思辨録辑要》卷十三太仓陆世仪撰
，是诚首善之地，而老更又所当敬礼者也。当慎择其人，即以师傅之礼尊之，北面受教，隆之以礼，而不烦之以事，重之以道，而不授之以权，即古公孤之遗意，而善用之，是亦治古变通之法也。后世公孤既徒设空名，不征实用，愚故欲以管窥蠡测之见，存诸私记焉。
译这确实是首都最理想的地方，而老成持重的人又是应当恭敬礼遇的。应当谨慎地选择合适的人选，就用对待师傅的礼节来尊崇他，面向北方接受教导，用隆重的礼节来对待他，却不用繁杂的事务去烦扰他，用道义来加重他的地位，却不授予他实际的权力，这正是古代三公九卿制度的遗意，而善于运用它，这也是治理古代社会并加以变通的方法。后世的三公九卿既然只是徒设空名，不考察实际效用，我因此想用自己浅陋的见解，保存在个人的记录中。
语曰：「人主之职，在论相。尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。自古及今，未有宰相不得其人而天下治者。」自明初不许设丞相，心窃疑之。及歴考古今，《周礼》无宰相之官，自秦始制丞相。尧之于舜，舜之于禹，信之，専任之，久盖将禅之也。家天下以后，此任未可専寄。汉承秦制，始设丞相，旋改三公。唐、宋以来，其名不一，或称尚书令，或称中书令，或称仆射，或称平章，或称同三品，或称大学士。虽皆宰相之职，然大约皆二三并任，不独任，且皆兼官，非専官。其専官而独任者，在汉则曹操，在魏则司马师、昭，又有黄钺、大将军、大丞相诸大将军之类，皆为専官独任，未尝授人。惟宋、齐、梁、陈、隋诸臣将受禅则居之。此外惟桓温、王敦、侯景则知丞相之职，其不可専官独任，亦较然矣。按《周礼》，六官之外无官，则宰相舎六官，又谁相乎？黄帝得六相而天下治，六相即六官也。《周礼》天官谓之冢宰，则既以宰与天官矣。但専任恐权太重，故使之同于五官。后世诚能法《周官》之意，竟以六官为六相，冢宰提其衡，五官襄其事，而天子亲决万几于上，则既无専擅之嫌，亦无纷扰之患。天下受置相之利，而不受置相之害，或者其庶几乎？
国家设五军都督府，其衙门及官衘品级，俱尊于部院。盖以兵柄不可下移，畧寓天子亲操之意也。然凡卫所武官一应承替袭职之事，皆必达于兵部而后行，则尤有犬牙相制之意。盖开国之虑深矣。
亲军卫之与五军府，即汉之南北军也。其势互相制驭，不为不善。但五军府都督，多以勲臣为之。锦衣则専以恩赉大臣子弟，虽即周官庶子之意，然率以不知兵之人充任，缓急莫可恃矣。愚意二军之将，亦当间用边将中之年老者，盖既以示国家优厚之恩，而亦可藉其老成练达之力，居中制驭，两得之道也。
吏部，古天官冢宰之职也。然古者太宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：曰治典，曰教典，曰礼典，曰政典，曰刑典，曰事典。盖偏言则専一职，统言则包六职，犹四徳之仁兼四端，统万善也。今则専于选事，犹一郎曹之职矣。愚谓宰相可不必设，而吏部则不可偏于一事也。宜稍仿古冢宰之职，事权虽分掌于六官，而权要则独绾于冢宰，庶无専权之虞，亦无涣散之弊。
天下之官，皆选于吏部，故冗杂繁乱，人才不能周知，不得已而用资格，此吏胥之事，非官长之事也。试能参用古法，朝廷择冢宰，冢宰举五官，五官各举其属，外官之长及外官之僚属，亦如之，吏部但总其成，则头绪清而人才易于器使矣。吏部未知职要之法，用人之效，未可期也。
