思辨録辑要》卷十太仓陆世仪撰
合于教子之道。
陆子静兄弟学问相师，顺而得其正者也。王覧兄弟患难相恤，变而得其正者也。处顺能如子寿、子静，处变能如王览王祥，吾无间然矣。
译这符合教导子女的道理。陆子静兄弟在学问上互相为师，是在顺境中得其正道。王览兄弟在患难中互相救助，是在变故中得其正道。在顺境中能像子寿、子静那样，在变故中能像王览、王祥那样，我就没有可挑剔的了。
人所最不可觧者，是兄弟嫉妬。彼秦越之人，漫不相闗，尚或喜其富，慕其贵。惟于兄弟之间，一富一贫，一贵一贱，则顿起嫉妬之念，此勿思之甚者也。彼其心以为势相形，名相轧耳。不知以阋墙御侮之诗观之，则贫贱之兄弟，尚于我有益，而况其为富贵者乎？若能以父母之心为心，则何富何贵，何贫何贱，总之同气连枝也。
兄弟富贵而不念贫贱者，其人固不足言。若自己贫贱而嫉妬兄弟之富贵者，则在贤者亦徃徃不免。盖起于先分形迹，见得他人富贵，不知父母同胞有何形迹？一分形迹，早已为他人觑破，一文不值也。
齐家之化，第一在刑于。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”又曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且躭。”《诗》首《闗雎》，《易》称《家人》。从来家道之败，在女德；家道之兴，亦在女德。人能感格，得妻子治家之道，思过半矣。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，庸有不尽之时；以妻子事父母，更无不到之处。子曰：“父母其顺矣乎？”一句煞有意味。
家之有妻，犹国之有相。治天下以择相为本，治家以刑于寡妻为本。
刑于之化，第一在闺门袵席间。于此而无所茍，则更无有茍焉者矣。
闺门之中最难是一敬字。古人动云：「夫妇相待如宾。」又曰：「闺门之内，肃若朝廷。」皆言敬也。此处能敬，便是真工夫，真学问，于齐家乎何有？朱子有言：「闺门袵席之间，一息断絶，则天命不行。」每念及此，令人神悚。
闻某和尚为人说五戒曰：「在家居士邪淫不可，正淫不妨。」予曰：「闗雎乐而不淫，若说淫便不正。」
家之不齐，多起于妻子。父母不顺，由于妻子。兄弟不睦，由于妻子。子孙不肖，由于妻子。婢仆不供，由于妻子。奢侈不节，由于妻子。妻子不齐，而以云齐家，吾未之见也。
男正位乎外，女正位乎内。男子虽有治家之责，然其势处暂；妇人终日在家，若不知礼，便多操却家政也。人欲齐家，只是齐妻子。
教子工夫，第一在齐家，第二在择师。若不能齐家，则其子自孩提以来，爱憎嚬笑，必有不能一轨于正者矣。虽有良师化诲，亦难。
古人云：「教孝，愚谓亦当教慈。慈者，所以致孝之本也。」愚见人家尽有中才子弟，却因父母不慈，打入不孝一邉，遇顽嚚而成底豫者，古今自大舜后，能有几人？
教子须是以身率先，毎见人家子弟父兄，未尝着意督率，而规模动定，性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。念及此，岂可不知自省？
教家之道，第一以敬祖宗为本。敬祖宗，在修祭法。祭法立，则家礼行。家礼行，则百事举矣。
家礼莫先于祭。祭者，人道之始，敬之所由先也。孝子之所以报本而追逺也。能报本追逺，则源深而流长矣。
凡事俱有纲领，祭法亦家之纲领。
