断讼〔一〕第十九
："为之关钥蕃篱而远备闭之。""堑"当作"堑"。说文云："堑，坑也。"周礼雍氏："春令为阱擭沟渎之利于民者"，郑注："阱，穿地为堑，所以御禽兽。"
译设置关隘、钥匙、藩篱等防御设施，并远远地关闭防备它们。“堑”字应当作“堑”。《说文解字》说：“堑，就是坑。”《周礼·雍氏》篇记载：“春天命令挖掘对百姓有利的陷阱、捕兽机关、沟渠和河道”，郑玄注解说：“阱，就是在地上挖出深坑，用来抵御禽兽。”
〔二〕旧作"治"，据下文改。
〔三〕盐铁论申韩篇云："塞乱原而天下治。"大戴礼盛德篇云："刑罚之所从生有源，不务塞其源而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。"
今一岁断狱，虽以万计〔一〕，然辞讼之辩〔二〕，斗贼之发，乡部之治，狱官之治者〔三〕，其状一也。本皆起民不诚信，而数相欺绐也〔四〕。舜敕龙以谗说殄行，震惊朕师〔五〕，乃自上古患之矣。故先慎己喉舌〔六〕，以元示民〔七〕。孔子曰："乱之所生也，则言语以为阶〔八〕。""小人不耻不仁，不畏不义〔九〕。"脉脉规规〔一０〕，常怀奸唯〔一一〕，昧冒前利，不顾廉耻〔一二〕，苟且中〔一三〕，后则榆解奴抵〔一四〕，以致祸变者，比屋是也。
〔一〕汉书董仲舒传云："一岁之狱，以万千数。"盐铁论申韩篇云："今断狱岁以万计。"
〔二〕说文云："□，罪人相与讼也。辩，治也。从言在□之间。"
〔三〕汉书晁错传云："狱官主断。"○铎按："狱官之治"，"治"字复上文，疑当作"决"。淮南子时则训："审决狱"，高注："决，断也。"是其义。
〔四〕汉书韩延寿传云："吏民不忍欺绐"，"绐"与"诒"同。
〔五〕书尧典。
〔六〕"喉"旧作"唯"。诗烝民云："王之喉舌。"○铎按：凡从"侯"从"隹"之字，隶书往往讹溷。淮南子兵略训："疾如鍭矢"，今本"鍭"作"锥"；方言："鸡雏，齐。鲁之间谓之□子"，今本作"秋侯子"；墨子非命下篇："非将勤劳其喉舌"，今本作"惟舌"，皆以字形相似而误。说见读书杂志卷九。
〔七〕"元"当为"玄德"之"玄"。荀子正论篇云："上周密则下疑玄矣。"○俞樾云：'读"元"为"玄"非是。汪又引荀子"上周密则下疑玄矣"，如此又读"玄"为"眩"，与前说歧异，而义益不通矣。汪所据者元刻本，而汉魏丛书本作"以示小民"，今鄂局本从之，文义明白，不必徇元本之讹，曲为之说。’○铎按：王氏读书杂志九墨子三引作"以示下民"，虽不知所据何本，然知其亦不以作"以元示民"者为是。又荀子正论篇"疑玄"，解蔽篇作"疑元"，并即"疑眩"，是汪说义涉两歧。
〔八〕易系辞上传。
〔九〕系辞下传。
〔一０〕玉篇云："眽眽，奸人视也。"亦作"▯"汉书东方朔传云："跂跂脉脉善缘壁"，颜师古注："脉脉，视貌。"庄子秋水篇云："规规然自失"，释文云："规规，惊视自失貌。"荀子非十二子篇："莫莫然，瞡瞡然"，杨倞注：'"瞡"与"规"同。规规，见小之貌。’按"莫莫"与"脉脉"声亦相近。
〔一一〕"唯"当为"诈"。礼记经解云："君子审礼，不可诬以奸诈。"王侍郎云：'"唯"疑"睢"，"奸睢"犹"恣睢"。’○铎按：作"诈"是。