周制地官司徒主教养万民，今之户部但主户口、田赋、贡役、经费，非古制也。盖古者王畿千里，千里之外以封诸侯，而千里之地又分采地九赋之敛，其入无多，故可専意教养。今则海内之田赋皆属户部，势不得不以教之一字聴之，学校而全部専心会计矣。明初止分四司，而其后又分十三司，十三司各分四科，诚以庶务之浩繁也。然古者有教有养，而后世但闻取民，世代升降，感慨系之矣。
古者成均教土司徒教民，三物、八刑、五礼、六乐，皆所以齐民也。汉、唐以来，成均教士之法犹存其名，至司徒教民，则名实俱亡矣。孟子云：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民则无恒产，因无恒心。”以此知教民尤急于教士也。为人上者，可不加之意乎？
礼部，一王礼乐教化之所出也。而有僧録、道録二司，何居？且僧録、道録不己，而又有教坊司，伤化甚矣。其一举而厘正之乎？
在昔，汉有太尉、大司马、大将军，五季有枢宻院，大约皆主兵柄，而权在宰相之上。权臣挟震主之威者，率居此任。盖兵权在握，则无所不为也。国初亦设大都督府，后以朱文正坐罪，废不设。寻分为五军都督府，虽品秩如故，而兵部阴移之，其权分矣。至永乐中，尽归兵部，五府都督不过守空名与虚数。防微杜渐，莫此为善，有国者所当法也。
伏
译古语说：“君主的职责，在于评定宰相。尧因为得不到舜而忧虑，舜因为得不到禹、皋陶而忧虑。从古至今，没有宰相不得其人而天下大治的。”自明朝初年不许设置丞相以来，我私下对此有所怀疑。等到考察古今历史，《周礼》中没有宰相这个官职，是从秦朝开始设立丞相的。尧对于舜，舜对于禹，信任他们，专任他们，时间久了大概是要禅让帝位给他们。自从天下成为一家一姓所有之后，这个重任就不可以专一地寄托给一个人。汉朝继承秦朝的制度，开始设立丞相，随即改为三公。唐、宋以来，宰相的名称不一，有的称尚书令，有的称中书令，有的称仆射，有的称平章，有的称同三品，有的称大学士。虽然都是宰相的职责，但大致都是两三个人共同担任，不是单独一人担任，而且都是兼任其他官职，不是专门的官职。那些专门担任且单独掌权的，在汉朝是曹操，在魏国是司马师、司马昭，又有持黄钺、大将军、大丞相等各种大将军之类的职位，都是专门官职且单独掌权，不曾授予别人。只有宋、齐、梁、陈、隋等朝代的臣子将要接受禅让时才担任这些职位。此外只有桓温、王敦、侯景知道丞相这个职位，其不可专门设官且单独掌权，也是显而易见的。按照《周礼》，六官之外没有别的官职，那么宰相除了六官，又让谁来辅佐呢？黄帝得到六相而天下大治，六相就是六官。《周礼》中天官称为冢宰，那么既然把宰职归于天官了。但是专任恐怕权力太重，所以让他与五官同等。后世如果真的能效法《周官》的意思，干脆以六官为六相，冢宰统领全局，五官协助办事，而天子亲自在上裁决各种政务，那么既没有专权独断的嫌疑，也没有纷乱扰攘的祸患。天下享受设置宰相的好处，而不承受设置宰相的坏处，或许差不多吧？
国家设立五军都督府，其衙门以及官职品级，都高于六部院。大概是因为兵权不可以下移，略微寄托了天子亲自掌握的意思。然而凡是卫所武官一切承袭替换职务的事情，都必须上报兵部之后才能执行，这尤其有互相牵制的用意。大概开国时的考虑是很深远的。
