思辨録辑要》卷一太仓陆世仪撰
思辨録辑要》卷一太仓陆世仪撰
小学类
古者八岁入小学，十五入大学，此自是正理。然古者人心质朴，风俗淳厚，孩提至七八岁时，知识尚未开。今则人心风俗逺不如古，人家子弟至五六岁已多知诱物化矣。又二年而始入小学，即使父教师严，已费一畨手脚。况父兄之教，又未必尽如古法乎？故愚谓今之教子弟入小学者，决当自五六岁始。
小学之书，文公所集，备矣。然予以为古人之意，小学之设，是教人由之；大学之教，乃使人知之。今文公所集，多穷理之事，则近于大学；又所集之语，多出四书五经，读者以为重复，且类引多古礼不谐今俗，开卷多难字，不便童子，此小学所以多废也。愚意小儿五六岁时，语音未朗，未能便读长句，窃欲彷明道之意，采择礼经中之曲礼幼仪，参以近礼，斟酌古今，择其可通行者，编成一书，或三字，或五字，节为韵语，务令易晓名曰《节韵幼仪》，俾之即读即教。如「头容直」，即教之以端正头项；「手容恭」，即教之以整齐手足。合下便教他，知行并进，似于造就人材之法，更为容易。
礼乐不可斯须去身，古人教人，自幼便教他礼乐，所以徳性气质易于成就。今人自读书之外，一无所事，不知礼乐为何物，身子从幼便骄惰坏了。愚意自节韵幼仪外，更欲叅酌古今之制，辑冠婚祭及郷饮郷射诸礼为礼书[丧礼不可豫习，拟另辑为一卷，俾学者居丧时读之]文庙乐舞及宴饮升歌诸仪为乐书，俾童子十数岁时，仍读四书，兼习书数，暇日则序于一处，教升歌，习礼，如古人舞勺舞象之类，务使之郁郁彬彬，则涵养气质，熏陶徳性，或可不劳而致。
凡人有记性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知识未开，则多记性，少悟性。自十五以后，知识既开，物欲渐染，则多悟性，少记性。故人凡有所当读书，皆当自十五以前使之熟读。不但四书五经，即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀，皆须熟读。若年稍长，不惟不肯诵读，且不能诵读矣。今人村塾中开蒙，多教子弟念诗句，直是无谓。
凡弟子学写仿书，不独教他字好即可，兼识字及记诵之功。
先儒教小儿习字，先令影写赵子昻大字千字文，稍长习智永千字文。毎板影写十纸，既毕后歇，读书一二月，以全日之力通影写一千五百字，添至二千、三千、四千字，如此一二月乃止。必如此，方能日后写多，运笔如飞，不至走様，亦是一法。
四明程端礼有家塾，分年读书法，教童子读四书五经，先令读正文，既毕，然后却读注，亦可。盖弟子读书，大约十岁以前有记性，以后渐否。若令先读正文，虽子弟至愚，未有不于十岁以前完过者，此亦读书之一法。况孟子一书，分章甚长，今子弟读《孟子》，连集注读，多不知首尾，毎毎易于漏脱。若先读正文，亦可免此病。
文公有言：「古有小学，今无小学，须以敬字补之。」此但可为年长学道者言，若童子，则可由不可知，定须教以前法。
阳明先生社学法最好，欲教童子歌诗、习礼，以发其志意，肃其威仪。盖恐蒙师惟督句读，则学者苦于简束，而无鼓舞入道之乐也。然歌诗则近于鼓舞，习礼则便有简束的意。在古人，十三学乐诵诗，二十而冠，始学礼。盖人当少年时，虽有童心，然父兄在前，终有畏惮，故法不妨与之以寛。寛者，所以诱其入道也。年力既壮，则智计渐生矣。此时而纯用诱掖，则将有放荡不制之患，故法又当与之以严。严者，所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用。故古时成就人多，今之社学止以句读简束童子，固失鼔舞之意矣。若误认阳明之意，纯用鼓舞，又岂古人之意乎？立教者当知所以善其施矣。
近日人材之坏，皆由子弟早习时文。盖古人之法，四十始仕，即国初童子试，亦必俟二十后，方许进学。进学者必试经论，飬之者深，故其出之者大也。近日人务捷得，聪明者读摘叚数叶，便可拾青紫，其胸中何尝一毫道理知觉？乃欲责其致君泽民？故欲人材之端，必
译《思辨录辑要》卷一，太仓陆世仪撰
小学类
古代八岁入小学，十五岁入大学，这自然是正理。然而古代人心质朴，风俗淳厚，孩童到七八岁时，知识尚未开启。如今人心风俗远不如古，人家子弟到五六岁时，大多已被外物诱惑、习气熏染了。又过了两年才开始入小学，即使父亲和老师严厉，也已费了一番手脚。况且父兄的教育，又未必完全符合古法呢？所以我认为，现在教育子弟入小学，决断应当从五六岁开始。
小学的书，朱文公所编纂的，已经很完备了。然而我认为古人的本意，设立小学，是教人遵循实践；大学的教化，才是使人明白道理。如今朱文公所编纂的，多属穷究事理的内容，则接近于大学；而且所收录的话语，多出自四书五经，读者觉得重复，况且所引用的多是古礼，与今俗不协调，开卷多难字，不便儿童，这是小学多被废弃的原因。我的想法是，小儿五六岁时，语音尚不清晰，不能立即读长句，私下想仿照明道先生的意思，采择礼经中的《曲礼》《幼仪》，参酌近世的礼制，斟酌古今，选取可通行的内容，编成一书，或三字，或五字，编为韵语，务必让容易理解，名为《节韵幼仪》，使得边读边教。如“头容直”，就教他端正头颈；“手容恭”，就教他整齐手足。一开始就教他，知行并进，似乎对于造就人才的方法，更为容易。
礼乐不可片刻离开身体，古人教人，自幼便教他礼乐，因此德性气质易于成就。今人除了读书之外，一无所事，不知礼乐是什么东西，身子从幼便骄纵懒惰坏了。我的想法是，除了《节韵幼仪》外，更想参酌古今的制度，辑录冠礼、婚礼、祭礼及乡饮酒礼、乡射礼诸礼为礼书（丧礼不可预先练习，拟另外辑为一卷，使学者居丧时读之），文庙乐舞及宴饮升歌诸仪为乐使，使得童子十几岁时，仍读四书，兼习书法算术，闲暇时日则排列在一处，教升歌，习礼，如古人“舞勺”“舞象”之类，务必使他们文质彬彬，那么涵养气质，熏陶德性，或许可以不劳而获。
凡人有记性，有悟性。十五岁以前，物欲未染，知识未开，则记性多，悟性少。十五岁以后，知识既开，物欲渐染，则悟性多，记性少。所以人凡有所当读书，都应当在十五岁以前让他熟读。不但四书五经，即使如天文、地理、史学、算学之类，都有歌诀，都须熟读。若年纪稍长，不仅不肯诵读，而且不能诵读了。今人村塾中开蒙，多教子弟背诵诗句，直是无谓。
凡弟子学写仿书，不独教他字写得好即可，兼有识字及记诵的功效。
先儒教小儿习字，先令影写赵孟頫大字《千字文》，稍长习智永《千字文》。每板影写十纸，写完后歇息，读书一二月，以全日之力通影写一千字，增至二千、三千、四千字，如此一二月才停止。必须如此，方能日后写得多，运笔如飞，不至走样，也是一法。
