赞学〔一〕第一
赞学〔一〕第一
天地之所贵者人也〔二〕，圣人之所尚者义也〔三〕，德义之所成者智也，明智之所求者学问也〔四〕。虽有至圣，不生而知〔五〕；虽有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黄帝师风后〔八〕，颛顼师老彭，帝喾师祝融〔九〕，尧师务成〔一０〕，舜师纪后，禹师墨如〔一一〕，汤师伊尹〔一二〕，文。武师姜尚〔一三〕，周公师庶秀，孔子师老聃〔一四〕。若此言之而信，则人不可以不就师矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上圣也，犹〔一六〕待学问，其智乃博，其德乃硕〔一七〕，而况于凡人乎〔一八〕？
〔一〕○铎按：诸子多勉人为学。尸子。荀子。大戴礼记。贾子皆有劝学篇，抱朴子有勖学，颜氏家训有勉学。"赞"与"赞"同。赞，进也(汉书东方朔传。孔光传师古注)。亦劝励。勖勉之意。
〔二〕孝经：'子曰："天地之性人为贵。"’春秋繁露人副天数篇云："天地之精所以生物者，莫贵于人。"荀子王制篇云："水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵者也。"
〔三〕论语：'子曰："君子义以为上。"’"尚"与"上"通。
〔四〕汉书董仲舒传云："强勉学问，则闻见博而知益明。""知"与"智"通。
〔五〕论语：'子曰："我非生而知之者，好古敏以求之者也。"’
〔六〕说苑建本篇：'子思曰："学所以益才也。"’
〔七〕○铎按：国语楚语上："教之故志。"高注："故志，谓所记前世成败之书。"
〔八〕史记五帝纪云："黄帝举风后。"
〔九〕郑语：史伯曰："黎为高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。"韦昭注："高辛，帝喾。黎，颛顼之后也。"
〔一０〕白虎通辟雍篇云："帝尧师务成子。"按荀子大略篇云："尧学于君畴，舜学于务成昭。"新序杂事五又作务成跗。
〔一一〕卢学士文弨云：'"墨如"疑是"墨台"。’继培按：路史后纪四云："禹有天下，封怡以绍烈山，是为默台。"国名纪一云："怡，一曰默怡，即墨台。禹师墨如，或云墨台。"
〔一二〕吕氏春秋尊师篇云："汤师小臣。"高诱注："小臣，谓伊尹。"白虎通云："汤师伊尹。"
〔一三〕吕氏春秋云："文王。武王师吕望。"白虎通云："文王师吕望，武王师尚父。"史记齐世家云："太公望吕尚者，本姓姜氏。从其封姓，故曰吕尚。"
〔一四〕白虎通云："孔子师老聃。"
〔一五〕昭十九年谷梁传云："羁贯成童，不就师傅，父之罪也。"
〔一六〕○铎按："犹"群书治要作"由"，太平御览六百七引同，古字通用。
〔一七〕博。硕韵。淮南子泰族训云："人莫不知学之有益于己也。然而不能者，嬉戏害人也。人皆多以无用害有用。故智不博而日不足。"诗简兮云："硕人俣俣"，毛传："硕人，大德也。"
〔一八〕吕氏春秋云："此十圣人。六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？"新序云："此十一圣人，末遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。"此言十一君，名与新序同。
是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其义，必先读其书〔二〕。易曰："君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。"是以人之有学也，犹物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，虽有玉璞卞和之资〔七〕，不琢不错〔八〕，不离砾石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蚕茧之丝耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器，黼黻之章〔一三〕，可羞于鬼神，可御于王公〔一四〕。而况君子敦贞之质，察敏之才〔一五〕，摄之以良朋，〔一六〕教之以明师〔一七〕
译赞学第一
天地所珍视的是人，圣人所崇尚的是道义，成就德义的是智慧，明智之人所追求的是学问。即使有最圣明的人，也不是生来就知晓一切；即使有最杰出的人才，也不是生来就具备才能。所以古书说：黄帝以风后为师，颛顼以老彭为师，帝喾以祝融为师，尧以务成为师，舜以纪后为师，禹以墨如为师，汤以伊尹为师，文王、武王以姜尚为师，周公以庶秀为师，孔子以老聃为师。如果这话可信，那么人就不可以不拜师求学了。这十一位君主，都是上等的圣人，尚且需要依靠学问，他们的智慧才广博，他们的德行才伟大，何况普通人呢？
因此，工匠想要做好工作，必须先磨利工具；士人想要宣扬道义，必须先研读典籍。《易经》说：“君子通过牢记前人的言论和事迹来修养自己的德行。”所以人有了学问，就像物品经过加工一样。夏后氏的玉璜，楚国的和氏璧，即使有玉璞和卞和那样的材质，如果不雕琢打磨，就与碎石没有区别。那些宗庙中的瑚簋祭器，朝廷祭祀的礼服，它们最初不过是山野的树木和蚕茧的丝罢了。如果让巧匠倕用绳墨规划并用斧斤制作，让女工用五色丝线并用织机编织，那么它们都能成为宗庙的礼器，绣有华美纹饰的礼服，可以供奉鬼神，可以侍奉王公。何况君子具有敦厚坚贞的本质，明察敏捷的才能，结交良友来辅助自己，拜明师来教导自己呢？
，文之以礼。乐〔一八〕，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有济乎〔二０〕？
译用礼乐来文饰它，用《诗》《书》来引导它，用《周易》来赞美它，用《春秋》来阐明它，这样难道还不能成功吗？
〔一〕论语。
〔二〕"书"旧作"智"，据魏征群书治要改。孟子云："诵其诗，读其书。"说文云："读，诵书也。"○俞樾曲园杂纂云：'诗墙有茨篇："不可读也"，毛传曰："读，抽也。"方言曰："抽，读也。"盖"读"与"抽"声近而义通。"读其智"即"抽其智"，谓士欲宣明其义，必先抽引其智也。治要作"必先读其书"，此不达其义而臆改，不可从也。’○铎按：或曰：此篇勉人以读书为学，故曰"：文之以礼。乐，导之以诗。书，赞之以周易，明之以春秋。"又云："道成于学而藏于书。"又云："索道于当世者，莫良于典。"又云："修经之贤，德近于圣。"皆反复申明读书之要，盖士之书，犹工之器，故以"读其书"与"利其器"对言。若使"抽其智"可以"宣义"，则是"贤人君子"皆可"抱质而行"，不假"自托于物"矣。俞说失之。