家之有宗，犹国之有君、卿、长、贰、军之有将帅、部落。故宗者，统也，主也。有宗则治，无宗则乱。
周礼》有云：「宗以族得民，宗者所以统一族众。无宗则一族之人涣散无纪，故古人最重宗子。然宗子欲统一族人，无如祭法。文公《家礼》所载祭礼虽详整有法，顾惟宗子而有官爵及富厚者方得行之，不能通诸贫士。又一岁四合族众繁重难举，无差等隆杀之别。愚意欲彷古族食世降一等之意，定为宗祭法：岁始则祭始祖，凡五服之外皆与，大宗主之。仲春则祭四代，以髙祖为主，曾祖考则分昭穆居左右，合同髙祖之众，继髙之宗主之。仲夏则祭三代，以曾祖为主，祖考则分昭穆居左右，合同曾祖之众，继曾之宗主之。仲秋则祭二代，以祖为主，考妣居傍昭位，合同祖之众，继祖之宗主之。仲冬则祭一代，以考为主，合同父昆弟，继祢之宗主之。皆宗子主祭，而余子则献物以助祭。如此不惟爱敬各尽，而祖考髙曾隆杀有等，一从再从逺近有别。事虽创辟，似与古礼初无所倍。」
或云：髙曾祖考祭则俱祭，古人具有成法，不当随时减损。非也。凡礼皆以义起耳。礼有
译人们最难理解的事情，就是兄弟间的嫉妒。那些秦国和越国的人，彼此毫不相干，尚且会羡慕他人的富贵。唯独在兄弟之间，一旦一个富裕一个贫穷，一个显贵一个低贱，就会立刻产生嫉妒之心，这是糊涂到极点了。他们心里认为，是因为权势相互对比，名声相互倾轧罢了。不知道从《诗经》中“兄弟阋于墙，外御其侮”的诗句来看，即使是贫贱的兄弟，对我还有益处，更何况是富贵的兄弟呢？如果能以父母的心作为自己的心，那么哪里有什么富贵，哪里有什么贫贱，总之都是同气连枝的亲人。
兄弟富贵却不顾念贫贱者的，这种人本来就不值得多说。如果自己贫贱却嫉妒兄弟的富贵，那么即使是贤者也往往难免。这是因为先在心里划清了界限，看到他人富贵，却不知父母和同胞之间有什么界限？一旦划清界限，早就被外人看破，变得一文不值了。
治理家庭的教化，首要在于以身作则。《诗经》说：“以身作则给妻子看，进而影响到兄弟，以此抵御外侮治理家国。”又说：“夫妻和睦，像鼓瑟弹琴一样和谐；兄弟融洽，快乐且安详。”《诗经》以《关雎》为首篇，《易经》推崇《家人》卦。自古以来，家道的败坏，在于女德；家道的兴盛，也在于女德。人若能感通诚敬，得到妻子治家的道理，就思考超过一半了。
用自身去孝敬父母，不如让妻子去孝敬父母。用自身孝敬父母，难免有做不尽的时候；让妻子侍奉父母，则没有照顾不到的地方。孔子说：“父母大概就顺从了吧？”这句话意味深长。
家庭中有妻子，就像国家中有宰相。治理天下以选择宰相为根本，治理家庭以以身作则给妻子看为根本。
以身作则的教化，首要在于闺房床席之间。在这里如果不随便，那么就没有随便的地方了。
闺房之中最难做到的是一个“敬”字。古人常说：“夫妻相待如同宾客。”又说：“闺房之内，严肃如同朝廷。”这都是说的敬。这里能敬，就是真功夫，真学问，对于治理家庭还有什么难的呢？朱子有言：“在闺房床席之间，如果有一刻断绝了敬意，那么天命就无法运行。”每当念及此，令人惊心动魄。
听说某位和尚为人讲解五戒时说：“在家居士邪淫不可以，正淫不妨。”我说：“《关雎》之乐而不淫，如果说淫，便不正了。”
家庭不和睦，多起源于妻子。父母不顺心，是由于妻子。兄弟不和睦，是由于妻子。子孙不成器，是由于妻子。婢女仆人不供职，是由于妻子。奢侈不节制，是由于妻子。妻子不能齐整，却说要治理家庭，我未曾见过。