〔一二〕襄廿六年左传云："楚王是故昧于一来"，杜注：'"昧"犹"贪冒"。’周语云："戎。狄冒没轻儳，贪而不让。""昧冒"犹"冒没"也。汉书匈奴传云："单于咸弃其爱子，昧利不顾。"说苑正谏篇云："'吴王欲伐荆，舍人少孺子曰："园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者，皆欲得其前利，而不顾其后之有患也。"’盐铁论结和篇云："登得前利，不念后咎。"
〔一三〕"中"下脱一字。
〔一四〕"榆"盖"偷"之误。解，读为"懈"。"奴抵"字未详。
非唯细民为然，自封君〔一〕王侯贵戚豪富，尤多有之。假举骄奢，以作淫侈，高负千万，不肯偿责。小民守门号哭啼呼，曾无怵惕惭怍哀矜之意〔二〕。苟崇聚酒徒无行之人〔三〕，传空引满〔四〕，啁啾骂詈〔五〕，昼夜鄂鄂，慢游是好〔六〕。或殴击责主，入〔
七〕于死亡，群盗攻剽，劫
译〔二〕旧本作“治”，根据下文改为“治”。
〔三〕《盐铁论·申韩篇》说：“堵塞混乱的根源，天下就能治理好。”《大戴礼记·盛德篇》说：“刑罚产生的根源，如果不致力于堵塞其根源，而致力于刑杀，这就是给百姓设置陷阱来残害他们。”
如今一年判决的案件，虽然数以万计〔一〕，但是诉讼争辩〔二〕、斗殴盗贼的发生，乡部官吏的治理，狱官的审理〔三〕，其情形都是一样的。根本都起因于百姓不诚实信用，而屡次互相欺骗〔四〕。舜告诫皋陶要惩治谗言和灭绝善行的行为，震惊我的军队〔五〕，可见从上古时代就担忧这种问题了。所以首先谨慎自己的言语〔六〕，以此来教化百姓〔七〕。孔子说：“祸乱产生的原因，往往是因为言语作为阶梯〔八〕。”“小人不知羞耻于不仁，不畏惧于不义〔九〕。”那些目光狡诈、见识短浅〔一０〕，常常怀有奸诈之心〔一一〕，贪图眼前的利益，不顾廉耻〔一二〕，苟且偷安〔一三〕，事后则懈怠推诿〔一四〕，以致招致祸患变故的人，到处都是。
〔一〕《汉书·董仲舒传》说：“一年的案件，数以万计。”《盐铁论·申韩篇》说：“如今判决的案件每年数以万计。”
〔二〕《说文解字》说：“□，罪人互相诉讼。辩，治理。从言在□之间。”
〔三〕《汉书·晁错传》说：“狱官主管断案。”○铎按：“狱官之治”，“治”字重复上文，疑当作“决”。《淮南子·时则训》：“审决狱”，高诱注：“决，断也。”就是这个意思。
〔四〕《汉书·韩延寿传》说：“官吏百姓不忍心欺骗”，“绐”与“诒”同义。
〔五〕《尚书·尧典》。
〔六〕“喉”旧本作“唯”。《诗经·烝民》说：“王的喉舌。”○铎按：凡从“侯”从“隹”的字，隶书往往混淆。《淮南子·兵略训》：“疾如鍭矢”，今本“鍭”作“锥”；《方言》：“鸡雏，齐鲁之间谓之□子”，今本作“秋侯子”；《墨子·非命下篇》：“非将勤劳其喉舌”，今本作“惟舌”，都是因为字形相似而错误。说法见《读书杂志》卷九。
〔七〕“元”当为“玄德”的“玄”。《荀子·正论篇》说：“上周密则下疑玄矣。”○俞樾说：读“元”为“玄”不对。汪又引《荀子》“上周密则下疑玄矣”，这样又读“玄”为“眩”，与前说分歧，而意思更加不通了。汪所依据的是元刻本，而汉魏丛书本作“以示小民”，现在鄂局本跟随它，文义明白，不必遵循元本的错误，曲为之说。○铎按：王念孙《读书杂志》卷九墨子三引作“以示下民”，虽然不知道所依据的是什么版本，但知道他也认为作“以元示民”是不对的。又《荀子·正论篇》“疑玄”，《解蔽篇》作“疑元”，都是“疑眩”，所以汪说意义涉及两歧。