〔三〕大畜象词。"志"王弼本作"识"。释文云：'刘作"志"。’按周礼保章氏郑康成注云：'志，古文"识"。’○铎按：志氏姓篇引此"志"作"识"，"畜"作"蓄"。
〔四〕韩诗外传二云："玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。"
〔五〕定四年左传云："分鲁公以夏后氏之璜。"淮南子精神训云："有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。"○铎按：说文："璜，半璧也。"
〔六〕韩非子和氏篇云："楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧。"○铎按：尔雅释器："肉倍好谓之璧。"
〔七〕史记邹阳传云："卞和献宝。"○铎按：治要无此句，盖以意删之。治要引书，有删无增。
〔八〕说文云："厝，厉石也。"经典多假借用"错"。
〔九〕楚辞惜誓云："相与贵夫砾石"，王逸注："小石为砾。"○铎按：蔡邕劝学："宝玉不琢，不成璋圭。"即此意。
〔一０〕哀十一年左传云："胡簋之事"，杜注："胡。簋，礼器名。夏曰胡，周曰簋。"按礼记明堂位云："殷之六瑚，周之八簋。"○铎按："瑚"即"胡"之后出加旁字。
〔一一〕礼记月令云："蚕事既登，分茧称丝效功以共郊庙之服。"说文云："茧，蚕衣也。丝，蚕所吐也。"
〔一二〕山海经海内经云："义均是始为巧，倕是始作下民百巧。"书尧典作"垂"。○铎按：此经上文云："北海之内，又有不距之山，巧倕葬其西。"
〔一三〕盐铁论殊路篇云：'孔子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"故人事加则为宗庙器。’淮南子说林训云："黼黻之美，在于杼轴。"群书治要载尸子劝学篇云："夫茧舍而不治，则腐蠹而弃。使女工缫之以为美锦，大君服而朝之。"
〔一四〕"羞"旧作"着"，据治要改。隐三年左传云："可羞于王公，可荐于鬼神。"
〔一五〕大戴礼五帝德云："长而敦敏。"
〔一六〕诗既醉云："朋友攸摄。"常棣云："每有良朋。"○铎按：既醉毛传以"摄佐"连言，经义述闻卷七王引之曰：'"摄"即"佐"也。’
〔一七〕汉书董仲舒传云："兴太学，置明师，以养天下之士。"
〔一八〕论语。
〔一九〕治要"赞"上有"幽"字。王先生宗炎云：'"明"下有脱字，当与"幽赞"对。’○铎按：上下皆五字句，作"幽赞"则句法参差矣。治要"幽"字盖因易说卦"幽赞于神明而生蓍"句误加，王说非是。
〔二０〕"有"字旧脱，据治要补。程本作"不有"。晋语：'胥臣曰："质将善而贤良赞之，则济可俟。"’○铎按：御览六百七引作"有不"。
诗云："题彼鹡鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生〔一〕。"是以君子终日干干进德修业者〔二〕，非直为博己而已也〔三〕，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也〔四〕。
译〔一〕《论语》。
〔二〕“书”字旧本作“智”，根据《群书治要》改为“书”。孟子说：“诵读其诗，阅读其书。”《说文解字》说：“读，就是诵读书籍。”○俞樾在《曲园杂纂》中说：“《诗经·墙有茨》篇有‘不可读也’，毛传解释说：‘读，抽也。’《方言》说：‘抽，读也。’大概‘读’与‘抽’声音相近而意义相通。‘读其智’即‘抽其智’，意思是士人想要阐明大义，必须先抽引其智慧。《治要》作‘必先读其书’，这是不理解其义而擅自改动，不可采纳。”○铎按：有人说：这一篇是勉励人们通过读书来治学，所以说：“用礼乐来修饰，用诗书来引导，用《周易》来辅助，用《春秋》来阐明。”又说：“道成于学习而藏于书籍。”又说：“向当世寻求正道，没有比典籍更好的了。”又说：“研习经书的贤人，德行接近圣人。”这些都是反复申明读书的重要性，大概士人的书籍，就像工匠的工具，所以用“读其书”与“利其器”相对举。如果认为“抽其智”就可以“阐明大义”，那么“贤人君子”都可以“凭借本性行事”，不需要“依托外物”了。俞樾的说法有误。
〔三〕《大畜》卦的象辞。“志”字王弼本作“识”。《释文》说：“刘本作‘志’。”按《周礼·保章氏》郑康成注说：“志，是古文的‘识’。”○铎按：《志氏姓》篇引用此处，“志”作“识”，“畜”作“蓄”。
〔四〕《韩诗外传》卷二说：“玉不经过雕琢，不能成为器物；人不经过学习，不能养成品行。家里拥有价值千金的玉却不知道加工，就如同贫穷一样。让良工加工它，就能使子孙富裕。君子学习，就能被国家任用。”
〔五〕《左传》定公四年说：“分给鲁公夏后氏的璜。”《淮南子·精神训》说：“拥有夏后氏璜的人，用匣子柜子收藏起来，这是最珍贵的宝物。”○铎按：《说文解字》：“璜，是半圆的璧。”
〔六〕《韩非子·和氏》篇说：“楚国人卞和得到一块玉璞。文王让玉匠加工这块玉璞而得到了宝玉，于是命名为和氏之璧。”○铎按：《尔雅·释器》：“玉肉宽度是孔径两倍的称为璧。”
〔七〕《史记·邹阳传》说：“卞和献宝。”○铎按：《治要》没有这句话，大概是根据文意删去的。《治要》引用书籍，只有删减没有增加。
〔八〕《说文解字》说：“厝，是磨刀石。”经典中多借用“错”字。
〔九〕《楚辞·惜誓》说：“互相看重那些碎石”，王逸注：“小石头叫砾。”○铎按：蔡邕《劝学》：“宝玉不雕琢，不能成为璋圭。”就是这个意思。
〔一０〕《左传》哀公十一年说：“胡簋之事”，杜注：“胡、簋，是礼器的名称。夏代叫胡，周代叫簋。”按《礼记·明堂位》说：“殷代的六瑚，周代的八簋。”○铎按：“瑚”是“胡”后来加偏旁产生的字。
〔一一〕《礼记·月令》说：“蚕事已经完成，分茧称丝考核功效，以供郊庙祭祀的服饰。”《说文解字》说：“茧，是蚕的衣。丝，是蚕吐出的。”
〔一二〕《山海经·海内经》说：“义均开始创造技巧，倕开始为下民创造各种巧艺。”《尚书·尧典》作“垂”。○铎按：此经上文说：“北海之内，又有不距之山，巧倕埋葬在西边。”