男子正位在外，女子正位在内。男子虽然有治理家庭的责任，但他的处境是暂时的；妇人终日在家，如果不懂礼，就会多操持家政。人想要治理家庭，只是要治理好妻子。
教育孩子的功夫，第一在于治理家庭，第二在于选择老师。如果不能治理家庭，那么孩子从幼小时起，爱憎喜怒，必定不能全都合乎正道。即使有良师教化，也难以奏效。
古人说：“教育孝道，我认为也应当教育慈爱。慈爱，是达到孝道的根本。”我见人家多有中等才能的子弟，却因父母不慈，被打入不孝的一边，遇到顽劣愚钝却能使其顺从的，自古自大舜之后，能有几人？
教育孩子必须以身作则，常常见到人家子弟的父兄，未曾刻意督促，但孩子的格局举止，性情喜好，却酷似其父，这都是身教造成的。念及此，岂能不知自省？
治理家庭的方法，第一以尊敬祖宗为根本。尊敬祖宗，在于修定祭祀之法。祭祀之法确立，则家庭礼仪得以施行。家庭礼仪施行，则百事都能举行了。
家庭礼仪没有比祭祀更优先的。祭祀，是人道的开始，是敬意的首要体现。孝子之所以报本追远，就是为此。能报本追远，则源头深而流长远了。
凡事都有纲领，祭祀之法也是家庭的纲领。
家庭中有宗族，就像国家中有君主、卿大夫、长官、副手，军队中有将帅、部落。所以宗，是统帅，是主宰。有宗则治，无宗则乱。
《周礼》有云：“宗族以族众得民心，宗是用来统一族众的。无宗则一族之人涣散无纪，所以古人最重宗子。然而宗子想要统一族人，没有比祭祀之法更好的了。朱熹《家礼》所载祭礼虽然详整有法，但只有宗子有官爵及富厚者方能施行，不能通用于贫士。而且一年四次集合族众繁重难举，没有差等隆杀之别。我的想法是仿照古代族食世降一等的意思，定为宗祭法：岁首则祭始祖，凡五服之外的人都参与，由大宗主持。仲春则祭四代，以高祖为主，曾祖考则分昭穆居左右，集合高祖的族众，由继高之宗主之。仲夏则祭三代，以曾祖為主，祖考则分昭穆居左右，集合曾祖的族众，由继曾之宗主之。仲秋则祭二代，以祖父为主，考妣居傍昭位，集合祖父的族众，由继祖之宗主之。仲冬则祭一代，以父亲为主，集合父昆弟，由继祢之宗主之。都由宗子主祭，而其余子弟则献物以助祭。如此不仅爱敬各尽，而且祖考高曾隆杀有等，一从再从远近有别。事情虽然创辟，似乎与古礼初无所违背。”
有人说：高曾祖考祭祀则都祭祀，古人具有成法，不应当随时减损。不对。凡礼皆以义起耳。礼有
云：「上杀，傍杀，下杀，中庸。」云「亲亲之杀」，是古人于礼皆事有等杀。况丧礼服制，父母三年，而髙祖则齐衰三月，是丧礼已有等杀，何独于祭礼无之？此虽创辟，恐于礼不为无补也。
译有人说：“有上杀、旁杀、下杀，以及中庸。”所谓“亲亲之杀”，是指古人在礼仪上，事情都有等级差别。何况在丧服的制度上，为父母守丧三年，而为高祖守丧则穿齐衰三个月，这说明丧礼中已经有了等级差别，为什么唯独在祭礼中没有呢？这虽然是一种新的创见，恐怕对于礼制也不是没有补益的。
予自庚辰，即为陆氏宗祭礼四卷，一提纲，一疏义，一仪节，一图说，俱备。衍前义，欲会五服行此礼。以世际荒乱，族众凋落，未及举行。未知何日得遂此愿也。
一族之众，凡婣丧庆吊、患难周恤，皆当有礼。必须宗祭举行，后方可次第而施。