亲军卫与五军都督府，就是汉朝的南北军。它们的势力互相制约驾驭，不能说不善。但是五军都督府的都督，大多由功臣担任。锦衣卫则专门用来恩赐大臣子弟，虽然符合《周官》中庶子的用意，但大多用不懂军事的人充任，遇到紧急危急情况就不能依靠了。我的意思是这两支军队的将领，也应当间或任用边疆将领中年老的人，这既显示了国家优厚的恩德，又可以借助他们老成练达的力量，在中央进行制约驾驭，这是两全其美的办法。
吏部，是古代天官冢宰的职责。然而古代太宰的职责，掌管建立国家的六典，以辅佐君王治理国家：叫治典，叫教典，叫礼典，叫政典，叫刑典，叫事典。大概单独说则专管一职，统括说则包含六职，就像四德中的仁兼有四种端绪，统括万善一样。现在则专管选拔事务，就像一个郎曹的职责了。我认为宰相可以不设置，但吏部则不可以偏于一事。应该稍微仿效古代冢宰的职责，事权虽然分掌于六官，但权要则独揽于冢宰，大概没有专权的忧虑，也没有涣散的弊端。
天下的官员，都从吏部选拔，所以冗杂繁乱，人才不能全面了解，不得已而使用资历，这是吏胥的事情，不是长官的事情。如果尝试参用古法，朝廷选择冢宰，冢宰举荐五官，五官各自举荐其属员，外官的长官以及外官的僚属，也这样，吏部只总括其成果，那么头绪清晰而人才容易器重使用了。吏部不知道职要的方法，用人之效，就不能期望了。
周朝制度地官司徒主管教养万民，现在的户部只主管户口、田赋、贡役、经费，不是古代的制度。大概古代王畿千里，千里之外分封诸侯，而千里之地又分采地九赋的征收，其收入不多，所以可以专心教养。现在则海内的田赋都归属户部，势不得不把“教”这一字听之任之，学校而全部专心会计了。明朝初年只分四司，而其后又分十三司，十三司各自分四科，确实是事务浩繁的缘故。然而古代有教有养，而后世只听说取民，世代升降，感慨系之了。
古代成均教士司徒教民，三物、八刑、五礼、 six乐，都是为了整齐民众。汉、唐以来，成均教士的方法还保留其名，至于司徒教民，则名实都亡失了。孟子说：“没有恒产而有恒心的人，只有士能做到；至于百姓，如果没有恒产，因而没有恒心。”由此可知教民比教士更急迫。作为上位者，能不加以注意吗？
礼部，是一代礼乐教化的出处。而有僧録、道録二司，这是什么原因？况且僧録、道録不止，又有教坊司，伤害教化很严重了。一举而厘正它吗？
在过去，汉朝有太尉、大司马、大将军，五代有枢宻院，大致都主管兵权，而权力在宰相之上。权臣挟持震慑君主的威势的，大多担任这个职位。大概兵权在握，就无所不为了。国家初年也设立大都督府，后来因为朱文正获罪，废除不设。不久分为五军都督府，虽然品秩如故，而兵部暗中转移其权力，其权力分散了。到永乐年间，全部归于兵部，五府都督不过守空名与虚职。防微杜渐，没有比这更好的了，有国家的人应当效法。
伏
读诸司职掌内刑部一条，有曰：“凡籍产不得及其先坟茔。”此一语，真王者之言与！文王“罪人不孥”之意，并美千古矣。
译阅读《诸司职掌》中关于刑部的一条记载，上面说：“凡是抄没家产，不得牵连到其祖先的坟墓。”这一句话，真是王者所说的话啊！这与周文王“惩罚罪犯不株连其妻儿”的意思一样，都是千古传颂的美德。
宗人不即市，宫人不即狱，二语亦王政也。
工部凡军器、军装、火器属虞衡，战车属都水，名义未正。愚谓都水、屯田可并也，军器则宜另为一司。
慎刑虽天子美事，然愚以为慎刑莫如简法。盖简则寃抑少，繁则寃抑愈多。欲救之而适以毙之。今一刑也，既有刑部，又有大理，又有都察院，谓之三法司，为太繁矣。而镇抚诏狱又得参其间，欲无寃抑得乎？故愚以为，不特镇抚可废，即大理亦可废也。一刑部足矣。