〔一三〕《盐铁论·殊路》篇说：“孔子说：‘觚不像觚，这还是觚吗！这还是觚吗！’所以人事加工后就成了宗庙的器物。”《淮南子·说林训》说：“黼黻的美丽，在于织机的运作。”《群书治要》记载《尸子·劝学》篇说：“茧放置而不加工，就会腐烂生虫而被丢弃。让女工缫丝做成美锦，君主穿着它上朝。”
〔一四〕“羞”字旧本作“着”，根据《治要》改为“羞”。《左传》隐公三年说：“可以进献给王公，可以供奉给鬼神。”
〔一五〕《大戴礼记·五帝德》说：“长大后敦厚敏捷。”
〔一六〕《诗经·既醉》说：“朋友所辅助。”《诗经·常棣》说：“每有良朋。”○铎按：《既醉》毛传将“摄佐”连言，《经义述闻》卷七王引之说：“‘摄’就是‘佐’。”
〔一七〕《汉书·董仲舒传》说：“兴办太学，设置明师，来培养天下的士人。”
〔一八〕《论语》。
〔一九〕《治要》“赞”字上面有“幽”字。王先生宗炎说：“‘明’字下面有脱漏的字，应当与‘幽赞’相对。”○铎按：上下都是五字句，作“幽赞”则句法参差不齐了。《治要》“幽”字大概是因《易·说卦》“幽赞于神明而生蓍”句误加，王先生的说法不对。
〔二０〕“有”字旧本脱漏，根据《治要》补上。程本作“不有”。《晋语》：“胥臣说：‘本质善良而贤良辅助，那么成功可以等待。’”○铎按：《御览》卷六百七引用作“有不”。
《诗经》说：“看那鹡鸰鸟，边飞边鸣。我白天赶路，夜晚行征。早起晚睡，不要辱没你的父母。”因此君子整天勤勉地增进德行、修习学业，不仅仅是为了广博自己的知识而已，而是想着继承祖先的美好名声，以此来显扬父母。
〔一〕小宛。"鹡鸰"今作"脊令"。○铎按：此郑樵所谓"飞禽安鸟"者是也。从诗作"脊令"为正。
译〔一〕《小宛》篇。“鹡鸰”现在写作“脊令”。○铎氏按语：这就是郑樵所说的“飞禽安鸟”所指的那种鸟。依据《诗经》写作“脊令”才是正确的。
〔二〕易干文言。
〔三〕淮南子精神训高诱注：'"直"犹"但"也。’"博己"即论语言"博我"。○铎按："博"即上文"其智乃博"之"博"，与论语"博我"义别。
〔四〕孝经云："立身行道，扬名于后世，以显父母。"引大雅云："无念尔祖，聿修厥德。"按毛传云："聿，述。"
孔子曰："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。""耕也，馁在其中；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫〔一〕。"箕子陈六极〔二〕，国风歌北门〔三〕，故所谓不忧贫也〔四〕。岂好贫而弗之忧邪？盖志有所专，昭其重也。是故君子之求丰厚也，〔五〕非为嘉馔。美服。淫乐。声色也〔六〕，乃将以底其道〔七〕而迈其德也〔八〕。
〔一〕论语。○铎按：今本论语卫灵公篇"馁在其中"下有"矣"字。
〔二〕书洪范。
〔三〕诗卫风。○铎按：邶风。凡后有引书显误者，径改之，不复注明。
〔四〕○俞樾云：'箕子陈六极，国风歌北门，非不忧贫之谓。"故所谓不忧贫也"，当作"何故谓不忧贫也？"盖承上文引孔子"君子忧道不忧贫"句而言。箕子陈六极，国风歌北门，古人未尝不以贫为忧，何故而言忧道不忧贫邪？乃反言以起下文。今作"故所谓"，则于义不可通矣。’○铎按：或曰：如俞说，则两句皆成疑问语，不免复沓。经传释词卷四云：'"也"犹"者"也。’不烦改作。
〔五〕僖廿四年左传云："丰厚可也。"
〔六〕庄子至乐篇云："所乐者，身安厚味。美服。好色。音声也。"
〔七〕孙侍御志祖云：'"底"与"致"同。论语云："君子学以致其道。"’○铎按：论语皇疏云："致，至也。"
〔八〕庄八年左传：'夏书曰："皋陶迈种德。"’○铎按："迈"即上引诗"我日斯迈"之"迈"，毛传："迈，行也。""迈德"犹言"进德"。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷〔一〕。是故董仲舒终身不问家事〔二〕，景君明经年不出户庭〔三〕，得锐精其学〔四〕而显昭其业者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪宽卖力于都巷〔七〕，匡衡自鬻于保徒者〔八〕，身贫也；贫阨若彼，而能进学若此者，秀士也〔九〕。当世学士〔一０〕恒以万计，而究涂者〔一一〕无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁〔一二〕，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也〔一三〕。是故无董。景之才，倪。匡之志，而欲强捐家出身旷日师门者〔一四〕，必无几矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聪明，忠信廉勇，未必无俦也〔一六〕，而及其成名立绩〔一七〕，德音令问不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自托于先圣之典经〔二０〕，结心于夫子之遗训也〔二一〕。
〔一〕王侍郎绍兰云：'"振"当作"赈"。说文云："赈，富也。"赈。穷对文。下文"家富也"。"身贫也"是其证。’○铎按：或曰：王说大误。下文明言景。匡"贫阨若彼而能进学若此"，又言"富者则以贿玷精"，则贫未必不能进学，而富反足以废学矣。说文："振，一云奋也。"文选甘泉赋注引薛君韩诗章句亦曰："振，奋也。"礼记儒行："儒有博学而不穷"，注："不穷，不止也。"淮南子原道训："并应无穷"，注："穷，已也。"振，谓奋发自励，即下文所谓"勤精"；穷，谓惰弛自画，即下文所谓"无倪。匡之志"。学进于振而废于穷，犹韩愈进学解"业精于勤荒于嬉"耳。
〔二〕见汉书。凡史记。两汉书有列传者，云"见某书"。
〔三〕汉书："京房，字君明。"贤难篇。考绩篇并称京房。景。京古通用。急就篇有景君明。○铎按：贤难篇称"先师京君"。汉人称师为君。
〔四〕方言后刘子骏与扬雄书云："经年锐精以成此书。"
〔五〕汉书董仲舒
译〔二〕《周易·乾卦·文言》。
〔三〕《淮南子·精神训》高诱注：“‘直’就是‘但’的意思。”“博己”即《论语》中的“博我”。○铎按：“博”即上文“其智乃博”的“博”，与《论语》“博我”意义不同。
〔四〕《孝经》说：“立身行道，扬名于后世，以此显耀父母。”引用《大雅》说：“不要忘却你的祖先，要继承发扬他们的德行。”按毛亨传注说：“聿，就是‘述’（继承）。”
孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考，没有益处，不如学习。”“耕种，饥饿就在其中；学习，俸禄就在其中了。君子担忧道义而不担忧贫穷〔一〕。”箕子陈述六种灾祸〔二〕，《国风》吟唱《北门》〔三〕，所以说不担忧贫穷〔四〕。难道是喜好贫穷而不担忧它吗？大概是因为志向有所专一，彰显其重视之道。因此君子追求丰厚的待遇，〔五〕不是为了美味佳肴、华美服饰、淫逸享乐、声色犬马〔六〕，而是将用来达成其道义〔七〕并增进其德行〔八〕。
〔一〕《论语》。○铎按：今本《论语·卫灵公》篇“馁在其中”下有“矣”字。
〔二〕《尚书·洪范》。
〔三〕《诗经·卫风》。○铎按：应为《邶风》。凡后文引书明显有误者，直接改正，不再注明。
〔四〕○俞樾说：“箕子陈述六种灾祸，《国风》吟唱《北门》，并不是说不担忧贫穷的意思。‘故所谓不忧贫也’，应当作‘何故谓不忧贫也？’这是承接上文引用孔子‘君子忧道不忧贫’的话而言。箕子陈述六种灾祸，《国风》吟唱《北门》（指代贫苦），古人未曾不把贫穷当作忧虑，为什么却说担忧道义而不担忧贫穷呢？这是用反话来引出下文。现在作‘故所谓’，则在义理上不通了。”○铎按：有人说：如果按俞说，那么两句都成了疑问语，不免重复。《经传释词》卷四说：“‘也’同‘者’。”不必改作。
〔五〕《左传》僖公二十四年说：“丰厚是可以的。”
〔六〕《庄子·至乐》篇说：“所快乐的，是身体安逸、味道浓厚、服饰华美、喜好美色、声音悦耳。”
〔七〕孙侍御志祖说：“‘底’与‘致’相同。《论语》说：‘君子通过学习来达成其道。’”○铎按：《论语》皇侃疏说：“致，到达。”
〔八〕《左传》庄公八年：“《夏书》说：‘皋陶推行广布德行。’”○铎按：“迈”即上引《诗经》“我日斯迈”的“迈”，毛传：“迈，行走。”“迈德”犹言“进德”。
道义通过学问而成就，蕴藏在书籍中；学问因奋发而进步，因懈怠而荒废〔一〕。因此董仲舒终身不过问家事〔二〕，景君明多年不出家门〔三〕，能够专心致志于学问而显扬其学业的，是因为家境富裕；家境富裕安逸如彼，而能勤奋精进如此的，是杰出的人才〔六〕。倪宽在街巷出卖劳力〔七〕，匡衡在看守中自卖为奴〔八〕，是因为自身贫穷；身处贫苦困厄如彼，而能进取学问如此的，是优秀的人士〔九〕。当世读书人〔一０〕常常以万计，而穷尽道理的人〔一一〕没有几十个，这是什么缘故呢？那些富裕的人则因钱财玷污了专心，贫穷的人则因匮乏改变了计划，或者因战乱预期自己的年岁〔一二〕，这就是他们之所以在刚开始就丧失功效而波及童蒙阶段的原因〔一三〕。因此没有董仲舒、景君明的才能，倪宽、匡衡的志向，却想勉强舍弃家庭、脱离出身、旷日持久地在师门学习的人〔一四〕，必定很少了〔一五〕。这四位先生，耳目聪明，忠信廉勇，未必没有匹敌之人〔一六〕，等到他们成名建立功绩〔一七〕，美好的声誉不断流传〔一八〕，而有其所以如此的原因，这是什么缘故呢〔一九〕？只是因为他们能够依托于先圣的经典〔二０〕，将心结系于孔夫子的遗训〔二一〕。
〔一〕王侍郎绍兰说：“‘振’应当作‘赈’。《说文》说：‘赈，富裕。’赈与穷相对为文。下文‘家富也’、‘身贫也’是其证明。”○铎按：有人说：王说大错。下文明言景君明、匡衡“贫阨若彼而能进学若此”，又说“富者则以贿玷精”，那么贫穷未必不能进取学问，而富裕反而足以荒废学问。《说文》：“振，一说是奋起。”《文选·甘泉赋》注引薛君《韩诗章句》也说：“振，奋起。”《礼记·儒行》：“儒者博学而不穷”，注：“不穷，不止。”《淮南子·原道训》：“并应无穷”，注：“穷，停止。”振，指奋发自励，即下文所说的“勤精”；穷，指惰弛自画，即下文所说的“无倪、匡之志”。学问因奋发而进步，因懈怠而荒废，犹如韩愈《进学解》“业精于勤荒于嬉”。
〔二〕见《汉书》。凡《史记》、《汉书》、《后汉书》有列传的，说“见某书”。
〔三〕《汉书》：“京房，字君明。”《贤难篇》、《考绩篇》并称京房。景、京古通用。《急就篇》有景君明。○铎按：《贤难篇》称“先师京君”。汉人称老师为君。
〔四〕《方言》后刘子骏与扬雄书说：“经年专心致志以成此书。”
〔五〕《汉书》董仲舒
传云："盖三年不窥园，其精如此。"吕氏春秋博志篇云："盖闻孔子。墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王。周公旦而问焉，用志如此其精也。"高诱注："精，微密也。"○铎按：淮南子修务训高注："精，专也。"
译传书说：“大概（指董仲舒）三年不看园圃，他的专心到了这种地步。”《吕氏春秋·博志》篇说：“听说孔子、墨翟，白天诵读学习学业，晚上亲自拜见文王、周公旦并向他们请教，用志的专一到了如此精微的程度。”高诱注解道：“精，指精微细密。”○铎按：《淮南子·修务训》高诱注：“精，指专一。”
〔六〕文十八年左传云："有才子八人。""才"与"材"通。
〔七〕"巷"当作"养"。汉书云："倪宽诣博士受业，贫无资用，常为弟子都养。"颜师古注："都，凡众也。养，主给烹炊者也。"一切经音义六引蔡邕劝学注云："佣，卖力也。"○铎按：宣十二年公羊传："厮役扈养。"何休注："炊烹者曰养。"释文："养，余亮反。"
〔八〕汉书云："匡衡好学，家贫，庸作以供资用。"按栾布传云："穷困，卖庸于齐为酒家保。"孟康注："保，庸也。可保信，故谓之保。"○铎按：孟子万章下篇："百里奚自鬻于秦养牲者。"说苑善说篇作"百里奚自卖"。鬻。□古字通。广雅释诂三："□，卖也。"
〔九〕礼记王制云："命乡论秀士升之司徒。"
〔一０〕汉书董仲舒传云："学士皆师尊之。"
〔一一〕尔雅释言云："究，穷也。"究涂，言非半涂而废也。
〔一二〕"期"疑"稽"之误。后汉书列女传：'乐羊子妻曰："稽废时日。"’○俞樾云：'"期"与"綦"通。荀子王霸篇："目欲綦色，耳欲綦声。"杨倞注曰："綦，极也。"字亦通作"期"。议兵篇："已期三年，然后民可信也。"宥坐篇："綦三年而百姓往矣。"两篇文义正同，是"期"与"期"通也。或以丧乱期其年岁，言穷极其年岁也。’○铎按：或曰：期。期字同。庄子寓言篇郭注："期，待也。"以丧乱期其年岁，言因丧乱而待其就学之岁月也。汪改"綦"为"稽"，意尚不隔。如俞说，则是其人不复有究涂之时矣。殊未允。又按韩愈与冯宿论文书："近李翱从仆学文，颇有所得，然其人家贫多事，未能卒其业。"此所谓"以乏易计"也。