今人多寳爱骨董，铺张陈设以供玩赏，此真所谓玩物丧志，殊为无谓。予向恶之，近日思得此种噐物亦有用处。盖古者宗庙祭噐，必用贵重华羙之物，如瑚琏簠簋之类，虽有家与有国不同，然古人祭噐必用重物无疑。今世士大夫金玊之噐充满几席，祖宗祭噐则仅取充数，殊非古人致孝鬼神、致羙黻冕之意也。愚以为士大夫家，凡有家传重噐，如古铜炉鼎及哥窑、定窑之类，当即以为祭噐；贫者则以精洁之噐为之，断不可以滥恶之物进御鬼神也。用重噐为祭噐有三善焉：致尊敬之意，一善也；赫赫煌煌，动人瞻仰，二善也；涤噐进馔之时，执是噐者咸有执玊捧盈之心，则无徃而不可致吾尊敬之意，三善也。
人家有祖宗所著遗书，冝另冩副本。其真本手笔，当装订珍藏。如己欲看，及子姓借观，俱当用副本。真本非致斋之日，不得妄启。
今士大夫家，每好言家法，不言家礼。法使人遵，礼使人化；法使人畏，礼使人亲。只此是一家中王霸之辨。
今所集文公家礼，辑冠、婚、丧、祭四事，有云出于文公者，有云非出于文公者，然大槩凖今酌古，俱可遵行，只要行之者贯以诚心，不必拘拘仪式。即如冠礼，凡阼阶、东房、三加命词之类，俱是述礼法，大槩如此。行之者须是融会贯通，若照依礼文板板行去，便是优人唱戏，一再行已嚼蜡，无余味矣。愚意阼阶、东房当一从人家厅事之便，至于三加命词，则择平日执友中之有识见者速之为宾，俾之或为文，或为训词，以戒我子弟。礼毕则饮酒数爵，以伸其敬，是虽不尽泥礼文，而实得礼之精意。
予男允纯行冠礼，请介石先生、翼王石隐为宾，俱有训词。言“夏为字说”。
凡男女皆当至十四五，然后议聘，则无贵贱寿夭之憾。
予谓言：“夏昔人云：‘娶妻必须不若吾家者，嫁女必须胜吾家者。’若看得理透正，不必然。男家只是择妇，女家只是择壻。”
择壻易，择妇难。壻露头角，选择可慿；妇在深闺，风闻难据也。
择壻须观头角择妇湏观庭训
圣人制服五世而穷，煞有深意。凡人家祖孙相见，大约只好五世相见，便有情，有情便有服，所谓縁人情而制礼也。无六世相见者，故五世而服穷也。曰：今人家祖孙相见，多不及五世，圣人必以五世为凖，何也？曰：此只是立隆为极。圣人制五世服穷之义，最妙，不惟约之以礼，亦且限之以势，盖恐人丁太众，则有不可禁戢之事也。今江南大家，有二三世以内即目不相识者，固非然；如徽、歙、江西聚族而处，有多至万余丁者，亦非也。要必如古人五世之制，乃得。
伊川先生以塑像之故，并不取影神之说。以为茍毫发而不似我父母，则未免为他人矣。此言似属太过。夫父母之有影神，亦人子思慕音容之一助也，亦何害于义理，而必欲去之？是使人子之幼丧其父母者，并其彷佛而亦不得一覩也。此予所以亦抱终天之憾也。
人子于父母之亡，决当依礼立主。至于影神，则随其心力。若祖宗有贤德，及为时名臣，则断不可不传其影神，以为后人瞻仰之资。是亦立碑勒象之意也。
凡传影神于男子则可，于妇人则不可。盖画工传写，当逺男女之嫌也。若其父母没时，其子尚无知识，当于死后传之。今俗所谓揭白也。
葬者，送死之大事，故古者未葬不除服。今世阙焉不讲，无论庶民，即士大夫有终身不葬者矣。今冝制为令典，人子葬亲不拘日月，凡士大夫必葬亲然后起复，庶几无不葬之亲矣。
江君遴问风水之说于理有之乎？曰：山水是天地骨血，其回合会聚处自有真穴。所以古人建都必择善地，然人子葬亲又自有说，择地次也，其要处在立心。立心欲亲之体魄安，不至有水泉蝼蚁之患，此公心也，
译我从庚辰年起，就为陆氏宗族制定了四卷宗祭礼仪，包括一个提纲、一个疏义、一个仪节、一个图说，各项内容都已完备。推衍前人的义理，想要会合五服之内的族人共同施行此礼。因为世间荒乱，族人凋敝，未能及时举行。不知何日才能实现这个愿望。