从来帝王之家，处宗族最难。尊其位，重其禄，固亲亲之道。然过于优厚，不为限制，宗繁费大，为恵终穷，亦国家莫大之忧也。愚谓子孙之亲，与祖宗等，祖宗尚以亲尽为隆杀，况于子孙而不为之差等乎？有天下者，宜一以古礼为准。上则子孙曽玄，皆以四代为次第。如天子之庶子，则为皇子；皇子之子为皇孙，以下为皇曽孙，为皇玄孙。其禄以渐而降，至皇玄孙后则不降，不可降也。皇子之庶子，又为王子；王子之子为王孙，为王曽孙，为王玄孙。其禄亦以渐而降，至王玄孙则不降，无可降也。如此则不至有过重之忧，亦不至有失所之患，庶几情义兼至矣。今试拟图如左。至于禄之厚薄，则君相临时斟酌可也。
宗藩逓降图：皇子皇孙皇曽孙皇玄孙五世不降
王玄孙五世不降
王曽孙王玄孙五世不降
王孙王曽孙王玄孙五世不降
王子王孙王曽孙王玄孙五世不降。
夏、殷、周皆有九卿，即少师、少傅、少保及六官，外此无卿。今制六部都通大，谓之大九卿，而鸿胪、太常、光禄寺又谓之小九卿。以今观之，殊可并省。如鸿胪、太常、光禄可并入礼部，太仆、苑马可并入兵部，翰林、尚寳、钦天可并入吏部，国子监则当格外独尊，而不当侪于诸卿。此势之至便，而制之至善者也。昔宋初虽有九卿之名，皆以为命官之品秩，而无执事。元丰正名，始有执掌。中兴初并省冗职，卫尉、太仆并兵部，太府、司农并户部，光禄、鸿胪并礼部，亦恶其头绪之分也。立官制而能使头绪井然，则治天下之道思过半矣。
周礼》不设谏官，先儒以为人人可谏，故不设谏官，此亦一说。然亦可见三代信大臣之専，待大臣之厚，此由三代人主皆能正心诚意，以身取人故也。故愚以为朝廷设台谏，不如设师傅，师傅教人主以正心诚意之学，学进则人主自能辨大臣之贤奸也。
昔人谓周礼无谏官，凡官皆可谏者，其言似是而实非也。天官之属，师氏诏王善，保氏谏王恶，则保氏便是谏官，故后世之设谏官，非周礼意也。其必复师氏、保氏之旧，而在于王所乎？翰林院始于唐，唐制乘舆所在，必有文词经学之士，下至医卜伎术之流，皆寘于别院，以备燕见，而文书诏令则掌于中书舎人，未之及也。干封以后，始召文士元万顷等草文辞，谓之北门学士。玄宗初置翰林待诏，以陆九龄、张说等为之，掌四方表疏批答，又改翰林供奉为学士，别置学士院，専掌内命，凡拜免将相、号令征伐，皆用白麻。其后选用益重，礼遇益亲，至号为内相，又为天子私人，而翰林院始大重。然所谓学士，皆以亲疎逺近为贵贱，未尝有一定之品秩也。宋始有定制，职始贵显，至于今制，则直以为储相之地，士子登髙第者竟入翰林，不数年可坐致馆阁。夫宰相，天子安危之所寄也，人主择相当务取洞悉国体民情者，岂可徒取文章华国乎[仪]谓翰林既为储相地，当即以相业期之，入院之后，宜讲贯厯朝经制，务为明体适用之学，则得之矣。
古者太子太傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，无所谓东宫官属也。秦汉以下，始加置詹事、中庶子及诸府寺等官，亦有以他官而监护者[仪]谓太子在东宫，止有学问，无他职事，何必另建官属？保傅之任，宜择勲戚老臣为之。至于师，则有太学之师，在太子当日夕习礼乐政事于太学，更妙选太学端方之士与之朝夕周旋，更迭进见。所谓太子入学，则与士齿是也。若设専官，是狭小其途矣。
太常司祭祀礼乐之事宜