〔一三〕"及"疑"反"之误。荀子不苟篇云："独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。"杨倞注："既济则材性自尽。长迁而不反其初，谓中道不废也。"王先生云：'"逮"疑"违"。’○铎按：或谓"逮"疑"肄"之误。然肄习于初不得省言"肄初"。王疑当作"违初"，盖谓违其欲学之初衷，其说差近。"及"疑当作"终"。终，古文作"□"，因误为"及"。大戴礼记本命篇："女终日乎闺门之内。"今本"终"讹"及"。(俞樾群经平议说)是其例矣。或"及"本为"既"，俗音讹。既，终也。
〔一四〕盐铁论相刺篇云："七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子。"汉书酷吏传：'郅都曰："已背亲而出身，固当奉职。"’韩信传云："旷日持久。"后汉书桓荣传：'显宗报书云："去家慕乡，求谢师门。"’○铎按：原文"家"。"身"二字互易，而注不误，今改正。凡正文显误者，径改之，不复注明。
〔一五〕"几"读为"冀"。韩非子奸劫弒臣篇云："负千钧之重，陷于不测之渊，而求生也，必不几矣。"○铎按：尔雅释诂："几，近也。"潜叹篇："亦必不几矣。"义同。本书"无"与"不"多互文。又程本"必"上有"是"字。裴学海古书虚字集释云：'是，则也。见尔雅。晋语："若更君而周训之，是易取也。"经传释词训"是"为"则"。’
〔一六〕尔雅释诂云："仇，匹也。""俦"为"仇"之假借。○铎按："俦"有二音二义。说文："俦，翳也。"读大到切。玉篇。广韵并云："俦，侣也。"读直流切或直由切。此文用"俦侣"之义，则不必定为"仇"借。然唐以前，"俦侣"字皆作"畴"，无作"俦"者。(段玉裁说文注说)疑此本作"畴"，后人以"侣"义通行而改之。
〔一七〕韩非子功名篇云："明君之所以立功成名者四。"尔雅释诂云："绩，功也。"
〔一八〕诗南山有台云："德音不已。"文王云："令闻不已。"释文："闻，音问。"汉北海淳于长夏承碑作"令问不已"。○铎按：此书多以"问"为"闻"，详遏利篇注。
〔一九〕汉书贾谊传云："谊具
译〔六〕《左传》文公十八年记载：“有才子八人。”“才”与“材”相通。
〔七〕“巷”应当是“养”的误字。《汉书》记载：“倪宽到博士门下求学，因贫穷没有资用，常替众弟子做炊事。”颜师古注解说：“都，是众的意思。养，是主管供给烹煮炊事的人。”《一切经音义》卷六引用蔡邕《劝学》注说：“佣，是出卖劳力的意思。”○铎按：《公羊传》宣公十二年：“厮役扈养。”何休注解说：“负责烹煮的人叫养。”《释文》：“养，音余亮。”
〔八〕《汉书》记载：“匡衡好学，家里贫穷，受雇做工来供给资用。”又按《栾布传》记载：“（栾布）穷困时，在齐国卖身为酒家保。”孟康注解说：“保，就是佣工。因为可以信赖，所以称为保。”○铎按：《孟子·万章下》：“百里奚把自己卖给秦国养牲畜的人。”《说苑·善说》篇写作“百里奚自卖”。“鬻”与“□”古字通用。《广雅·释诂三》：“□，卖的意思。”
〔九〕《礼记·王制》记载：“命令乡官评定秀士，把他们推荐给司徒。”
〔一０〕《汉书·董仲舒传》记载：“学士们都尊奉他如师如父。”
〔一一〕《尔雅·释言》记载：“究，是穷尽的意思。”究涂，是说不是半途而废。
〔一二〕“期”怀疑是“稽”的误字。《后汉书·列女传》：乐羊子妻说：“耽误废置了时日。”○俞樾说：“‘期’与‘綦’相通。《荀子·王霸篇》：‘眼睛想要极致的色彩，耳朵想要极致的声音。’杨倞注解说：‘綦，是极致的意思。’字也通用作‘期’。《议兵篇》：‘已经期待了三年，然后百姓才可信。’《宥坐篇》：‘极致三年而百姓往矣。’两篇文义正同，可见‘期’与‘期’相通。或许是指因丧乱而穷极其年岁，是说穷尽那年的岁月。”○铎按：有人说：期。期字相同。《庄子·寓言篇》郭象注：“期，等待的意思。”因丧乱而等待就学的岁月。汪氏将“綦”改为“稽”，意思尚且不通。如果按俞说，那么这个人就没有穷尽学业的时候了。实在不妥。又按韩愈《与冯宿论文书》：“近来李翱跟随我学习文章，颇有所得，然而他家贫多事，未能完成他的学业。”这就是所谓的“以乏易计”。
〔一三〕“及”怀疑是“反”的误字。《荀子·不苟篇》记载：“独自前行而不舍弃就能成功。成功而才性自尽，长久变迁而不返回本初，就变化了。”杨倞注解说：“既成功则才性自然穷尽。长久变迁而不返回本初，是说中途不废弃。”王先生说：“‘逮’怀疑是‘违’。”○铎按：有人说：“逮”怀疑是“肄”的误字。然而肄习于初不得省略说成“肄初”。王疑当作“违初”，大概是说违背他想要学习的初衷，他的说法比较接近。“及”怀疑应当是“终”。“终”，古文写作“□”，因误写为“及”。《大戴礼记·本命篇》：“女子终日在闺门之内。”今本“终”讹误为“及”。（俞樾《群经平议》所说）就是这样的例子。或者“及”原本是“既”，俗音讹误。既，是终的意思。
〔一四〕《盐铁论·相刺篇》记载：“七十子之徒，离开父母，舍弃室家，背负行囊跟随孔子。”《汉书·酷吏传》：郅都说：“已经背离亲人而出身，本来应当奉职。”《韩信传》记载：“旷日持久。”《后汉书·桓荣传》：显宗回信说：“离开家乡思念故乡，请求谢恩师门。”○铎按：原文“家”、“身”二字互易，而注不误，现在改正。凡正文明显错误的，直接改正，不再注明。
〔一五〕“几”读为“冀”。《韩非子·奸劫弑臣篇》记载：“背负千钧之重，陷入不测之渊，而求生，必定没有希望了。”○铎按：《尔雅·释诂》：“几，近的意思。”《潜叹篇》：“也必定没有希望了。”意义相同。本书“无”与“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴学海《古书虚字集释》说：“是，则的意思。见《尔雅》。《晋语》：‘如果更换君主而周遍训导他，就容易取得。’《经传释词》训‘是’为‘则’。”
〔一六〕《尔雅·释诂》记载：“仇，匹的意思。”“俦”是“仇”的假借。○铎按：“俦”有二音二义。《说文》：“俦，翳的意思。”读大到切。《玉篇》、《广韵》都说：“俦，侣的意思。”读直流切或直由切。此文用“俦侣”的意思，则不必定为“仇”借。然而唐以前，“俦侣”字都写作“畴”，没有写作“俦”的。（段玉裁《说文注》所说）怀疑此本原作“畴”，后人因“侣”义通行而改之。