〔八〕《易经·系辞上传》。
〔九〕《系辞下传》。
〔一０〕《玉篇》说：“眽眽，奸人看的样子。”也作“〇”。《汉书·东方朔传》说：“跂跂脉脉善缘壁”，颜师古注：“脉脉，视貌。”《庄子·秋水篇》说：“规规然自失”，《释文》说：“规规，惊视自失貌。”《荀子·非十二子篇》：“莫莫然，瞡瞡然”，杨倞注：“‘瞡’与‘规’同。规规，见小之貌。”按“莫莫”与“脉脉”声音也相近。
〔一一〕“唯”当为“诈”。《礼记·经解》说：“君子审礼，不可诬以奸诈。”王侍郎说：“‘唯’疑‘睢’，‘奸睢’犹‘恣睢’。”○铎按：作“诈”是对的。
〔一二〕《左传》襄公二十六年说：“楚王因此昧于一来”，杜预注：“‘昧’犹‘贪冒’。”《周语》说：“戎狄冒没轻儳，贪而不让。”“昧冒”犹“冒没”也。《汉书·匈奴传》说：“单于咸弃其爱子，昧利不顾。”《说苑·正谏篇》说：“吴王欲伐荆，舍人少孺子说：‘园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣喝露，不知螳螂在其后也。螳螂屈身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其旁也。黄雀延颈欲啄螳螂，而不知道弹丸在其下也。这三者，都想得到眼前的利益，而不顾其后有祸患。’”《盐铁论·结和篇》说：“登得前利，不念后咎。”
〔一三〕“中”下脱一字。
〔一四〕“榆”大概是“偷”的误字。解，读为“懈”。“奴抵”字未详。
不只是小民这样，自从封君〔一〕王侯贵戚豪富，尤其多有这种人。假如举出骄奢，来制造淫侈，负债千万，不肯偿还债务。小民守门号哭啼呼，竟然没有恐惧惭愧哀怜的意思〔二〕。如果聚集酒徒无行之人〔三〕，传递空杯饮尽〔四〕，喧闹骂詈〔五〕，昼夜喧闹，喜欢漫游〔六〕。或者殴打责主，进入〔
七〕死亡，群盗攻剽，劫
人无异〔八〕。虽会赦赎，不当复得在选辟之科，而州司公府反争取之。且观诸敢妄骄奢而作大责者，必非救饥寒而解困急，振贫穷而行礼义者也，咸以崇骄奢而奉淫湎尔〔九〕。
译人并没有区别。即使遇到赦免或赎罪，也不应当再让他们符合选拔征辟的标准，然而州郡官府反而争相获取他们。况且看看那些敢于妄自尊大、骄奢淫逸而犯下大罪的人，必定不是为了救济饥寒、解除困急，也不是为了救助贫穷、践行礼义，全都是用来推崇骄奢、侍奉淫乐罢了。
〔一〕"君"字旧脱。
〔二〕崔实政论云："今官之接民，甚多违理，作使百工，及从民市，辄设计加以诱来之，器成之后，更不与直。老弱冻饿，痛号道路，守阙告哀，终不见省。"孟子云："皆有怵惕恻隐之心。"书吕刑云："皇帝哀矜庶戮之不辜。"
〔三〕史记郦生传云："吾高阳酒徒也。"淮阴侯传云："始为布衣时，贫无行。"汉书五行志：'谷永云："崇聚票轻无谊之人，以为私客。’○铎按：郦生"高阳酒徒"之语，在朱建传内。崇。丛古字通。说文："丛，聚也。"书酒诰："矧曰其敢崇饮"，传："崇，聚也。"忠贵篇："崇聚群小"，并二字平列。