译宗室成员不直接参与市场交易，宫廷人员不直接介入司法诉讼，这两句话也是王道政治的体现。
工部管辖的军器、军装、火器属于虞衡司，战车属于都水司，这种名义划分并不恰当。我认为都水司和屯田司可以合并，而军器事务应当单独设立一个机构。
慎用刑罚虽然是天子的美德，但我认为慎用刑罚不如简化法律。因为法律简单则冤屈压抑的情况就少，法律繁杂则冤屈压抑的情况就更多。想要挽救反而导致灭亡。如今对于刑罚，既有刑部，又有大理寺，又有都察院，称为三法司，这太繁杂了。而镇抚司诏狱又得以参与其中，想要没有冤屈压抑怎么可能呢？所以我认为，不仅镇抚司可以废除，就连大理寺也可以废除。只保留一个刑部就足够了。
自古以来，帝王之家处理宗族关系是最难的。尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，固然符合亲近亲属的道理。然而如果过于优厚，不加限制，宗族繁衍导致费用巨大，恩惠最终会穷尽，这也是国家最大的忧患。我认为子孙与祖先的亲疏关系是等同的，祖先尚且根据亲疏远近来确定尊卑等级，何况子孙之间不加以区分等级呢？拥有天下的人，应当一律以古礼为标准。向上追溯，子孙、曾孙、玄孙，都以四代为次序。比如天子的庶子，称为皇子；皇子的儿子称为皇孙，往下依次是皇曾孙、皇玄孙。他们的俸禄逐渐降低，到了皇玄孙之后就不再降低，因为不能再降了。皇子的庶子，又称为王子；王子的儿子称为王孙，再往下是王曾孙、王玄孙。他们的俸禄也逐渐降低，到了王玄孙就不再降低，因为没有可降的了。这样就不会有过重的担忧，也不会有失所的祸患，大概情义都能兼顾了。现在试着拟定图表如下。至于俸禄的厚薄，则由君主和宰相临时斟酌决定即可。
宗藩递降图：皇子、皇孙、皇曾孙、皇玄孙，五世之后不再降低。
王玄孙，五世之后不再降低。
王曾孙、王玄孙，五世之后不再降低。
王孙、王曾孙、王玄孙，五世之后不再降低
王子、王孙、王曾孙、王玄孙，五世之後不再降低。
夏、殷、周都有九卿，即少师、少傅、少保以及六官，除此之外没有其他的卿。现在的制度中，六部都通达宏大，称为大九卿，而鸿胪寺、太常寺、光禄寺又称为小九卿。从现在来看，这些机构特别可以合并裁减。比如鸿胪寺、太常寺、光禄寺可以并入礼部，太仆寺、苑马寺可以并入兵部，翰林院、尚宝司、钦天监可以并入吏部，国子监应当格外尊崇，而不应当与诸卿并列。这是形势上最便利、制度上最完善的办法。从前宋朝初期虽然有九卿的名称，都只作为任命官员的品级，而没有实际职事。元丰年间正名，才开始有执掌。南宋中兴初期合并裁减冗职，卫尉寺、太仆寺并入兵部，太府寺、司农寺并入户部，光禄寺、鸿胪寺并入礼部，也是厌恶它们头绪分散。建立官制而能使头绪井然有序，那么治理天下的道理就明白大半了。
《周礼》不设谏官，前代儒者认为人人都可以进谏，所以不设谏官，这也是一种说法。然而这也可见三代信任大臣的专断，对待大臣的优厚，这是因为三代君主都能正心诚意，以自身德行选拔人才。所以我认为朝廷设置台谏，不如设置师傅，师傅教导君主正心诚意的学问，学问增进则君主自然能辨别大臣的贤良与奸佞。