〔一七〕《韩非子·功名篇》记载：“明君之所以立功成名有四个方面。”《尔雅·释诂》记载：“绩，功的意思。”
〔一八〕《诗经·南山有台》说：“德音不已。”《文王》说：“令闻不已。”《释文》：“闻，音问。”汉代北海淳于长夏承碑作“令问不已”。○铎按：此书多以“问”为“闻”，详见《遏利篇》注。
〔一九〕《汉书·贾谊传》记载：“谊具
道所以然之故。"
〔二０〕礼记文王世子云："凡始立学者，必释奠于先圣先师。"汉书蔡义传云："窃以闻道于先师，自托于经术也。"后汉书胡广传云："稽之典经。"
译道之所以如此的原因。
〔二０〕《礼记·文王世子》说：“凡是开始设立学校的时候，必定向先圣先师举行释奠之礼。”《汉书·蔡义传》说：“我私下认为从先师那里听闻道理，是依托于经术的。”《后汉书·胡广传》说：“查考于经典。”
〔二一〕礼记祭义云："结诸心。"周语云："必闻于遗训。"
是故造父疾趋，百步而废，自〔一〕托乘舆〔二〕，坐致千里；水师泛轴〔三〕，解维则溺〔四〕，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必尽照〔七〕，及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世〔八〕。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
〔一〕"自"旧作"而"，何本改作"使"，并误。
〔二〕孟子云："今乘舆已驾矣。"
〔三〕周语云："水师监濯"，韦昭注："水师，掌水。""轴"当作"舳"，谓舳舻也。说文云："汉律名船方长为舳舻。"王先生云："轴，车轴，所以持轮者也。"○愈樾云：'如此则舳即舟楫矣。"轴"仍当读"车轴"之本字。盖车轴不可以济水，故一解其维，即沈溺也。’
〔四〕方言云："维之谓之鼎。"郭注："系船为维。"
〔五〕荀子劝学篇云："假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。"大戴礼劝学篇"生"作"性"。韩非子奸劫弒臣篇云："托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，则可以水绝江河之难。"此"托"字所本。
〔六〕韩诗外传四云："人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也。"说苑建本篇云："质性同伦，而学问者智。"
〔七〕史记李斯传云："陛下富于春秋，未必尽通诸事。"徐广曰：'"通"或宜作"照"。’
〔八〕荀子儒效篇云："乡也效门室之辨，混然曾不能决也。俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辨白黑，岂不愚而智矣哉！"不苟篇云："君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。"
夫是故〔一〕道之于心也，犹火之于人目也〔二〕。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣〔三〕。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣〔四〕。天地之道，神明之为〔五〕，不可见也。学问圣典，心思道术〔六〕，则皆来睹矣。此则道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，则为己知矣。
〔一〕○铎按：御览六百七引无"是故"二字。
〔二〕墨子经说下篇云："智以目见，而目以火见。"
〔三〕礼记仲尼燕居云："譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？"
〔四〕旧脱"己"字，依下文例补。
〔五〕易系辞下传云："阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。"
〔六〕荀子哀公篇：'孔子曰："所谓士者，虽不能尽道术，必有率也。"’礼记乡饮酒义云："古之学术道者，将以得身也。"郑注：'"术"犹"艺"也。’
〔七〕○铎按：御览脱"道之材也"四字。
是故索物于夜室者，莫良于火〔一〕；索道于当世者，莫良于典。典者，经也〔二〕。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也〔三〕，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也〔四〕。
〔一〕管子君臣上篇云："犹夜有求而得火也。"
〔二〕太平御览六百八引释名云："经，径也；常典也。"
〔三〕汉书翼奉传云："臣闻之于师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则诗。书。易。春秋。礼。乐是也。"
〔四〕事物纪原七引尸子云："古者倕为规矩准绳，使天下效焉。"
昔倕之巧，目茂圆方〔一〕，心定平直，又造规绳矩墨以诲后人。试使奚仲。公班之徒〔二〕，释此四度，而效倕自制，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□规秉矩〔五〕
译〔二一〕《礼记·祭义》说：“（道理）凝结在心中。”《国语》说：“一定要听到先人的遗训。”
因此，造父快步奔跑，跑了一百步就疲乏了，自从依托于车马，坐着就能到达千里之外；水军泛舟于水上，解开系船的缆绳就会溺水，自从依托于船只，坐着就能渡过江河。所以君子，本性并非超凡绝俗，而是善于依托外物罢了。人的情性，不能相差百倍，但他们的智慧却可以相差万倍。这并不是他们天生本性的资质，一定是凭借外物才达到的。君子的本性，未必完全明察，等到学习之后，聪明没有遮蔽，心智没有滞碍，向前可以追溯帝王之道，向后可以安定百世。这就是道的明察，而君子能够凭借它来彰显自己罢了。
〔一〕“自”旧本作“而”，何本改为“使”，都错了。
〔二〕《孟子》说：“如今车马已经驾好了。”
〔三〕《国语》说：“水军监督洗涤”，韦昭注：“水军，掌管水事。”“轴”应当是“舳”，指舳舻。《说文解字》说：“汉代法律称船方长为舳舻。”王先生说：“轴，车轴，是用来支撑车轮的。”○俞樾说：“这样那么舳就是舟楫了。”“轴”仍然应当读作“车轴”的本字。大概车轴不能用来渡水，所以一解开缆绳，就沉溺了。’
