让妓女给我送酒，我怡然接受。友人笑着说：“真可谓胸中无妓了。”我谢过他，因此作诗说：“明眸皓齿送金杯，胸中无妓总不知。翻讶当年修礼乐，何缘不去教坊司？”大概是当时正与友人谈论教坊司。
《思辨录辑要》卷九太仓陆世仪撰
修齐类
鉴明王先生说：“人处在末世，功名心必须淡泊。我问怎么能淡泊？说：只是安于命。我说：在命字上必须再加一个义字。”
功名也是人不可没有的，必须有实实在在的自得之处，才能淡泊。所谓内心庄重则外表轻慢，也不是学了时常温习，有朋友从远方来，怎么说别人不了解而不生气。
君子痛恨死后名声不被称颂，名声不是圣贤所避讳的。只是厌恶不务实而求名的人罢了。然而古