一个宗族的众人，凡是姻亲间的丧事庆吊、患难时的周济抚恤，都应当有礼制。必须宗祭先举行，之后才能依次施行这些礼节。
现在的人多珍视古董，铺张陈设以供玩赏，这真是所谓的玩物丧志，非常没有意义。我向来厌恶这种行为，近日却想到这类器物也有用处。因为古代宗庙祭祀的器物，必定使用贵重华美的物品，如瑚琏、簠簋之类，虽然有家与有国的区别，但古人祭祀必定使用贵重器物是无疑的。当今士大夫家中，金玉器物摆满几案，而祖宗祭祀的器物却仅仅凑数，这实在不符合古人表达对鬼神孝敬、彰显礼服华美的心意。我认为士大夫家中，凡是家传的贵重器物，如古铜炉鼎以及哥窑、定窑之类，就应当立即作为祭祀器物；贫穷的人则用精洁的器物，断不可以用粗劣恶劣的物品供奉鬼神。使用贵重器物作为祭祀器物有三点好处：表达尊敬的心意，这是第一点好处；器物显赫辉煌，令人瞻仰，这是第二点好处；在清洗器物、进献饮食的时候，拿着这些器物的人都有捧着玉器、端着满盈之物的恭敬心态，那么无处不能表达我的尊敬之意，这是第三点好处。
人家有祖宗所著的遗书，应当另外抄写副本。其真本手迹，应当装订珍藏。如果自己想看，以及子孙借来观看，都应当使用副本。真本除非在斋戒之日，不得随意开启。
现在士大夫家中，常常喜欢谈论家法，却不谈论家礼。法让人遵守，礼让人感化；法让人畏惧，礼让人亲近。这正是一家之中王道与霸道的区别。
现在所收集的朱文公家礼，辑录了冠、婚、丧、祭四件事，有的说是出自朱文公，有的说不是出自朱文公，但大抵上斟酌古今，都可以遵行，只要施行的人贯注诚心，不必拘泥于仪式。就像冠礼，凡是阼阶、东房、三加命辞之类，都是叙述礼法，大概如此。施行的人必须融会贯通，如果照着礼文刻板地施行，就像是优伶唱戏，再施行一次就像嚼蜡一样，没有余味了。我认为阼阶、东房应当一律顺应人家厅堂的便利，至于三加命辞，则选择平日有见识的朋友担任宾客，让他或者写文章，或者写训辞，来告诫我的子弟。礼成之后饮酒几杯，以表达敬意，这虽然不完全拘泥于礼文，但实际上得到了礼的精义。
我的儿子允纯行冠礼，邀请介石先生、翼王石隐担任宾客，都有训辞。说“夏为字说”。
凡是男女都应当等到十四五岁，然后商议聘娶，这样就没有贵贱寿夭的遗憾。
我说：“夏，古人云：‘娶妻必须不如我家者，嫁女必须胜过我家者。’如果看得道理透彻端正，不一定如此。男家只是选择媳妇，女家只是选择女婿。”
选择女婿容易，选择媳妇难。女婿显露头角，选择有凭据；媳妇在深闺，风闻难以作为依据。
选择女婿须观察其头角，选择媳妇须观察其家庭教养。
圣人制定丧服五世而穷尽，很有深意。凡人家祖孙相见，大抵只好五世相见，便有情分，有情分便有丧服，这就是所谓依据人情来制定礼制。没有六世相见的，所以五世丧服就穷尽了。问：现在人家祖孙相见，大多不及五世，圣人必定以五世为标准，为什么呢？答：这只是确立尊崇的极限。圣人制定五世丧服穷尽的意义，最为精妙，不仅用礼来约束，而且用势来限制，大概是担心人口太多，就有不可禁止的事情发生。现在江南大户人家，有二三世以内就互不相识的，固然不对；像徽州、歙县、江西聚族而居的，有多至万余人口的，也不对。一定要像古人五世的制度，才得当。