〔四〕汉书叙传云："赵。李诸侍中，皆引满举白。"孟康曰："举白，见验饮酒尽不也。""传空"犹"举白"也。○铎按："传空"犹"举白"，想当然耳。
〔五〕礼记三年问云："犹有啁□之顷焉"，释文："啁□，声。""啁啾"与"啁□"同。文选长笛赋李善注引苍颉篇："啾，众声也。"史记魏豹传云："汉王慢而侮人，骂詈诸侯群臣，如骂奴耳。"
〔六〕书皋陶谟云："惟慢游是好。"又云："罔昼夜▯▯。"按▯。鄂声相近。幽州人谓"▯"为"鄂"，见释名释形体。○铎按：洪亮吉云：'潜夫论云："昼夜鄂鄂"，则今文"▯"又作"鄂"也。’
〔七〕"入"旧作"人"。
〔八〕史记酷吏传云："义纵少年时，尝与张次公俱，攻剽为群盗。"货殖传云："闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸。"晋书刑法志陈群新律序云："旧律，盗律有劫略。"
〔九〕成二年左传云："淫湎毁常。"诗荡云："天不湎尔以酒"，释文引韩诗云："饮酒闭门不出客，曰湎。"
春秋之义，责知诛率〔一〕。孝文皇帝至寡动，欲任德〔二〕，然河阳侯陈信坐负六月免国〔三〕。孝武仁明，周阳侯田彭祖坐当轵侯宅而不与免国〔四〕，黎阳侯邵延坐不出持马，身斩国除〔五〕。二帝岂乐以钱财之故〔六〕而伤大臣哉？乃欲绝诈欺之端〔七〕，必国家之〔八〕法，防祸乱之原〔九〕，以利民也。故一人伏正罪而万家蒙乎福者，圣主行之不疑。永平时〔一０〕，诸侯负责，辄有削绌之罚。此其后皆不敢负民，而世自节俭，辞讼自消矣〔一一〕。
〔一〕王侍郎云：'公羊桓五年："葬陈桓公"，何休注云："不月者，责臣子也。知君父有疾，当营卫，不谨而失之也。"襄二十五年："吴子谒伐楚，门于巢，卒。"何休注云："君子不怨所不知，故与巢得杀之。"是责知也。昭二十六年："尹氏。召伯。毛伯以王子朝奔楚"，何休注云："立王子朝，独举尹氏，出奔幷举召伯。毛伯者，明本在尹氏，当先诛渠率，后治其党。"是诛率也。’继培按：后汉书孔融传云："汉律，与罪人交关三日以上，皆应知情。"即"责知"之意。盐铁论疾贪篇云；"春秋刺讥，不及庶人，责其率也。"汉书孙宝传云："春秋之义，诛首恶而已。"皆用公羊谊。○铎按；王绍兰又补公羊一条，见序(载附录)。
〔二〕○铎按：邵本"动欲"二字互易，似可从。汉书景帝纪元年诏曰："孝文皇帝减耆欲"，即此所谓"至寡欲"也。又赞云："专务以德化民"，即此所谓"动任德"也。
〔三〕"月"旧作"日"。史记高祖功臣侯者年表云："坐不偿人责过六月，夺侯。"○铎按："汉书高惠高后文功臣表云："孝文三年，河阳侯陈信，坐不偿人责过六月，免。"
〔四〕汉书外戚恩泽侯表作"田祖坐当归轵侯宅，不与，免"，此脱"归"字。史记惠景间侯者年表亦作彭祖。轵侯作章侯，误。表无"章侯"。轵者，薄昭所封国也。○铎按：汉表脱"彭"字。
〔五〕"除"旧空，据程本。史记惠景间侯者年表作犁侯，汉书功臣表作黎侯，并无"阳字"，此盖与"周阳"相涉而误。"邵"，史。汉并作"召"。汉书颜师古注云：
译〔一〕“君”字原本脱漏。
〔二〕崔实《政论》说：“如今官吏对待百姓，多有违背情理之处，役使百工，以及向百姓购买物品，往往设计引诱他们来，器物制成后，反而不给钱。老弱之人受冻挨饿，在道路上痛苦呼号，守候在宫阙前哀告，终究不被省察。”孟子说：“人人都有惊惧同情之心。”《尚书·吕刑》说：“皇帝哀怜那些无辜被杀的人。”