从前有人说《周礼》没有谏官，凡是官员都可以进谏，这话看似有理实则错误。天官属下的师氏劝谏君王向善，保氏劝谏君王去恶，那么保氏就是谏官，所以后世设置谏官，并非《周礼》的本意。难道一定要恢复师氏、保氏的旧制，让他们在君王身边吗？翰林院始于唐朝，唐朝制度规定皇帝所在之处，必须有精通文辞经学的士人，下至医卜技艺之流，都安置在别院，以备召见，而文书诏令则由中书舍人掌管，尚未涉及翰林。干封年以后，才开始召见文士元万顷等人起草文辞，称为北门学士。唐玄宗初年设置翰林待诏，由陆九龄、张说等人担任，掌管四方表疏的批答，又改翰林供奉为学士，另设学士院，专门掌管内部命令，凡是拜免将相、号令征伐，都用白麻纸书写。此后选用越来越重视，礼遇越来越亲近，以至于被称为内相，又成为天子的私人，翰林院才开始变得重要。然而所谓的学士，都以亲疏远近决定贵贱，从未有固定的品级。宋朝才开始有定制，职位才显贵，直到现在的制度，则直接将其作为储备宰相的地方，士子考中高等第的都进入翰林，不出几年就可以坐享馆阁之职。宰相是天子安危所寄托的人，君主选择宰相应当务必选取通晓国体民情的人，怎么能仅仅选取文章华丽的人呢？我认为翰林既然作为储备宰相的地方，就应当以宰相的业绩来期望他们，进入翰林院之后，应当讲解贯通历朝经制，务必从事明体适用的学问，这样就可以了。
古代太子太傅在前，少傅在后，进入宫内有保，出宫有师，没有所谓的东宫官属。秦汉以后，才开始增设詹事、中庶子以及诸府寺等官，也有用其他官职来监护的。我认为太子在东宫，只有学问，没有其他职事，何必另建官属？保傅的职务，应当选择功勋戚属的老臣担任。至于老师，则有太学的老师，太子应当日夜在太学学习礼乐政事，再精选太学中端正方直的人士与他朝夕相处，轮流进见。这就是所说的太子入学，则与士人同列。如果设置专门官员，这是使道路狭隘了。
太常寺掌管祭祀礼乐事务是适宜的
周礼》医师岁终则稽其医事以制其食：十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。夫十失四，亦医中之佼佼者矣，而考犹为下，则上古之重民命也。今制虽亦有三年、五年试法，而俱为虚文，无怪乎世之无良医也。
冯相、保章，周礼俱属秋官。明朝特设钦天监，重之也，亦秘之也。然其职太卑，又其官世传，不选于外，止能知数，未能明理，是以久而废弛，鲜克胜任。钦若昊天者，当尊其官，寛其禁令，博求贤者以讲明厯理，而时修厯法，则庶几乎。
洪武初设国子学，后十五年改国子监。按，监木国学。《孟子》云：“学则三代共之。”宜正其名称为妥。若以监名，则与诸寺监同，非古人重学校之意。
洪武初，祭酒为正四品，后改为从四品。寿州学训导刘亨疏，国子祭酒品位不当，在太仆卿下。当时颇纳其言，然卒未改正。夫祭酒，天下之师也。隆重师儒，乃治天下第一要义。不知当时何故不改正。
每见前代好释道者，徃徃称释道二家为国师。夫祭酒者，年长之称也。以之命官属，以师长之任，岂若方外之称乎？
洪武二十八年，复位内官品秩。内官监凡十一监，设太监一人，秩四品；左右少监一人，秩从四品。是内官与国子师品秩相并，且过之也。又其衙门同以监名，当时何以无人论正？
明自南北京而外，分十三省，每省设都、布、按三司。盖古者方伯之任，节度使之职也。然则布政之职，宜独尊。今三司等级，都居上，布次之，按又次之。盖明初每事右武，故以五府居六部之先，以都司居布政之先，其实非也。一省之政，聴于布政，则都司、按察皆布政佐贰之官也。乃既并列以分其权，而布政复有左右二员，防制嫌于过矣。
设官当以民事为主，布政主民事者也，故宜居二司之先。若谓恐其权専而莫可制，则权莫重于兵，顾以都司为可制乎？