四明程端礼有家塾，分年读书法，教育童子读四书五经，先令读正文，读完后，然后才读注，也可以。大概弟子读书，十岁以前有记性，以后渐渐没有。若令先读正文，即使子弟至愚，未有不于十岁以前读完的，这也是读书的一法。况且《孟子》一书，分章很长，如今子弟读《孟子》，连同集注一起读，多不知首尾，每每易于漏脱。若先读正文，也可免此弊病。
朱文公有言：“古有小学，今无小学，须以‘敬’字补之。”这只能对年长学道的人说，若是童子，则可由不可知，定须教以先前的方法。
阳明先生社学法最好，欲教童子歌诗、习仪，以激发其志意，严肃其威仪。大概是担心蒙师只督促句读，则学者苦于简束，而没有鼓舞入道的乐趣。然而歌诗则近于鼓舞，习礼则便有简束的意思。在古人，十三岁学乐诵诗，二十岁行冠礼，才开始学礼。大概人当少年时，虽有童心，然而父兄在前，终有畏惮，所以法不妨对他宽缓。宽缓，是用来诱导他入道的。年纪力气既壮，则智计渐生了。此时若纯用诱导，则将有放荡不制的祸患，所以法又应当对他严厉。严厉，是用来禁止他或许放荡的。二者因其年力，各有妙用。所以古时成就人多，如今的社学只以句读简束童子，固然失去了鼓舞的意思了。若误认阳明先生的意思，纯用鼓舞，又岂是古人的意思呢？立教者应当知道如何妥善施行了。
近日人才败坏，皆由子弟早习时文。大概古人的法度，四十岁才开始做官，即使国初童子试，也必定等到二十岁后，才允许进学。进学者必试经论，培养深厚，所以其出仕者大也。近日人务求捷得，聪明者读摘段数页，便可拾取青紫，其胸中何尝有一毫道理知觉？却想责其致君泽民？所以欲人才端正，必
先令子弟读书务实。昔人之患在朴，今人之患在文。文翁治蜀，因其朴而教之以文也。今日之势，正与文翁相反，使民能反一分朴，则世界受一分惠。而反朴之道，当自教子弟始。有心世道者，慎毋于时文更扬其波哉！
译首先应让子弟读书，追求务实。古人的弊病在于质朴，今人的弊病在于浮华。文翁治理蜀地，是顺应百姓质朴的民风，用文化来教化他们。如今的形势，正好与文翁当时相反，如果百姓能回归一分质朴，世界就能得到一分好处。而回归质朴的方法，应当从教育子弟开始。关心世道人心的人，千万不要在科举时文上再推波助澜了！
教小儿不但是出就外传谓之教。凡家庭之教最急。毎见人家飬子，当其知识乍开时，即戏教以打人、骂人，及玩以声色玩好之具。此等气习沁入心腑，人才何縁得成就？
家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道徳则家庭之教亦以道德；朝廷之教以名利，则家庭之教亦以名利。尝有友人问：“建文时何多忠义？”予曰：“此父兄之教严耳。”友人问：“何以知之？”曰：“以朝廷之教知之。盖当时朝廷之教甚严，其子弟茍或居官而不肖，则累及父母，累及宗族。故孩提之时，茍或不肖，则其父兄必变色而训之。语曰：‘少成若天性，习惯如自然。’积累既深，所以居官之时，虽九死而靡悔也。”
洒扫应对进退，此真弟子事。自世俗习于侈靡，一切以仆隶当之，此理不讲乆矣。然应对进退，贫士家犹或有之；至于洒扫，则贫士家亦絶无之矣。偶过友人姚文初家，见其门庭萧然，一切洒扫应对进退，皆令次公执役，犹有古人之风。文初现闻先生之后也，其髙风如此，为贫士者可以媿矣。
或问六艺，童子十五以内，恐未必能习。曰：「玩礼乐射御书数之文，文字则与义字有别，文是习其事，义是详其理。礼乐虽精微，然礼记云：『十三学乐诵诗』，又曰：『十三舞勺，成童舞象』，则知由粗以及精，自有因年而进之法。射御虽非童子事，然北人与南人不同，曹丕典论论文，自言八岁即学骑射，是射御亦非难事也。至于书数，尤易为力。」
古者八岁入小学，周官保氏掌飬国子，教之六书。汉兴，萧何草律令，太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史，又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。六体者，古文、竒字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章、书幡信也。则知古人皆以字学为小学，故人皆识字。今俗崇尚制科，人务捷得，至贵为公卿，而目不识古文竒字，且并音画亦多讹谬者少，此一叚工夫也。
人少小时，未有不好歌舞者。盖天籁之发，天机之动，歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞而教之以礼乐，所谓因其势而利导之。今人教子，寛者或流于放荡，严者或并遏其天机，皆不识圣人礼乐之意，欲蒙飬之端，难矣。
朱子《蒙卦》注曰：「去其外诱，全其真纯，八字最妙。」童子时，惟外诱最坏。事如摴蒱、博奕及看搬演故事之类，极易使人流荡忘返。善教子者，只是形格势禁，不使得亲外诱。《乐记》所谓：「奸声淫色不留聪明，淫乐慝礼不接心术。」是也。然其要尤在端本清源，使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目。
人家教子弟，固是要事，教女子尤为至要。盖子弟失教，至长大读书知世事，犹有变化气质之时；若女子失教，终身无可挽回。大则得罪姑嫜，败坏风俗；小则隳坏家事，贻讥亲党，岂细故哉？
教女子，只可使之识字，不可使之知书义。盖识字则可理家政、治货财、代夫之劳；若书义，则无所用之。古今以来，女子知书义而又闲礼法，如曹大家者，有几？不然，徒以导淫而已。李易安、朱淑真，使不知书义，未必不为好女子也。
诗云：「无非无仪，惟酒食是议。」二语真教女子良法。少读《内则》，恠其多载酒浆笾豆之事。由今思之，知古人良有深意。人家儿女教坏，多由乳母婢仆，此主人主母之所不及觉也。故古人于乳母必曰：「择于诸母与可者。」至于婢仆，尤当时时切戒。
大学类
古者十五入大学，自稍有知识，合下便教他为圣为贤，故后来成就得大人物。今则惟读书取科第矣，大字之义不知何居。
玩朱注「大人之学」四字，则知若不如此，便是小人之学。不知今之学者，肯自居于小人之学否？不肯自居于小人之学，而于穷理、正心、修己、治人之道，何茫茫也！
今人见人讲学，便指为道学，不知人自十五入大学时，已个个讲道学矣。习而不察，反以为非笑，盍反而自思乎？
今之学校，即古之大学。古者入而后学，今者学而后入。古者之学，主于修
译教育小儿，不仅仅是送他到外面拜师学习才叫教育。家庭中的教育最为紧迫。常常见到人家养育儿子，当孩子的知识刚刚开启时，就嬉戏般地教他打人、骂人，以及玩弄声色玩好之类的器具。这种习气渗入心腑，人才怎么能有所成就呢？