〔四〕《方言》说：“系住它叫做鼎。”郭璞注：“系船叫做维。”
〔五〕《荀子·劝学篇》说：“借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外。借助舟船的人，不是会游泳，却能横渡江河。君子的本性没有不同，只是善于借助外物罢了。”《大戴礼记·劝学篇》中“生”写作“性”。《韩非子·奸劫弑臣篇》说：“依托在坚固的车和良马之上，就可以克服陆地险阻的祸患。乘坐船只的安稳，持握桨橹的便利，就可以克服渡江河的困难。”这里“托”字的来源。
〔六〕《韩诗外传》卷四说：“人同样的资质，而贵贱相差万倍，是因为尽心致志。”《说苑·建本篇》说：“本性相同，而做学问的人就智慧。”
〔七〕《史记·李斯传》说：“陛下年轻，未必完全通晓各种事情。”徐广说：‘“通”或许应当作“照”。’
〔八〕《荀子·儒效篇》说：“先前效法门庭的辨别，糊涂得连一点都不能决断。不久就推究仁义，分辨是非，在手掌上谋划天下而辨别黑白，难道不是由愚变智了吗！”《不苟篇》说：“君子审察后王之道，而在百王之前议论，就像端正地拜见而商议。”
因此道对于心，就像火对于人的眼睛。在深坑暗室之中，幽暗得什么也看不见，等到设置明亮的蜡烛，那么百物就都显现了。这是火的照耀，不是眼睛的光芒，但眼睛借助它，就为自己明亮了。天地的道理，神明的作为，看不见。学习圣人的典籍，思考道的术数，就都能看见了。这是道的材质，不是心的明察，但人借助它，就为自己知道了。
〔一〕○铎按：《御览》六百七引没有“是故”二字。
〔二〕《墨子·经说下篇》说：“智慧通过眼睛看见，而眼睛通过火看见。”
〔三〕《礼记·仲尼燕居》说：“就像整夜在暗室中寻求东西，没有蜡烛怎么能看见？”
〔四〕旧本脱漏“己”字，依据下文体例补上。
〔五〕《易·系辞下传》说：“阴阳合德，而刚柔有体，以此来体现天地的构造，以此来通晓神明的德行。”
〔六〕《荀子·哀公篇》：‘孔子说：“所谓士，虽然不能完全掌握道术，但一定有遵循的准则。”’《礼记·乡饮酒义》说：“古代学习道术的人，将用来完善自身。”郑玄注：‘“术”同“艺”。’
〔七〕○铎按：《御览》脱漏“道之材也”四字。
因此在暗室中寻求东西，没有比火更好的；在当世寻求道，没有比经典更好的。经典，就是经。是先圣所制定的；先圣得到道的精髓来践行自身，想要贤人自我勉励从而进入道。所以圣人制定经典留给后世的贤人，就像巧匠倕制作规矩准绳留给后世的工匠一样。
〔一〕《管子·君臣上篇》说：“就像夜里寻求而得到火一样。”
〔二〕《太平御览》六百八引《释名》说：“经，径也；常典也。”
〔三〕《汉书·翼奉传》说：“我从老师那里听说：天地设立位置，悬挂日月，分布星辰，区分阴阳，确定四季，排列五行，来展示给圣人，称之为道。圣人看见道，然后知道王治的象，所以划分州土，建立君臣，制定律历，陈述成败，来展示给贤者，称之为经。贤者看见经，然后知道人道的要务，那就是诗、书、易、春秋、礼、乐。”
〔四〕《事物纪原》卷七引《尸子》说：“古代倕制作规矩准绳，让天下效仿。”
从前倕的巧妙，眼睛能分辨圆方，心能确定平直，又制造规、绳、矩、墨来教诲后人。假使让奚仲、公班之类的人，放弃这四种法度，而效仿倕自己制作，一定不能做到；凡是工匠妄人，拿着规握着矩
，错准引绳〔六〕，则巧同于倕也〔七〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕后工以规矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，几于倕矣〔一一〕。
译墨线拉直，那么巧技就与倕相同了。因此，倕用他的心意来制定规矩，后来的工匠用规矩去契合倕的心意，所以度量精准的工匠，几乎接近于倕了。
〔一〕"茂"当作"成"。礼记仲尼燕居云"目巧之室"，郑注："目巧，谓但用巧目善意作室，不由法度。"韩非子有度篇云："巧匠目意中绳。"皆"目成圆方"之意。○铎按：作"成"是也。"成"亦"定"也。吕氏春秋仲冬纪："以待阴阳之所定"，淮南子天文训："秋分而禾蔈定"，高诱注并曰："定，成也。"周语下："听无耸，成也"，晋语二："谋既成矣"，四："民无成君"，吴语："吴。晋争长未成"，韦昭注并曰："成，定也。"皆成。定二字同义之证。本书明忠篇："治势一成"，叙录作"一定"，则此为互文明矣。
〔二〕定元年左传云："奚仲居薛以为夏车正。"公班即礼记檀弓公输般。○铎按：世本作篇："奚仲作车。"
〔三〕淮南子修务训云："无规矩，虽奚仲不能以定方圆；无准绳，虽鲁般不能以定曲直。"
〔四〕○铎按："妄"亦"凡"也。汉书李广传张晏注：'"妄"犹"凡"也。’
〔五〕空格程本作"执"，盖以意补之。他皆仿此。
〔六〕说文云："措，置也。"经典多假借用"错"。
〔七〕韩非子用人篇云："去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。"
〔八〕旧脱"故"字。"其"字，依下文例补。
〔九〕以上五字旧脱，卢学士补。
〔一０〕"度"上脱一字。王先生云：'疑脱"信"字。孟子云："工不信度。"’○铎按：邵孟遴校本臆补"循"字。
〔一一〕王先生云：'"几"上疑脱"巧"字。’
先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典〔一〕以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行〔二〕，必弗具也；及使从师就学，按经而行〔三〕，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典〔四〕，后人以经典〔五〕往合圣心也〔六〕，故修经之贤〔七〕，德近于圣矣。
〔一〕汉书孙宝传云："着于经典。"
〔二〕淮南子缪称训云："怀清抱质。"
〔三〕后汉书班彪后固传东都赋云："案六经而校德。"李固传云："俯案经典。""按"与"案"通，依也。
〔四〕"造"程本作"就"。
〔五〕以上五字卢补。
〔六〕旧脱"也"字，依上文例补。
〔七〕汉书儒林传序云："诸儒始得修其经学。"