伊川先生因为塑像的缘故，并不采纳影神的说法。认为如果毫发不像我的父母，就难免成为他人了。这话似乎太过分了。父母有影神，也是人子思念父母音容容貌的一种辅助，又有什么妨害义理，而一定要去掉它呢？这使得幼年丧父丧母的人，连父母的依稀形貌也不能得见。这是我所以也抱终身遗憾的原因。
人子在父母去世，决应当依礼立牌位。至于影神，则随其心力而定。如果祖宗有贤德，以及是当时的名臣，那么断不可不传其影神，作为后人瞻仰的凭借。这也是立碑刻像的意思。
凡是传影神给男子可以，给妇人则不可以。因为画工传写，应当避嫌男女之嫌。如果其父母去世时，其子尚无知识，应当在死后传写。现在俗称为揭白。
安葬是送死的大事，所以古人未安葬不脱去丧服。现在世间缺而不讲，无论平民，即使是士大夫也有终身不葬亲人的。现在应当制定法令，人子安葬亲人不拘时日，凡是士大夫必定安葬亲人然后起复，差不多就没有不葬的亲人了。
江君遴问风水之说在理上存在吗？答：山水是天地的骨血，其回合会聚处自然有真穴。所以古人建都必定选择好地方，然而人子安葬亲人又有自己的说法，选择地方是次要的，关键在立心。立心要使亲人的体魄安宁，不至于有水泉蝼蚁的祸患，这是公心，
天理之至情也。如是者得善地而富贵应之；立心为求富贵，或停柩不丧，或欺盗侵夺，此私心也，人欲之恶念也。如是者虽得善地而富贵不应焉。譬之种植，人心则种子之善否也，风水则土地之肥硗也。种子善，虽瘠土未尝不生；种子不善，虽极肥之土未有种草而得荳，种稗而得榖者。所以儒者重心术不重风水。
译天理是最极致的真情。像这样（顺应天理）的人，得到好的风水宝地，富贵就会应验；如果立心是为了追求富贵，或者停放灵柩而不举行丧礼，或者欺诈盗窃、侵吞掠夺，这是私心，是人欲中的恶念。像这样（违背天理）的人，即使得到好的风水宝地，富贵也不会应验。这就好比种植，人心就是种子的好坏，风水就是土地的肥沃与贫瘠。种子好，即使是贫瘠的土地也未曾不生长；种子不好，即使是极其肥沃的土地，也没有种下草却长出豆子、种下稗子却长出稻谷的道理。所以儒者重视心术而不重视风水。
钱蕃侯兄有妹未嫁，丧其翁，夫家无人，欲乗凶而娶，蕃侯家不允，而势不可已。时蕃侯兄尚尊翁为政，谏不得行，因与仪及圣传兄议其事，且曰：“是律有明禁，夫岂不知？但世俗习而不察，而彼家时势不得不娶，是亦有善处之法乎？”仪曰：“此处决不可通融，然士大夫之家犹可，庶民之家尽有势必不能不娶者，是亦不可无通融之法，其说有三，因问二兄试思之，得其说乎？”蕃侯曰：“不用鼔乐。”仪曰：“得之。”圣传曰：“娶后不同寝。”仪曰：“得之。”其一说未得，仪曰：“嫁之夕以奔丧之礼徃，交拜哭踊成礼，丧毕而就婚礼之正也。”
人欲省事，不如勤事。若厌事，则事愈烦。盖饥食渴饮，公私诸务，仍有不可废者。若一生厌弃，则委积丛脞，将不胜其扰矣。若分外之事，则一以断絶为主，又不可托勤事之名也。
货殖本非学道者所为，然许鲁齐曰：学者读书，当先治生，凡货殖之类，皆可似乎，又无妨学道者。乙酉，予既弃儒业，念无以资生，亦畧从事于此，始觉得殊废学业。盖货殖虽小事，然心茍不存，则过时失算，欲以资生，反足以害生矣。畏其害生，而朝夕计较，访问不惟学业放失，将此心为之挠乱，以小害大，以贱害贵，不羙孰甚焉？因念圣人受命之言，真是见其大者。