家庭的教育，又必定源于朝廷的教育。朝廷的教育以道德为本，那么家庭的教育也以道德为本；朝廷的教育以名利为本，那么家庭的教育也以名利为本。曾有友人问：“建文年间为什么那么多忠义之士？”我说：“这是因为父亲兄长的教育严格。”友人问：“怎么知道的？”我说：“从朝廷的教育知道的。因为当时朝廷的教育非常严格，子弟如果做官而不贤良，就会连累父母，连累宗族。所以孩子在幼年时，如果不贤良，他的父亲兄长必定脸色大变地训诫他。古语说：‘小时候养成的习惯就像天性一样，习惯成自然。’积累既深，所以做官的时候，即使九死也不后悔。”
洒水扫地、应答进退，这些确实是弟子的本分。自从世俗习惯于奢侈浪费，一切事务都让仆隶去做，这个道理很久不讲求了。然而应答进退，贫寒士人的家里或许还有；至于洒水扫地，贫寒士人的家里也完全没有。偶然经过友人姚文初家，看见他家门庭清静，一切洒水扫地、应答进退的事务，都让次公（指次子）去做，还保留着古人的风范。文初是现在孔先生的后人，他的高风亮节如此，那些贫寒士人可以感到惭愧了。
有人问关于六艺的事，说童子十五岁以内，恐怕未必能学习。回答说：“玩味礼、乐、射、御、书、数这些文字，‘文’字与‘义’字有别，‘文’是学习其事，‘义’是详究其理。礼乐虽然精微，但《礼记》说：‘十三岁学习音乐和诵读诗歌’，又说：‘十三岁舞勺，成童舞象’，由此可知由粗浅到精微，自然有随着年龄而进阶的方法。射御虽然不是童子的事，但北人与南人不同，曹丕在《典论·论文》中，自称八岁就学习骑射，可见射御也不是难事。至于书数，尤其容易用力。”
古代八岁入小学，周朝官职中的保氏掌管教育国子，教他们六书。汉朝兴起，萧何起草律令，太史考试学童，能背诵九千字以上的，才能担任史官，又用六体字考试他们，成绩最好的担任尚书、御史、史书令史。六体字，即古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书都是为了通晓古今文字，摹写印章、书写幡信。由此可知古人都以字学为小学，所以人人都识字。现在世俗崇尚科举，人们追求快捷获取，以至于贵为公卿，却不认识古文奇字，甚至连音画也多有讹误的，缺少这一番工夫。
人小时候，没有不喜欢歌舞的。这是天籁的发出，天机的发动，歌舞就是礼乐的渐进。圣人顺着他们的歌舞来教他们礼乐，这就是所谓的顺着他们的势头而引导他们。现在的人教育儿子，宽厚的或许流于放荡，严厉的或许连他们的天机都遏制了，都不了解圣人礼乐的本意，想要启蒙培养他们，难啊。
朱熹在《蒙卦》注中说：“去除外在的诱惑，保全其真纯，这八个字最妙。”童子时期，只有外在的诱惑最坏。事情如赌博、下棋以及看演戏之类，最容易使人流荡忘返。善于教育儿子的人，只是从形势上格挡禁止，不让他们亲近外在的诱惑。《乐记》所说的：“奸邪的声音和淫靡的色彩不留在聪明之中，淫乐和邪礼不接触心术。”就是这个意思。然而关键尤其在于端正根本、清理源头，使父亲兄长不做非礼的游戏，那么子弟自然无从接触耳目。
人家教育子弟，固然是要事，教育女子尤为至关重要。因为子弟失教，等到长大读书知晓世事，还有改变气质的时候；如果女子失教，终身无可挽回。大则得罪公婆，败坏风俗；小则毁坏家事，招致亲戚党羽的讥笑，难道是小事吗？
教育女子，只可以让她识字，不可以让她知晓书中的义理。因为识字就可以料理家政、管理财物、代丈夫的劳苦；如果知晓书义，则没有什么用处。古今以来，女子知晓书义而又通晓礼法，像曹大家那样的，有几个？不然，只是引导淫邪罢了。李易安、朱淑真，如果不知晓书义，未必不会成为好女子。
《诗经》说：“无非无仪，惟酒食是议。”这两句话真是教育女子的良法。小时候读《内则》，奇怪它多记载酒浆笾豆之事。如今想来，知道古人确实有深意。人家儿女教育坏了，多由乳母婢仆造成，这是主人主母所不及觉察的。所以古人对于乳母必定说：“从众妾和合适的人中挑选。”至于婢仆，尤其应当时时严厉告诫。
大学类
古代十五岁入大学，自从稍有知识，一开始就教他成为圣人贤人，所以后来能成就大人物。现在只是读书考取科举功名了，“大学”的大字之义不知在哪里。
玩味朱熹注释中“大人之学”四个字，就知道如果不这样，就是小人之学。不知道现在的学者，肯自居于小人之学吗？不肯自居于小人之学，而在穷究事理、端正心志、修养自己、治理他人的道理上，为什么茫然无知呢！
现在的人看见别人讲学，就指为道学，不知道人自从十五岁入大学时，已经个个讲道学了。习以为常而不察觉，反而当作非笑的对象，何不反过来自己思考呢？
现在的学校，就是古代的大学。古代是入学后才学习，现在是学习后才入学。古代的学问，主要在于修
今人好学佛、学仙，而不好学圣人，不知圣贤大学之道也。未尝见人立地成佛，而欲立地成佛；未尝见人白日升天，而欲白日升天。明明地放着尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，而决不肯明德、新民、止至善，此之谓大惑。
西铭不可不读，不读西铭，不识万物一体气象，学者心胸终不得开拓。有语之以大学之道者，乃反以为分外也。
陆象山人物甚伟，其语録议论甚髙，气象甚阔，初学者读之，可以开拓心胸。
陆象山曰：「此是大丈夫事，么么小家相者，不足以承当。」又曰：「大世界不享，却要占个小蹊径；大人不做，却要为小儿态，直是可惜。」又曰：「上是天，下是地，人居其中，须是做得人，方不枉读。」以上数语，皆可令人感发兴起，志于圣人之道。朱子曰：「人为学，当如筑九层之台，须大做脚始得，具此胸襟，方可与入道。」今人自待甚薄，何与语此？
全仁义礼智之德而不能得位行道，是为天地负我；具耳目聪明之质而不能为圣为贤，是为我负天地。
此理上际天，下际地，皆须着人承当。非大其心胸，坚其骨力，却如何承当得？
人处天地之间，无不学而成其能者。农学为耕，工学为艺，商贾学为转移贸易，无非学也。惟士则学为圣贤，所以谓之大学。以此思之，士而不为大学，与农工商贾何以异乎？或问：“不识字人亦可与言大学之道否？”予曰：“大在心性，不在语言文字。今者读书之人，借径于语言文字，所以复其心性也。若不识字之人，识得自己心性，何不可与言大学之道？”陆象山有言：“若我则不识一字，亦须堂堂地还我一个人。”正是此意。
学而开章第一，便说一“学”字。在上古，说这一个字不难；在今日，便须要认清这一个字。盖三代以上，一道同风，学出于一；三代以下，百家争鸣，学散为百。自孔氏没，而或为杨，或为墨，或为申韩，或为黄老，驯至后世，而为词章，为训诂，为功名，为禅玄，种种不一，而“学”之一字，败坏分岐，极矣。且不特异学一途，有以坏正学；即正学一途，又有无限分争树帜，阳顺阴逆，为正学之蠧者，“学”之一字，至今日而遂不可复问。举世读圣贤书，不知圣贤之学为何物矣。吾党既读圣贤书，欲学圣贤之为人，岂可不先认清这一个字？