诗云："高山仰止，景行行止〔一〕。""日就月将，学有缉熙于光明〔二〕。"是故凡欲显勋绩扬光烈者〔三〕，莫良于学矣。
〔一〕车舝。
〔二〕敬之。○铎按：淮南子修务训云："知人无务，不若愚而好学。自人君公卿至于庶人，不自强而功成者，天下未之有也。"此诗高诱注："诗颂敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，当学之是行。此勉学之谓也。"
〔三〕书立政云："以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。"汉书外戚传班婕妤赋云："扬光烈之翕赫兮。"
务本〔一〕第二
凡为治之大体〔二〕，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末〔三〕。夫为国者以富民为本〔四〕，以正学为□〔五〕。民富乃可教〔六〕，学正乃得义，民贫则背善〔七〕，学淫则诈伪〔八〕，入学则不乱〔九〕，得义则忠孝。故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥〔一０〕。
〔一〕○铎按：古以农为本，商为末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰："农，天下之大本也。而人或不务本而事末，故生不遂。"李奇曰："本，农也；末，贾也。"推言之，则凡事皆有本末。此篇极陈汉世离本饰末之弊，与遏利。浮侈诸篇相表里，又与盐铁论本议篇旨意同，可参看。
〔二〕"治"旧作"人"，据治要改。北堂书钞卅九引亦作"治"。韩非子有大体篇。漢書□錯傳云："明于国家之大体。"
〔三〕吕氏春秋孝行览云："凡为天下治国家，必务本而后末。"
译〔一〕“茂”字应当作“成”字。《礼记·仲尼燕居》说“目巧之室”，郑玄注：“目巧，是说只凭眼睛的巧思和善意来建造房屋，不依照法度。”《韩非子·有度》篇说：“巧匠目意中绳。”这都是“目成圆方”的意思。○铎按：作“成”字是正确的。“成”也就是“定”的意思。《吕氏春秋·仲冬纪》：“以等待阴阳所确定的位置”，《淮南子·天文训》：“秋分时禾穗成熟确定”，高诱注都解释说：“定，就是成。”《国语·周语下》：“听无耸，成也”，《国语·晋语二》：“谋划已经确定了”，《国语·晋语四》：“百姓没有确定的君主”，《国语·吴语》：“吴、晋争长未定”，韦昭注都解释说：“成，就是定。”这些都是“成”、“定”二字同义的证据。本书《明忠》篇：“治势一成”，叙录作“一定”，那么这里就是互相说明清楚了。
〔二〕《左传》定公元年记载：“奚仲居住在薛地，担任夏朝的车正。”公班就是《礼记·檀弓》中的公输般。○铎按：《世本·作篇》记载：“奚仲制造了车。”
〔三〕《淮南子·修务训》说：“没有规矩，即使是奚仲也不能确定方圆；没有准绳，即使是鲁般也不能确定曲直。”
〔四〕○铎按：“妄”也就是“凡”的意思。《汉书·李广传》张晏注：“‘妄’如同‘凡’。”
〔五〕空格处程本作“执”，大概是凭意思补上的。其他都仿照此例。
〔六〕《说文解字》说：“措，放置。”经典中多假借使用“错”字。
〔七〕《韩非子·用人》篇说：“抛弃规矩而随意估量，奚仲也不能做成一个轮子。废弃尺寸而错估长短，王尔也不能一半符合标准。拙劣的工匠遵守规矩尺寸，就不会有万无一失的错误。”
〔八〕旧本脱漏“故”字。“其”字，依据下文体例补上。
〔九〕以上五个字旧本脱漏，卢学士补上。
〔一０〕“度”字上面脱漏一个字。王先生说：‘怀疑脱漏了“信”字。《孟子》说：“工匠不信任尺度。”’○铎按：邵孟遴校本凭臆测补上“循”字。
〔一一〕王先生说：‘“几”字上面怀疑脱漏了“巧”字。’
先代圣人的智慧，内心通达神明，本性正直符合道德，又创作经典〔一〕留给后人。假如让贤人君子，放弃学问，抱着质朴的本性行事〔二〕，必定不能完备；等到让他们跟随老师求学，按照经典行事〔三〕，聪慧通达的明智，道德仁义的条理，也就差不多了。因此圣人用他的心来创作经典〔四〕，后人用经典〔五〕去契合圣人的心意〔六〕，所以研习经典的贤人〔七〕，德行就接近圣人了。
〔一〕《汉书·孙宝传》说：“著录于经典。”
〔二〕《淮南子·缪称训》说：“怀清抱质。”
〔三〕《后汉书·班彪后固传》《东都赋》说：“依据六经来考核德行。”李固传说：“俯身依据经典。”“按”与“案”通用，是依据的意思。
〔四〕“造”字程本作“就”。
〔五〕以上五个字卢补。
〔六〕旧本脱漏“也”字，依据上文体例补上。
〔七〕《汉书·儒林传序》说：“诸儒开始得以修习他们的经学。”
《诗经》说：“高山仰止，景行行止〔一〕。”“日就月将，学有缉熙于光明〔二}。”因此凡是想要显扬功勋业绩、发扬光辉烈迹的人〔三〕，没有比学习更好的了。
〔一〕《诗经·车舝》。
〔二〕《诗经·敬之》。○铎按：《淮南子·修务训》说：“知道人却不努力，不如愚蠢但好学的人。从人君公卿到平民百姓，不自强而能功成的，天下未曾有过。”此诗高诱注：“《诗经·颂·敬之》篇。说每天有所成就，每月有所奉行，应当学习并实行。这是勉励学习的意思。”
〔三〕《尚书·立政》说：“以瞻仰文王的耿光，以发扬武王的大烈。”《汉书·外戚传》班婕妤赋说：“发扬光烈的显赫啊。”
务本〔一〕第二
大凡治理国家的大体原则〔二〕，没有比抑制末节而致力于根本更好的，没有比背离根本而粉饰末节更不好的。治理国家的人以富裕百姓为根本〔四〕，以端正学问为□〔五〕。百姓富裕才可以教化，学问端正才能得到道义，百姓贫穷就会背离善道，学问淫邪就会产生欺诈虚伪，进入学校就不会混乱，得到道义就会忠孝。所以英明君主的法令，致力于这两者，以此作为成就太平的基础，招致吉祥的征兆〔一０〕。
〔一〕○铎按：古代以农业为本，商业为末。《文选》永明十一年策秀才文注引用《汉书》诏书说：“农业，是天下的根本。但有人不致力于根本而从事末节，所以生活不能顺遂。”李奇说：“本，是农业；末，是商业。”推而广之，那么凡事都有本末。此篇极力陈述汉代背离根本粉饰末节的弊端，与《遏利》、《浮侈》等篇互为表里，又与《盐铁论·本议》篇旨意相同，可以参看。
〔二〕“治”字旧本作“人”，根据《治要》改正。《北堂书钞》三十九引也作“治”。《韩非子》有《大体》篇。《汉书·晁错传》说：“明于国家之大体。”
〔三〕《吕氏春秋·孝行览》说：“大凡治理天下国家，一定要致力于根本而后顾及末节。”