〔三〕《史记·郦生传》说：“我是高阳的酒徒。”《淮阴侯传》说：“起初做平民时，贫穷且品行不端。”《汉书·五行志》：谷永说：“聚集轻浮无义之人，作为私客。”○铎按：郦生“高阳酒徒”的话，在朱建传里。崇，与丛古字相通。《说文》：“丛，聚集。”《尚书·酒诰》：“况且怎敢聚集饮酒”，传：“崇，聚集。”《忠贵篇》：“聚集群小”，都是两个字并列。
〔四〕《汉书·叙传》说：“赵、李等侍中，都斟满酒杯，举起空杯。”孟康说：“举白，是查验酒是否喝尽。”“传空”同“举白”一样。○铎按：“传空”同“举白”，这是想当然罢了。
〔五〕《礼记·三年问》说：“还有啁□的片刻”，释文：“啁□，声音。”“啁啾”与“啁□”相同。《文选·长笛赋》李善注引《苍颉篇》：“啾，众声。”《史记·魏豹传》说：“汉王傲慢且侮辱人，辱骂诸侯群臣，就像骂奴仆一样。”
〔六〕《尚书·皋陶谟》说：“只喜好怠慢游乐。”又说：“不分昼夜地〇〇。”按〇。鄂声音相近。幽州人把“〇”称为“鄂”，见《释名·释形体》。○铎按：洪亮吉说：‘《潜夫论》说：“昼夜鄂鄂”，那么今文“〇”又作“鄂”。’
〔七〕“入”原本作“人”。
〔八〕《史记·酷吏传》说：“义纵年轻时，曾与张次公一起，抢劫作群盗。”《货殖传》说：“里巷少年，抢劫杀人，劫持人作奸。”《晋书·刑法志》陈群《新律序》说：“旧律，盗律中有劫略。”
〔九〕《左传》成二年说：“淫湎毁坏常道。”《诗经·荡》说：“天不让你沉湎于酒”，释文引韩诗说：“饮酒闭门不接待客人，叫湎。”
春秋的大义，在于追究知情者并诛杀首恶〔一〕。孝文皇帝极其节制欲望，想要任用德行〔二〕，然而河阳侯陈信因欠债超过六个月而被免爵除国〔三〕。孝武帝仁德明察，周阳侯田彭祖因应当归还轵侯宅邸却不归还而被免爵除国〔四〕，黎阳侯邵延因不出持马，被斩首除国〔五〕。两位皇帝难道乐于因为钱财的缘故〔六〕而伤害大臣吗？而是想要断绝欺诈的开端〔七〕，必定要维护国家的〔八〕法度，防范祸乱的根源〔九〕，以利于百姓。所以一人伏法受罪而万家蒙受福泽，圣明的君主实行起来毫不犹豫。永平年间〔一０〕，诸侯欠债，就有削爵贬斥的惩罚。此后他们都不敢欠百姓的钱，而世间自然节俭，诉讼自然消停了〔一一〕。
〔一〕王侍郎说：‘《公羊传》桓公五年：“葬陈桓公”，何休注说：“不记月份，是责备臣子。知道君父有病，应当营卫，不谨慎而失守。”襄公二十五年：“吴子谒伐楚，攻打巢门，死了。”何休注说：“君子不怨恨所不知的人，所以让巢得以杀他。”这是责知。昭公二十六年：“尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃到楚国”，何休注说：“立王子朝，只举尹氏，出奔并举召伯、毛伯，说明根本在尹氏，应当先诛杀渠率，后治其党。”这是诛率。’继培按：《后汉书·孔融传》说：“汉律，与罪人交往三天以上，都应当知情。”即“责知”的意思。《盐铁论·疾贪篇》说：“春秋刺讥，不及庶人，责备其首领。”《汉书·孙宝传》说：“春秋大义，诛首恶而已。”都采用公羊义。○铎按；王绍兰又补充公羊一条，见序（载附录）。