莫道做人是一様，看书是一様，作文又是一様，只是一个道理。如此做人，则人便端正；如此看书，则书便亲切；如此作文，则文章便有识力。有议论，都是一贯将去。
为学之弊有五端，而好异学、攻时文者不与焉。谈经书，则流于传注，郑玄、王弼之类是也。尚经济，则趋于权谲，管、韩、申、商之类是也。看史学，则入于泛滥，明道讥上蔡为丧志，朱子以伯恭为眼粗是也。务古学，则好为竒博，扬子云玄而无当，张茂先华而不实是也。攻文辞，则溺于词藻，卢、骆、王、杨皆名士，毕竟称为小才。韩、栁、欧、蘓为大家，亦不免于夹杂是也。要之，只不知大道，不知大道，故胸无主宰，到处差错。
问：“如何为道学？”曰：“道者，天地自然之道；学者，学其所谓道也。”
一部《中庸》止说得一道字，一部《大学》止说得一学字。
天下无讲学之人，此世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰也。三代之世，君君臣臣，父父子子，各务躬行，各敦实行，庠序之中，诵诗书，习礼乐而已，未尝以口舌相角胜也。嘉隆之间，书院遍天下，讲学者以多为贵，呼朋引类，动辄千人，附影逐声，废时失事，甚至有借以行其私者，此所谓处士横议也，天下何赖焉？
今人未尝学道，使先要立一个腔拍。凡一言一动，一巾一服，必先要求异于人，惟恐人不知为学道。此皆是名心，名心德之贼也。道学畏人知，固不可；必求人知，亦不可。畏人知者，必至半涂而废；必求人知者，必至索隠行怪。
近世讲学，多似晋人清谈。清谈甚害事。孔门无一语不教人就实处做。《论语》曰：“君子欲讷于言而敏于行。”又曰：“敏于
译现在的人喜欢学佛、学仙，却不喜欢学习圣人，这是因为他们不了解圣贤《大学》的道理。从未见过有人能立刻成佛，却想要立刻成佛；从未见过有人能白日升天，却想要白日升天。明明尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子这些圣人的榜样就摆在那里，却坚决不肯去彰明美德、革新民心、达到至善的境界，这就叫做极大的迷惑。
《西铭》是不可不读的，不读《西铭》，就无法认识万物一体的气象，求学者的心胸终究无法开拓。有人向他讲述《大学》的道理，他反而认为那是多余的事。
陆象山的人物非常伟大，他的语录议论非常高深，气象非常广阔，初学者读他的书，可以开拓心胸。
陆象山说：“这是大丈夫做的事，那些小家子气的人，不足以承担。”又说：“不享受大世界的广阔，却要去占取小径；不做大人，却要做小儿的态样，真是可惜。”又说：“上是天，下是地，人生活在其中，必须做得个人样，才不枉读圣贤书。”以上这几句话，都能让人感发兴起，立志于圣人之道。朱子说：“人做学问，应当像建造九层的高台，必须先把根基做大，具备这样的胸襟，才可以进入大道。”现在的人自我要求很低，怎么能和他们谈论这些呢？
具备仁义礼智的德行却不能得到职位来推行大道，这是天地辜负了我；具备耳目聪明的资质却不能成为圣贤，这是我辜负了天地。
这个理上接天，下接地，都需要人来承担。如果不扩大心胸，坚定骨力，又怎么能够承担得起呢？
人生活在天地之间，没有不通过学习而成就其能力的。农夫学习耕作，工匠学习技艺，商人学习转运贸易，没有不是学习的。只有士人学习成为圣贤，所以称之为《大学》。由此思考，士人如果不学习《大学》，与农、工、商、贾有什么区别呢？有人问：“不识字的人也可以和他们谈论《大学》的道理吗？”我说：“大在心性，不在语言文字。现在读书的人，借助语言文字的途径，来恢复他们的心性。如果不识字的人，能认识自己的心性，有什么不可以和他们谈论《大学》的道理呢？”陆象山有话说：“如果我不认识一个字，也必须堂堂正正地还我一个完整的人。”正是这个意思。
《大学》开篇第一句，就说一个“学”字。在上古时代，说这个字不难；在今天，就必须认清这个字。因为夏商周三代以上，道统一，风气相同，学问出于一体；三代以下，百家争鸣，学问分散为百种。自从孔子去世，有的成为杨朱的学说，有的成为墨家的学说，有的成为申不害、韩非的学说，有的成为黄老之学，逐渐发展到后世，成为词章之学，成为训诂之学，成为功名之学，成为禅宗玄学，种种不一，而“学”这个字，败坏分歧，到了极点。况且不仅仅是异端学说这一条路，有破坏正统学问的；即使是正统学问这一条路，又有无数纷争树旗，表面顺从内心背离，成为正统学问的蛀虫，“学”这个字，到今天竟然无法再追问了。全世界读圣贤书，却不知道圣贤的学问是什么东西了。我们既然读圣贤书，想要学习圣贤的为人，怎么能不先认清这个字呢？
不要说做人是一回事，看书是一回事，写文章又是一回事，其实只是一个道理。这样做人，人就会端正；这样看书，书就会亲切；这样写文章，文章就会有见识和力量。有议论，都是一贯地坚持下去。
做学问的弊端有五种，而喜好异端学说、攻习时文的不在此列。谈论经书，就流于传注，郑玄、王弼这一类就是。崇尚经济，就趋向权谋诡诈，管仲、韩非、申不害、商鞅这一类就是。看史学，就陷入泛滥，程颢讥讽程颐丧志，朱熹认为胡安国眼力粗疏就是。致力于古学，就喜好奇特博杂，扬雄的《太玄》空泛而无当，张华的《博物志》华丽而不实就是。攻习文辞，就沉溺于词藻，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯都是名士，毕竟被称为小才。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼是大家，也不免夹杂是也。总之，只是不知道大道，不知道大道，所以胸中没有主宰，到处出错。
问：“什么是道学？”回答说：“道，是天地自然的道；学，是学习所谓的道。”
一部《中庸》只讲了一个“道”字，一部《大学》只讲了一个“学”字。
天下没有讲学的人，这是世道的衰败；天下都是讲学的人，也是世道的衰败。夏商周三代的时候，君像君，臣像臣，父像父，子像子，各自致力于亲身实践，各自敦厚实行，学校之中，诵读诗书，习练礼乐罢了，未曾以口舌相争胜负。嘉靖、隆庆年间，书院遍布天下，讲学的人以多为贵，呼朋引类，动不动就上千人，附影逐声，浪费时间荒废事务，甚至有借以行私欲的人，这就是所谓的处士横议，天下能依赖什么呢？
现在的人未曾学习道，却先要立一个腔调。凡是一言一动，一巾一服，必先要求异于人，只怕别人不知道自己在学道。这都是名心，名心是德行的贼。道学怕别人知道，固然不可以；一定要求别人知道，也不可以。怕别人知道的，必然半途而废；一定要求别人知道的，必然索隐行怪。