鲁斋之言，与夫子「不受命而货殖」之言，若出二道然。细思之，盖亦时为之也。孔子之时，虽非盛世，然先王之遗法犹在，使有百亩之田，则亦足以糊口卒岁矣。于此时而货殖，诚不受命也。乃鲁斋之时，士无恒产，八口无所飬，则虽欲不治生而不可得，死生又急于礼义矣。至于今，有田则忧赋税，货殖则忧通塞，教授则道义不尊而不足以糊口，难哉难哉！
孔子与釡与庾冉子与五秉，自世俗观之，似孔子啬于用财，冉子能轻财，然却是冉子看得财重，所谓犹有这个在，明道所云“胸中有妓”也，不但是不能周急继富。
史记》称汉髙祖不事家人生产，此一句今人多错读。盖《史以此称髙祖，谓其志大而畧于小，不事一家而有事于天下也。今人多以英雄无赖四字看之，使无頼子弟亦每每以此藉口。试反而思之，若不能有事于天下，又不能有事于一家，此为何如人？
大抵能成大事者，不顾小节。朱子所谓志有在而不暇及也。若其志果在一国，吾不责备其一家；若其志果在天下，吾不责备其一国。茍一无所成，谩言欺人，不过一无頼子弟而已。
成大事者，不顾小节。此亦为英雄言之。若圣贤，则步步踏实地做去，盈科而后进。《大学》所谓：「家齐而后国治，国治而后天下平」也。
治家人生产，非必如今人封殖，只是条理得停当，使一家衣食无缺，如许衡治生之谓。盖衣食所以飬亷，衣食足自不至轻易求人，轻为非礼之事，然后可立定脚根向上做去。若忽视治生，不问生产，每见豪杰之士徃徃以衣食不足，不矜细行而丧其生平者多矣，可不戒哉！
吾辈治生，无别法，只一俭字是根本。古人所谓“咬定菜根，百事可做”也。若不识俭字，而反以经营为治生，何啻天壤？即治生一节，圣狂二字，只在毫厘分寸间，可畏可畏！
古人语学问工夫，必曰勿忘勿助。治生亦然，忘则便失之不及，助则便失之过。此间自有一大中至正之理，无过不及之道。
切莫为力量所不能为之事，是亦治生一诀也。
思辨録辑要》卷十一太仓陆世仪撰
修齐类
自甲申乙酉以来，教授不行飬生之道，几废。乙酉冬季，学为贾，而此心与贾终不习。因念古人隐居，多躬耕自给。予素孱弱，又城居不习，四事不能亲执耒耜。但此中之理，不可不畧一究。心虞九江兄向有水田在西郭，已躬耕有年矣，为予畧说其概。予有薄田二十亩在廿三都，佃甚贫，不能具种。予乃出工本买牛具，自徃督而佐之。一则古人省耕省敛之方，一则稍欲涉猎其事，以验农田水利之学也。天时地利人和，不特用兵为然，凡事皆有之。即农田一事，闗系尤重。水旱，天时也；肥瘠，地利也；
译钱蕃侯兄有个妹妹尚未出嫁，公公去世后，夫家无人主持，打算趁丧期将她嫁出，钱家不同意，但形势所迫无法阻止。当时钱蕃侯兄的尊翁在主持家政，劝谏不能实行，于是钱蕃侯兄与陆仪以及圣传兄商议此事，并且说：“这是律法明确禁止的，他们难道不知道吗？只是世俗习惯而不加审察，而那家此时势不得不娶，这也有妥善处理的办法吗？”陆仪说：“这里决不可通融，然而士大夫之家还可以，平民之家尽有势必不能不娶的情况，这也不可没有通融的办法，其说法有三，因此问两位兄长试着思考一下，得到这些说法了吗？”钱蕃侯说：“不用鼓乐。”陆仪说：“对了。”圣传说：“娶后不同寝。”陆仪说：“对了。”其中一种说法还未得到，陆仪说：“出嫁当晚以奔丧的礼仪前往，交拜哭踊完成礼仪，丧期结束后再举行正式的婚礼。”
人想要减少麻烦，不如勤于做事。如果厌恶做事，那么事情会更加烦乱。大概饥饿时吃饭口渴时喝水，公私各种事务，仍有不可废弃的。如果一生厌恶抛弃，那么堆积杂乱，将不胜其扰了。如果是分外之事，则以断绝为主，又不可借勤于做事的名义。