朝廷设官甚多，惟州县为亲民之官。昔汉宣帝谓：“与我共天下者，其惟良二千石乎。”后则共天下者，惟良有司而已。盖即古者百里之诸侯也，其体貌不可不崇，其委任不可不専。一邑人才，使得自行辟召；一邑兵食，使得自行调度。若徒掣其肘，而又欲责其成功，难矣。或谓制驭之道不可不讲[仪]谓不然。盖权势太重，如一郡一省，诚不可不防。若州县则一弹丸地耳，正贾谊所谓“众建诸侯而少其力”者。过防则太弱，且不能自振，又何能为王家宣力哉？
思辨録辑要》卷十四太仓陆世仪撰
治平类
天无体，以二十八宿为体；天无度，以日之行为度；天无赤道，以南北极为凖，而中分之为赤道；天无黄道，以日躔之所经为黄道；天无十二次，以日月所宿之次为十二次。
天亦不止以二十八宿为体。天只是积气，自地以上皆天，一层高，一层一层紧，一层凡日月五星与二十八宿俱在气中，俱属天上，俱为天体。但人要将天与日月五星分别，而日月五星有象，天无象，故以二十八宿为天之体。其实日月五星与二十八宿皆为天体，天只是气，日月五星、二十八宿皆气中之物。
天气愈高则愈疾。凡在气中而居下层者，其行稍缓，气缓故也。再上则稍疾，以至层累而上，至于极顶，则气愈紧而行愈疾。此亦自然之理。昔人有九重天之说，朱子尝取之。又谓天际惟劲风抟转，即此意。予尝读《游华山记》，谓山顶风急，人不得站立，行者皆依山附木，否则吹倒。每日都是如此，则气高而愈疾之说益验矣。
思劲风抟转之说，因念若果如此，则天际当惟有东来之风，无西来之风矣。乃天际时有贴天之晴云，或东或西，无定，何耶？意者风与气不同，气有左旋而无右旋，风则东西南北，惟其所之耳。
天气虽愈高愈紧，然中间却寛和，所以生养得许多万物。
惟运旋紧故，中间有生气。若不运旋，则乾坤毁。乾坤毁，则万物或几乎息矣。
晋志》载《黄帝书》曰：「天在地外，水在天外。水浮天而载地也。」此言大非。水为有形之物，水既载天，则载水者又属何物？
译《周礼》规定，医师在年终要考核他们的医疗工作，以此决定他们的俸禄：十次治疗有十次成功为上等，十次治疗有一次失误为次一等，十次治疗有两次失误为次二等，十次治疗有三次失误为次三等，十次治疗有四次失误为下等。十次治疗有四次失误，在医生中也算是优秀的人了，但考核结果却定为下等，由此可见上古时代对百姓生命的重视。现在的制度虽然也有三年、五年的考核方法，但都流于形式，难怪世上没有好医生了。
冯相、保章，在《周礼》中都隶属于秋官。明朝特别设立钦天监，是重视它，也是保密它。然而它的职位太低，而且官员世代相传，不从外部选拔，只能懂得推算，不能明白道理，因此时间久了就废弛，很少能胜任的人。想要顺应上天意志的人，应当提高它的官位，放宽禁令，广泛寻求贤能之人来讲解明白历法原理，并时常修订历法，这样才差不多。
洪武初年设立国子学，后来十五年改为国子监。按说，“监”字意为“木国学”。《孟子》说：“学校是夏、商、周三代共同设立的。”应该纠正它的名称才妥当。如果用“监”来命名，那就与各寺监相同，不符合古人重视学校的意思。
洪武初年，祭酒为正四品，后来改为从四品。寿州学训导刘亨上疏，说国子祭酒的品级不当，排在太仆卿之下。当时很采纳他的意见，但最终没有改正。祭酒，是天下的老师。隆重对待师儒，是治理国家的第一要义。不知道当时为什么不改正。