近世讲学，多像晋人的清谈。清谈非常有害于事。孔门没有一句话不教人从实处做。《论语》说：“君子说话要迟钝，行动要敏捷。”又说：“敏捷于
事而慎于言。”又曰：“君子先行其言而后从之。”又曰：“君子耻其言而过其行。”都是恐人言过其实。正嘉之间，道学盛行，至于隆万，日甚一日，天下靡然成风，惟以口舌相尚，意思索然尽矣。此即真能言圣人之言已，谓之徒言已，谓之清谈，况于夹杂混乱，拾二氏之唾余乎？
译做事要谨慎于言语。”又说：“君子先践行其言论，然后再说出来。”又说：“君子以言语超过行动为耻。”这都是担心人们言语超过实际。正德、嘉靖年间，道学盛行，到了隆庆、万历年间，一天比一天厉害，天下人纷纷效仿形成风气，只以口舌相夸耀，意思已经索然无存了。这就算是真能说出圣人的话，也叫做空谈，叫做清谈，何况夹杂混乱，拾取佛、道二家的残余呢？
道学不可着意，着意便是有所为而为。予丙子冬间有志斯道时，只是发念要做一个人，字字句句要依四书做。初未尝知所谓道学，一向只是如此，使知所谓道学，反多一畨着意矣。
人谓出家修道，愚谓只出家便不是道。人茍欲出家，必所遭之父母如伋、寿、申生，所值之事变如伯夷、叔齐，而后可。原于天者谓之道，修于人者谓之学，贯天人而一之，方可谓之道学。此两字正未易当，乃今人动以相戏，何也？
道学不可过于畏人知，若过于畏人知，其流必为郷愿。盖此事原无不可对人言，且士憎多口，在孔孟皆不免，吾辈岂可过于求全而自馁其气耶？
学道贵能自任。盖既自任，则便有一条担子，轻易脱缷不得。若嗫嚅进退，或有或无，吾见其终于叛道也。
要实见得道，为天地间不可无之道；学为天地间不可无之学；我为天地间不可少之人，然后能担当自任。
道生天地，天地生人。无是道，则天地且不成，天地人于何有？念及此，则弘道君子，岂可不竭力从事乎？
道在天地间，原不可见，惟学道者能见之。鸢飞戻天，鱼跃于渊，言其上下察也。满腔中俱是道，在
人初生时，本自天人合一。其岐而二之者，气禀物欲害之也。圣人能赞化育，参天地，只是全受全归。
天地间只有此个道理，人人在内，人人要做，本无可分别。自宋以来，横为蔡京、章惇、韩侂胄辈，分出个门户，目为道学，甚至读史者亦因而另立道学传，不知自居何等？日用不知，吾末如之何也！已矣。
道之外，无学；道学之外，无人。乃世往往骇且笑，不知何故？正昔人所谓：“少所见，多所恠。”下士闻道，大笑之也。
不必说道学只是做人做得一分是一分，做得两分是两分，做得八九十分是八九十分。
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道；欲为人，尽人道。
人只是是与不是两者而已，无不是者，圣人也；全然不是者，盗贼、乐戸之属也。其余俱在是与不是之间。
人须是做正经人，自天子以至于庶人，一是皆以正经为本。
怕人说道：学只是自己力量小，不能有恒。若果有恒，自能转世界而不为世界所转。
做道学，使乖必入乡愿；做道学，退怯必入郷愿。此处直是一间，大家须着力主意。
人得力多在少年。毎见人至五六十，徃徃喜谈少年得力处，又喜读少时所熟一路书，其精神在是。故也可知，闻道贵早。二程十四五时便慨然有学圣人之志，故后来所造甚大。若晚年闻道而能自弃所习，一依乎正，则又豪杰之士，不可以一例论矣。
人一刻不进学，对草木亦皆可愧。馆中有隙地，种蔬不数日，已长成矣。因感，记此。
人非至诚，安能不息？惟好学与无息相近。学诚而至于诚者，亦惟好学而已。
孔子，圣人其自言曰：“我学不厌。”又曰：“不如丘之好学。”颜子，大贤孔子称之，不过曰“好学”。后世周、程大儒，亦不过一“好学”至于朱子，好学尤甚，故能集诸儒之大成。其间尽有天资絶人者，只不好学，学术便颇僻矣。乃知传千圣之正脉者，好学而已。
圣门自颜子而下，好学惟曾子，故曾子卒传道统。不好学，最坏事，狷者便入于俗，狂者便入于禅，非特粗浅已也。
晦庵诗有云：「书册埋头何日了，不如抛却去寻春。」此晦庵著述之暇游衍之诗也。凡人读书用工，或考索名物，或精究义理，至纷赜难通，或思路俱絶处，且放下书册，至空旷处游衍。一游衍，忽地思致触发，砉然中觧，有不期然而然者，此穷理妙法。又或发愤下帷，三冬两夏，满腹中诗书义理盈溢充足，却出来游衍一两日，真觉得水流花放，云行乌飞，满空中是活泼泼地景象，此孟子所谓「乐则生矣」境界，不知手之舞之，足之蹈之者也。晦庵之诗之意，非此即彼，盖自道其得意之境，不觉词溢乎情耳。后儒不察，遂以此意为晦翁晚年亦厌其学问之支离而思为觧脱，真是痴人前说不得梦。试思若不是书册埋头而终日寻春，却成个甚么人物？
己卯五月初三日夜，梦与人晤谈
译道学不可刻意追求，刻意追求便是有所企图而为。我在丙子年冬天立志于道学时，只是发心要做一个人，字字句句都要依照《四书》去做。起初并不知道什么是道学，一向只是如此行事；如果知道了什么是道学，反而多了一层刻意的成分了。
人们说出家修道，我认为只要出家便不是道。人如果想要出家，必定是所遭遇的父母像伋、寿、申生那样，所遇到的变故像伯夷、叔齐那样，然后才可以。源于天命的叫做道，修于人的叫做学，贯通天人而合为一体，才可以称为道学。这两个字正不容易担当，如今的人动不动就拿它开玩笑，为什么呢？
道学不可过于害怕别人知道，如果过于害怕别人知道，其流弊必定成为乡愿。因为这件事原本没有不可对人言说的，况且士人憎恶多嘴多舌，在孔孟那里都不免如此，我们难道可以过于追求完美而自我挫伤志气吗？
学习道贵在能够自我担当。因为既然自我担当，便有一条担子，轻易脱卸不得。如果畏缩不前，进退两难，若有若无，我看他最终会背叛道。
要真切地认识到，道是天地间不可没有的道；学是天地间不可没有的学；我是天地间不可缺少的人，然后才能担当并自我负责。
道产生天地，天地产生人。没有这个道，那么天地尚且不能成立，天地人又在哪里呢？想到这一点，那么弘扬道的君子，难道可以不竭尽全力从事吗？
道在天地间，原本不可见，只有学习道的人才能看见它。鸢鸟高飞至天，鱼跳跃于深渊，说的是道上下明察。满腔心中都是道，在人刚出生时，本来天人合一。那些分化成两截的，是气质禀赋和物欲害了它。圣人能够赞助化育，参赞天地，只是完全承受并完全归还。
天地间只有这个道理，人人都在其中，人人都要去做，本来没有什么分别。自从宋代以来，横被蔡京、章惇、韩侂胄等人，分出一个门户，目为道学，甚至读史的人也因此另外设立道学传，不知道把自己放在什么地位？日常日用而不知，我也无可奈何了！罢了。
道之外，没有学；道学之外，没有人。然而世人往往惊骇且嘲笑，不知是何缘故？正是古人所说的：“少见多怪。”下士听到道，就大笑它。