经商本不是求学修道者所为，然而许鲁斋说：学者读书，应当先治理生计，凡是经商之类，都可以做，又不妨碍求学修道。乙酉年，我既然放弃儒业，考虑没有赖以生存的东西，也略微从事于此，开始觉得特别荒废学业。大概经商虽然是小事，然而心如果不专注，就会过时失算，想要赖以生存，反而足以危害生存了。害怕它危害生存，而朝夕计较，询问打听，不仅学业荒废，将这颗心为之扰乱，以小害大，以贱害贵，没有比这更不好的了。因此想到圣人受命的言论，真是看到了大的方面。
鲁斋的言论，与夫子“不受命而经商”的言论，好像出自两条道路。仔细思考，大概也是时代造成的。孔子的时代，虽然不是盛世，然而先王的遗法还在，假使有百亩田地，也就足以糊口终年。在这个时候经商，确实是不受命。至于鲁斋的时代，士人没有恒产，八口之家没有供养，那么即使想要不治理生计也不可能，生死又比礼义更紧迫。至于现在，有田地就担忧赋税，经商就担忧通塞，教书则道义不尊而不足以糊口，难啊难啊！
孔子给冉子釜和庾，冉子给五秉，从世俗观点看，似乎孔子吝啬用财，冉子能轻视钱财，然而却是冉子看得钱财重，所谓还有这个在，明道所说的“胸中有妓”也，不但是不能周济急难继承财富。
《史记》称汉高祖不从事家人生产，这一句今人多错读。大概《史记》以此称颂高祖，谓其志向大而忽略小事，不从事一家而有事于天下。今人多以英雄无赖四字看待，使得无赖子弟也每每以此借口。试着反过来思考，如果不能有事于天下，又不能有事于一家，这是什么人？
大抵能成大事者，不顾小节。朱熹所谓志向有所在而不暇顾及。如果其志向果然在一国，我不责备其一家；如果其志向果然在天下，我不责备其一国。如果一无所成，空言欺人，不过是一个无赖子弟而已。
成大事者，不顾小节。这也是为英雄说的。如果是圣贤，则步步踏实地去做，注满一坑水然后前进。《大学》所说：“家齐而后国治，国治而后天下平”。
治理家人生产，不必像今人那样封殖，只是条理得当，使一家衣食无缺，如许衡治理生计那样。大概衣食所以培养廉洁，衣食充足自然不至于轻易求人，轻率为非礼之事，然后可以立定脚跟向上做去。如果忽视治理生计，不问生产，每见豪杰之士往往因为衣食不足，不矜细行而丧失其生平者多矣，可不戒哉！
我们治理生计，没有别的方法，只一个俭字是根本。古人所谓“咬定菜根，万事可做”。如果不识俭字，而反以经营为治理生计，何啻天壤之别？即使治理生计这一节，圣狂二字，只在毫厘分寸间，可怕可怕！
古人说学问工夫，必说勿忘勿助。治理生计亦然，忘则便失之不及，助则便失之为过。这里自有一大中至正之理，无过无不及之道。
切莫为力量所不能为之事，这也是治理生计的一诀。
《思辨录辑要》卷十一太仓陆世仪撰
修齐类
自甲申乙酉以来，教授不行养生之道，几乎废弃。乙酉冬季，我学习经商，而此心与经商终不习惯。因此想到古人隐居，多躬耕自给。我素来孱弱，又城居不习惯，四事不能亲执耒耜。但这其中的道理，不可不略微探究。心虞九江兄向有水田在西郭，已经躬耕有年矣，为我略微说其大概。我有薄田二十亩在廿三都，佃户很贫，不能具种。我于是出工本买牛具，亲自前往督促并辅助他。一则古人省耕省敛的方法，一则稍欲涉猎其事，以验证农田水利之学。天时地利人和，不仅用兵如此，凡事皆有之。即使农田一事，关系尤重。水旱，是天时；肥瘠，是地利；