每次看到前代喜好佛教、道教的人，往往称佛教、道教两家为国师。祭酒，是年长者的称呼。用它来任命官员，赋予师长的职责，怎么比得上方外之称呢？
洪武二十八年，重新规定内官的品级。内官监共有十一监，设太监一人，品级为四品；左右少监一人，品级为从四品。这样内官与国子师的品级相当，甚至超过他们。而且他们的衙门都叫“监”，当时为什么没有人纠正？
明朝除了南北两京之外，分为十三省，每省设立都、布、按三司。这大概是古代方伯的职责，节度使的职务。那么布政使的职责，应该独自尊贵。现在三司的等级，都司居上，布政使次之，按察使又次之。这是因为明朝初期每件事都偏重武职，所以让五府排在六部之前，让都司排在布政使之前，其实这是不对的。一省的政务，听命于布政使，那么都司、按察使都是布政使的副手。既然并列以分割权力，而布政使又有左右两个官员，防范嫌疑就太过分了。
设置官员应当以民事为主，布政使主管民事，所以应该排在两司之前。如果说担心他权力专断而不可制约，那么权力没有比兵权更重的，难道认为都司可以制约吗？
朝廷设置的官员很多，只有州县是亲近百姓的官员。从前汉宣帝说：“与我共同治理天下的，大概只有好的二千石官员吧。”后来共同治理天下的，只有好的有司罢了。这大概就是古代百里诸侯，他们的体面不可不尊崇，他们的委任不可不专一。一个县的人才，让他们自己招聘；一个县的兵粮，让他们自己调度。如果只是牵制他们，而又想要责成他们成功，很难了。有人说制约驾驭的方法不可不讲，我认为不对。大概权势太重，如一个郡一个省，确实不可不防范。如果州县只是一个弹丸之地，正是贾谊所说的“多封诸侯而削弱他们的力量”。防范过度就太弱，而且不能自我振奋，又怎么能替王室效力呢？
《思辨录辑要》卷十四 太仓陆世仪撰
治平类
天没有形体，以二十八宿为形体；天没有度数，以太阳的运行作为度数；天没有赤道，以南北极为标准，从中分开作为赤道；天没有黄道，以太阳运行所经过的路径作为黄道；天没有十二次，以日月所停留的次序作为十二次。
天也不仅仅以二十八宿为形体。天只是积聚的气，从地以上都是天，一层比一层高，一层比一层紧密，一层中日月五星与二十八宿都在气中，都属于天上，都属于天体。但是人要把天与日月五星区分开来，而日月五星有形象，天没有形象，所以以二十八宿作为天的形体。其实日月五星与二十八宿都是天体，天只是气，日月五星、二十八宿都是气中的物体。
天气越高就越快。凡是在气中而处于下层的，运行稍慢，因为气缓的缘故。再往上就稍快，以至于层层向上，到了极顶，气就越紧而运行越快。这也是自然的道理。从前有人有九重天的说法，朱子曾经采纳。又说天际只有劲风盘旋转动，就是这个意思。我曾经读《游华山记》，说山顶风急，人不能站立，行走的人都依山靠树，否则就会被吹倒。每天都是这样，那么气高而越快的说法更加验证了。
思考劲风盘旋转动的说法，因而想到如果真像这样，那么天际应当只有东来的风，没有西来的风了。然而天际有时有贴着天空的晴云，或东或西，没有定准，为什么呢？我想风与气不同，气有左旋而没有右旋，风则东西南北，随意所往罢了。
天气虽然越高越紧，然而中间却宽和，所以能生养这么多万物。
只有运转紧密，所以中间有生气。如果不运转，那么乾坤就会毁坏。乾坤毁坏，那么万物或许就几乎灭绝了。
《晋志》记载《黄帝书》说：“天在地外，水在天外。水浮着天而载着地。”这话大错特错。水是有形之物，水既然载着天，那么载着水的又是什么东西呢？