不必说道学只是做人做得一分是一分，做得两分两分，做得八九十分是八九十分。
想做君主，就尽君道；想做臣子，就尽臣道；想做人，就尽人道。
人只是是与不是两者而已，没有不是的，是圣人；全然不是的，是盗贼、乐户之类。其余都在是与不是之间。
人必须做正经人，从天子以至于平民百姓，一切都以正经为根本。
怕人说：学只是自己力量小，不能有恒心。如果真有恒心，自然能转变世界而不被世界所转变。
做道学，如果狡猾必定陷入乡愿；做道学，如果退缩胆怯必定陷入乡愿。这里简直是一步之遥，大家必须着力把握主意。
人得力多在少年。每次见到人到了五六十岁，往往喜欢谈论少年得力的地方，又喜欢读少年时熟悉的一类书，其精神在于此。所以也可以知道，听闻道贵在早。二程十四五岁时便慷慨有学习圣人的志向，所以后来成就很大。如果晚年听闻道而能自我抛弃所习得的，完全依从正道，那么又是豪杰之士，不可以一概而论了。
人一刻不进步学习，对着草木也都可羞愧。馆中有空地，种菜没几天，已经长成了。因此感慨，记下此事。
人如果不至诚，怎么能不息止？只有好学与不息相近。学习真诚而达到至诚的，也只有好学而已。
孔子，圣人，他自己说：“我学习不厌倦。”又说：“不如我这样好学。”颜回，大贤，孔子称赞他，也不过说“好学”。后世的周、程大儒，也不过一个“好学”；至于朱子，好学尤其厉害，所以能集诸儒之大成。其间尽有天资绝人者，只是不好学，学术便颇僻了。于是知道，传承千圣正脉的，只是好学而已。
圣门自颜回以下，好学的只有曾子，所以曾子最终传承道统。不好学，最坏事，狷介的人便陷入世俗，狂放的人便陷入禅宗，不仅仅是粗浅而已。
晦庵诗中有云：“书册埋头何日了，不如抛却去寻春。”这是晦庵著述之余游玩的诗。凡人读书用功，或者考索名物，或者精究义理，到了纷杂难通，或者思路都断绝的地方，暂且放下书册，到空旷处游玩。一游玩，忽然思绪触发，豁然开朗，有不期然而然的，这是穷理的妙法。又或许发愤下帷，经过三冬两夏，满腹中诗书义理充盈充足，却出来游玩一两天，真觉得水流花放，云行鸟飞，满空中是活泼泼的景象，这是孟子所说的“乐则生矣”的境界，不知道手舞足蹈了。晦庵诗的意思，不是这个就是那个，大概是自述其得意之境，不觉词溢乎情罢了。后儒不察，就以此意认为晦翁晚年也厌恶其学问的支离而思求解脱，真是痴人前说不得梦。试想如果不是埋头书册而终日寻春，却成个什么人物？
己卯年五月初三日夜，梦见与人会晤交谈
。言读书穷理，甚费精神。譬如磨刀，刀日犀利，然锈去而鐡渐减。曰：“然则欲保飬精神，将废学乎？”曰：“不然，不磨则锈日深，刀且断烂，欲求其减，胡可得也？”
译有人说，读书探究事理，非常耗费精神。这就像磨刀一样，刀虽然一天比一天锋利，但是铁锈去除了，铁质却逐渐减少。有人问：“那么想要保养精神，难道要废弃学问吗？”回答说：“不是这样。如果不磨刀，铁锈就会一天比一天深厚，刀将会断裂腐烂，想要求得铁质的减少，怎么可能做到呢？”
卧病而起，静坐调息，见日光斜入帐中，如二指许，因以息候之。凡再呼吸而日光尽矣。因念逝者之速如此，人安可一息不读书？安可一息不进德？为之悚然太息。
静坐中意味最长。人只忙碌过一生，不知掉却多少义理也。
学者于静坐中可识病痛，若竟把静坐作工夫，反发病痛，减得一分势利，纔进得一分学问，进得一分学问，便减得一分势利，所谓义利不容并立也。
学者要淡得功名，湏是力学。待学得有些滋味，自然功名心渐渐淡却。不然无所事事，而欲淡其功名，不惟不能，亦且未是。
有言天下方乱，恐无暇为学者，予曰：“天下自乱，吾心自治。人当丧乱之余，自谓无意于世，或悲愤无聊，无所事事；或佯狂放诞，适意诗酒，俱非中行之道也。世界自是太平，只贤者无所事事，诗酒自适，便做就今日许多丧乱，是皆不学问之害。贤者处此，正当刻意自励，穷极学问；或切磋朋友，或劝勉后学，或教诲子弟，使之人人知道理，人人知政事。一旦天心若回，拨乱反正，皆出诸胸中素学，此便是为天地立心，为生民立命。若贤者人人自废学问，种子断絶，将来丧乱如何底止？”
学问从致知得者较浅，从力行得者较深，所谓躬行心得也。
古者六艺，学者皆当学之。今其法不传，吾辈茍欲用心，不必泥古，须相今时冝，及参古遗法，酌而行之。如五礼六乐，今不可考矣。然论其切身可行者，礼则如《大明集礼》《文公家礼》之类，所当究心也。乐未便论到精微，只弹琴一事，虽非古调，然亦当稍习，时时操之，使心气和平。射不必五射，只如今人射法，务求志正体直，足矣。五御者，古人所以御车，今法不传，当习御马，使驰骤便捷，亦男子一要事。至于书，古人亦止辨六书之体而已，非若后世所谓羲之、献之之笔法也。今人论书，动讲法帖，废时失事，何益于我？若真、草、隶、篆四体，亦不可不识，斯亦博学之一端也。若数学，则《九章算法》，今人亦有知之者，得其人而从学焉可也。要之，六艺既非古法，亦不必十分究心，有亏正业，但当时时留心，遇可学处便学，不至当面放过可也[六艺已见小学类，但游艺亦学者终身事，兹以其语近大学，故附于此]
六艺古法虽不传，然今人所当学者正不止六艺，如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒髙谈性命，无补于世，此当世所以来迂拙之诮也。
威仪整肃，最易使人起敬。今禅家丛林所在，规矩最肃，明道所以有“三代威仪”之叹，不知此即成均法也。国初太学，毎朔望走班行礼，周旋折旋之间，即步履毫不敢乱。府州县学，凡新附生员，俱要卷班行礼，今皆废坏殆尽，委诸草莽矣。所以毎遇谒圣、陪祭及迎送官府，参差喧杂之态不可胜道，令人望而厌恶，此非细故也。昔张子厚教学者，必先习礼，深得古人之意。予軰诸同志及门人子弟，自丁丑岁始，毎岁一祭先儒，必为岁会，少则数人，多则数十人，预定礼仪，或参以成均之法，至期行礼，肃若无人，观者无不起敬起慕。惜乎时遇尚屯，未能充广也。
礼乐不相离。乐者，所以节礼也。故古人行礼，必听乐。节升车，则闻和鸾；行路，则闻佩玊。又曰：趋以采齐，行以肆夏，皆此物此志也。如此，则礼乐之道思过半矣。琴，古音也。调非古调矣。
思贤操之类，皆后人妄为也。然闻造弦之家，茍且省事，即丝法亦逓减，则音亦非古音矣。觚不觚？觚哉！觚哉！
琴有浙操，有呉操。浙操有辞，呉操无辞。今之论琴者，皆左浙而右呉，以有辞为俗，非也。古者援琴而歌，取瑟而歌，古圣贤岂皆俗物耶？但今之辞殊非古辞，则辞不足取耳。至于音调，则浙操繁促，呉操轻佻，俱非大雅之遗音。
音律之乐不传乆矣。至于琴，庶几犹有知之者。然琴家指法最繁，吟猱绰注，恐古来未必有许多法。语云：「三日不弹，手生荆棘。」果尔，则一艺之难，且终身焉，又安得工夫读书应务也？
译卧病初愈，静坐调息，看见日光斜射进帐中，约有二指宽，于是用呼吸来观察它。仅仅两次呼吸，日光就完全消失了。由此想到时光流逝如此迅速，人怎么可以一息不读书？怎么可以一息不增进德行？为此感到惊惧而长叹。
静坐中的意味最为深远。人们只是忙碌地度过一生，不知道丢弃了多少义理。
学者在静坐中可以识别自身的病痛，如果竟把静坐当作唯一的功夫，反而会产生病痛。减少一分势利，才能增进一分学问；增进一分学问，就能减少一分势利，这就是所谓的义与利不能并存。
学者要想淡泊功名，必须努力求学。等到学得有些滋味，自然功名心渐渐淡薄。否则无所事事，却想淡泊功名，不仅做不到，而且也不是正确的做法。
有人说天下正乱，恐怕没有闲暇做学问，我说：“天下自乱，我的心自治。人在丧乱之余，自认为无意于世事，或者悲愤无聊，无所事事；或者佯狂放诞，在诗酒中自得其乐，都不是中庸之道。世界本来是太平的，只是贤者无所事事，在诗酒中自适，才造成了今日许多丧乱，这都是不学问的祸害。贤者处在这种情况下，正当刻意自我勉励，穷尽学问；或者与朋友切磋，或者劝勉后学，或者教诲子弟，使他们人人懂得道理，人人知晓政事。一旦天心回转，拨乱反正，都出自胸中平素的学问，这就是为天地确立心志，为生民确立命运。如果贤者人人自己废弃学问，种子断绝，将来的丧乱如何能停止？”
学问从致知得到的较为浅显，从力行得到的较为深刻，这就是所谓的躬行心得。
古代的六艺，学者都应当学习。现在它们的法度不传，我们如果想要用心，不必拘泥于古法，必须适合当今时宜，并参考古代遗留的法度，斟酌实行。比如五礼六乐，现在不可考证了。然而论及切身可行的，礼就像《大明集礼》《文公家礼》之类的，应当深入研究。乐不必论到精微，只弹琴一事，虽然不是古调，但也应当稍加练习，时时弹奏，使心气和平。射箭不必五射，只像现在人的射法，务必追求志向端正、体态正直，就够了。五御，是古人用来驾驭车马的，现在法度不传，应当练习骑马，使奔驰便捷，这也是男子的一项重要事务。至于书法，古人也只是辨别六书的体例而已，不像后世所说的王羲之、王献之的笔法。现在的人论书法，动不动就讲法帖，浪费时间耽误正事，对我有什么益处？如果真、草、隶、篆四种字体，也不可不认识，这也是博学的一个方面。如果数学，那么《九章算法》，现在也有人知道，找到合适的人跟从学习就可以。总之，六艺既然不是古法，也不必十分深入研究，以免亏欠正业，但应当时时留心，遇到可以学习的地方就学习，不至于当面放过即可[六艺已在小学类中提及，但游艺也是学者终身的事，这里因为话语接近大学，所以附在此处]
六艺的古法虽然不传，但现在人应当学习的正不止六艺，比如天文、地理、河渠、兵法之类，都切合世用，不可不讲。俗儒不知道内圣外王的学问，徒然高谈性命，对世事没有补益，这就是当世之所以遭到迂腐拙劣的讥讽的原因。
威仪整肃，最容易使人产生敬意。现在禅宗丛林所在之处，规矩最严肃，程颢之所以有“三代威仪”的感叹，不知道这就是成均的法度。建国初年的太学，每月初一、十五走班行礼，周旋折旋之间，连步履都不敢乱。府州县学，凡是新入学的生员，都要卷班行礼，现在都废坏殆尽，委弃在草莽中了。所以每逢谒圣、陪祭以及迎送官府，参差喧杂的状态不可胜数，令人望而生厌，这不是小事。从前张载教学者，必先习礼，深得古人的意旨。我们各位同志及门人子弟，自从丁丑年开始，每年祭祀先儒，必定作为年度聚会，少则数人，多则数十人，预先制定礼仪，或者参酌成均的法度，到期行礼，肃静得如同无人，观看的人无不起敬起慕。可惜时运尚且艰难，未能扩充推广。
礼乐不相分离。乐，是用来节制礼的。所以古人行礼，必定听音乐。登上车，就听到和鸾的声音；走路，就听到佩玉的声音。又说：快步走时唱《采齐》，缓步走时唱《肆夏》，都是这个意思。这样，那么礼乐的道理就明白大半了。琴，是古音。调不是古调了。
《思贤操》之类，都是后人妄为的。然而听说造弦的工匠，苟且省事，连丝法也递减，那么音也不是古音了。觚不像觚？觚啊！觚啊！
琴有浙操，有吴操。浙操有歌词，吴操无歌词。现在论琴的人，都轻视浙操而推崇吴操，认为有歌词是俗气，这是不对的。古人弹琴唱歌，取瑟唱歌，古圣贤难道都是俗物吗？只是现在的歌词特别不是古辞，那么歌词不值得取用罢了。至于音调，那么浙操繁促，吴操轻佻，都不是大雅的遗音。
音律之乐不传很久了。至于琴，大概还有知道的人。然而琴家的指法最繁复，吟猱绰注，恐怕古来未必有这么多法。俗话说：“三日不弹，手生荆棘。”果真如此，那么一门技艺之难，尚且终身如此，又哪里有空闲读书处理事务呢？
愚谓古音必稀，古弹必简，古辞必不繁，古调必不促。如此，则琴工之言自不足听，不必屈吾古心，勉从今乐也。
译我认为古代的音乐一定稀少，古代的弹奏一定简约，古代的歌词一定不繁复，古代的曲调一定不急促。既然如此，那么琴师的话自然不值得听从，不必委屈我们崇尚古乐的心，勉强顺从今人的音乐。
太常有雅乐部，其乐工能为雅奏。礼乐志记其搏拊之法，虽未必真为上古之遗，然犹为近古。琴中取声止用实声、散声，并不用吟绰、泛音之类。其指法亦去无名指不用，想古法当去此不逺。
琴中宫商之理，尽于和弦。和弦之理既得，则遣辞布调，直一以贯之耳。今之琴工，不务尽和弦之理，而务尽曲调之巧，故琴音益盛，而音理益亡。朱子与学者论琴，欲作二图：一具琴之形体、徽弦尺寸、散声之位；一附按声声律之位，一附泛声声律之位列于宫调图前，真学琴之纲领。
调弦法，六弦隔一调之，皆应于第十徽，独第三弦应于第十一徽。世莫得其说。朱子谓七弦散声为五弦之正，而大弦十二律之位，又众弦散声之所取正，故逐弦之五声皆自东而西，相为次第。其六弦会于十徽，则一与三者，角与散角应也；二与四者，征与散征应也；四与六者，宫与散少宫应；五与七者，商与散小商应也。其第三第五弦会于十一徽，则羽与散羽应也。义各有当初不相须，故不同会于一徽。其言最为明切。
宋中兴礼乐志》论又有黄锺、大吕并用慢角调，故于大弦十一徽应三弦散声；太簇、夹锺并用清商调，故于二弦十二徽应四弦散声；姑洗、仲吕、蕤宾并用宫调，故于三弦十一徽应五弦散声；林锺、夷则并用慢宫调，故于四弦十一徽应六弦散声；南吕、无射、应锺并用蕤宾调，故于五弦十一徽应七弦散声。以律长短配弦大小，各有其序，其说亦精，因附记于此。
朱子曰：「唐人纪音，先以管色合字定宫弦，乃以宫弦下生征，征上生商，上下相生，终于少商。下生者，隔二弦；上生者，隔一弦取之。凡丝声皆当如此。今人茍简，不复以管定声，其髙下出于临时，非古法也。」愚按：「以管定声，固为古法，然必管合黄锺，始得。」
射者，男子之所有事故古者问射而不能，则辞以疾。以男子无不习射之礼也。今直以为鄙事矣，何怪乎寇盗猖獗，卒无一人为国家分忧也。
古者射以观德，是于强有力之中，又欲择其德噐。所谓杀人之中，又有礼焉也。若尚力而不尚德，固非然。徒取志正体直而射，无济于实用，亦用世者所不取。
史称岳武穆能左右射，少时读之不以为异，及长习射，乃知步射或可不必兼左右，至于骑射则必不可不兼。盖敌自吾右来者，非左射不能中之也。周世宗与契丹战，赵太祖谓张永德曰：「公麾下士多能左射者，请乗髙出为左翼。」此其证也。
古人读书，当先识字。自字学不讲，六书之义，举世茫然，竟为絶学。夫六书之义，虽非身心切要之学，然大而天地，细而万物，理无不存。要亦儒者格致所不废也，岂可弃置不问？吾友王子石隠有《说文论正》一书，多能发前人所未发，亦吾党所当考究。
数为六艺之一，似缓而实急。凡天文、律厯、水利、兵法、农田之类，皆须用算。学者不知算，虽知算而不精，未可云用世也。宋崇宁中，曾立算学，假疑设数为算问，是亦一法。然至于另设庠序，以黄帝为先，即迂赘而近于戏矣。
泰西筹算，不如中国珠算之便。但珠算易差，湏精熟，斯妙耳。
算田不过积步开方，自汉以二百四十步为亩，而算法始繁，遂有用二四归除、双折六归者。若依古法，百步为亩，则止用乘法，尽人皆可晓矣。
思辨録辑要》卷二太仓陆世仪撰
立志类
学者欲学圣人，须是立志。第一，子曰：“吾十有五而志于学。”又曰：“志于道。”茍志于仁矣。孟子曰：“志，气之帅也。”二程十四五时，便慨然有学圣人之志。陆象山亦教学者先辨其志。志是入道先锋，先锋勇，后军方有进步。志气鋭，学问方有成功。
大学知止，而后有定，是说立志。能知止，然后可用三纲领、八条目之功。
仪十六岁时，先君以书训之曰：「汝今年十六，当思先圣志学何年？读圣贤书所学何事？」又曰：「读书中进士，今人之学；读书成圣贤，古人之学。」仪于是始知志之当立，然浮沉进退未能自树。至二十七而始知奉此语，
译太常寺设有雅乐部，其中的乐工能够演奏雅乐。《礼乐志》记载了搏拊的演奏方法，虽然未必真的是上古遗留下来的，但毕竟还接近古法。古琴取音只使用实声和散声，并不使用吟绰、泛音之类的手法。其指法也舍弃了无名指不使用，想来古法应当与此相去不远。
古琴中宫商音律的道理，完全体现在和弦之中。和弦的道理既然掌握了，那么遣词布调，就只是一以贯之罢了。现在的琴工，不致力于穷尽和弦的道理，却致力于穷尽曲调的巧妙，所以琴音越发繁盛，而音律的道理却越发丧失。朱子与学者讨论古琴，想要制作两幅图：一幅具备琴的形体、徽位弦长尺寸、散声的位置；一幅附列按声声律的位置，一幅附列泛声声律的位置，置于宫调图之前，这确实是学习古琴的纲领。
调弦的方法，六根弦隔一根调音，都应合在第十徽，唯独第三弦应合在第十一徽。世人没有人能说出其中的道理。朱子说七根弦的散声是五弦的正声，而大弦十二律的位置，又是众弦散声所取定的标准，所以每根弦的五声都自东向西，相互作为次序。那六根弦会合在第十徽，那么一弦与三弦，是角音与散角音相应；二弦与四弦，是徵音与散徵音相应；四弦与六弦，是宫音与散少宫音相应；五弦与七弦，是商音与散小商音相应。那第三弦和第五弦会合在第十一徽，则是羽音与散羽音相应。意义各有当初不相须求，所以不会合于同一徽位。他的话最为明白确切。
《宋中兴礼乐志》论述又有黄锺、大吕并用慢角调，所以在大弦第十一徽应合第三弦散声；太簇、夹锺并用清商音调，所以在二弦第十二徽应合第四弦散声；姑洗、仲吕、蕤宾都用宫调，所以在三弦第十一徽应合第五弦散声；林锺、夷则都用慢宫调，所以在四弦第十一徽应合第六弦散声；南吕、无射、应锺都用蕤宾调，所以在五弦第十一徽应合第七弦散声。用律管的长短配合琴弦的大小，各有其次序，这个说法也很精妙，因此附记在这里。
朱子说：“唐人记录音律，先用管色合字确定宫弦，然后用宫弦下生徵，徵上生商，上下相生，最后到少商。下生的，隔两根弦；上生的，隔一根弦取音。凡是丝弦之声都应当如此。现在的人苟且简略，不再用管来定声，其高低出于临时，不是古法。”我按：用管定声，固然是古法，但必须管合黄锺，才能得到。
射箭，是男子所有的事，所以古人问射箭而不能，就用生病来推辞。因为男子没有不习射的礼仪。现在竟然把它当作鄙陋之事了，难怪寇盗猖獗，最终没有一个人能为国家分忧。
古人射箭用来观察德行，这是在强有力之中，又想要选择其中有德行的人。所谓在杀人之中，又有礼仪啊。如果崇尚力量而不崇尚德行，固然不是这样。只取志向端正、体态正直而射箭，对实用没有帮助，也是用世之人所不取的。
史书记载岳飞能左右开弓射箭，年轻时读到这里不觉得奇怪，等到长大后练习射箭，才知道步射或许可以不必兼左右，至于骑射则绝对不可以不兼。大概敌人从我的右边来的，不是左射不能射中他。周世宗与契丹作战，赵太祖对张永德说：“您麾下的士兵多能左射，请乘高出为左翼。”这就是证据。
古人读书，应当先识字。自从字学不被讲求，六书的义理，举世茫然，竟然成为绝学。六书的义理，虽然不是身心切要的学问，但大到天地，小到万物，道理无不存留。这也是儒者格物致知所不能废弃的，怎么可以弃置不问呢？我的朋友王子石隐有《说文论正》一书，多能发现前人所未发现的，也是我们党人应当考究的。
算术是六艺之一，看似缓慢而实际紧急。凡是天文、律历、水利、兵法、农田之类，都需要用算术。学者不知道算术，虽然知道算术但不精通，不可以说是能用于世。宋崇宁年间，曾设立算学，假疑设数为算问，这也是一法。然而至于另外设立学校，以黄帝为先，就是迂腐多余而近乎戏弄了。
泰西的筹算，不如中国的珠算方便。但珠算容易出差错，必须精熟，这才妙啊。
计算田地不过是用积步开方，自从汉代以二百四十步为一亩，算法才开始繁杂，于是有用二四归除、双折六归的。如果依照古法，百步为一亩，就只用乘法，所有人都可以明白了。
《思辨录辑要》卷二太仓陆世仪撰
立志类
学者想要学习圣人，必须立志。第一，孔子说：“我十五岁立志于学习。”又说：“立志于道。”如果立志于仁了。孟子说：“志，是气的主帅。”二程十四五岁时，就慷慨有学习圣人的志向。陆象山也教学者先辨别其志向。志向是入道的先锋，先锋勇敢，后军才有进步。志气锐利，学问才有成功。
《大学》说知止，然后有定，这是说立志。能知止，然后可以用三纲领、八条目的功夫。
我十六岁时，先父用书信训诫我说：“你今年十六，应当思考先圣立志于学习是哪一年？读圣贤书所学的是什么？”又说：“读书考中进士，是现在人的学习；读书成为圣贤，是古人的学习。”我于是才知道志向应当树立，然而浮沉进退未能自立。到二十七岁才开始知道奉行这句话，