〔二〕○铎按：邵本“动欲”二字互易，似乎可以从。《汉书·景帝纪》元年诏曰：“孝文皇帝减耆欲”，即此所谓“至寡欲”。又赞云：“专务以德化民”，即此所谓“动任德”。
〔三〕“月”原本作“日”。《史记·高祖功臣侯者年表》说：“坐不偿还人债超过六月，夺侯。”○铎按：“《汉书·高惠高后文功臣表》说：“孝文三年，河阳侯陈信，坐不偿还人债超过六月，免。”
〔四〕《汉书·外戚恩泽侯表》作“田祖坐当归轵侯宅，不与，免”，此处脱“归”字。《史记·惠景间侯者年表》也作彭祖。轵侯作章侯，错误。表中无“章侯”。轵，是薄昭所封的国。○铎按：汉表脱“彭”字。
〔五〕“除”原本空缺，据程本。《史记·惠景间侯者年表》作犁侯，《汉书·功臣表》作黎侯，都无“阳字”，这大概是与“周阳”相涉而误。“邵”，史、汉并作“召”。《汉书》颜师古注云：
"时发马给军，匿而不出也。"按武帝纪："元狩五年，天下马少，平牡马匹二十万。"食货志云："车骑马乏，县官钱少，买马难得，乃着令，令封君以下至三百石吏，以差出牡马。""持马"盖"特马"之误，"特马"即"牡马"。周礼校人："凡马，特居四之一。"郑司农云："四之一者，三牝一牡。"○铎按："持马"两表并误。
译当时朝廷征发马匹供给军队，却隐匿不发。查《武帝纪》记载：“元狩五年，天下马匹稀少，平牡马每匹价值二十万。”《食货志》说：“驾车和骑乘的马匹缺乏，官府钱少，买马困难，于是颁布法令，命令封君以下至三百石官吏，按等级出牡马。”“持马”大概是“特马”的误写，“特马”就是“牡马”。《周礼·校人》：“凡马，特马占四分之一。”郑司农说：“四分之一，是指三匹母马配一匹公马。”○铎按：“持马”在两表中均误。
〔六〕庄子徐□鬼篇云："钱财不积，则贪者忧。"
〔七〕汉书王尊传云："绝诈欺之路。"
〔八〕"之"字旧脱。
〔九〕汉书金日磾传云："乱国大纲，开祸乱原。"春秋繁露度制篇云："凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长至于大。圣人章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道众，堤防之类也。"
〔一０〕永平，后汉明帝纪元。
〔一一〕史记平津侯传后载王元后诏云："俭化俗民，则尊卑之序得，而骨肉之恩亲，争讼之原息。"汉书楚元王传刘向封事云："崇推让之风，以销分争之讼。""消"与"销"同。
今诸侯贵戚，或曰〔一〕敕民〔二〕慎行，德义无违，制节谨度〔三〕，未尝负责，身絜规避〔四〕，志厉青云〔五〕。或既欺负百姓，上书封租，愿且偿责〔六〕，此乃残掠官民〔七〕，而还依县官也〔八〕，其诬罔慢易〔九〕，罪莫大焉〔一０〕。
〔一〕"曰"字误。○铎按："曰"盖"有"之误。或。有古同声，故连用。
〔二〕王先生云：'"民"疑"己"之误。’○铎按：疑当作"敕身"。
〔三〕孝经。
〔四〕王先生云：'"规避"当作"圭璧"。’继培按：后汉书冯衍传衍说鲍永云："圭璧其行。"
〔五〕淮南子泛论训文。
〔六〕后汉书孝明八王传云："梁节王畅少骄贵，颇不尊法度。梁相举奏畅不道。畅惭惧，上疏辞谢，不敢复有所横费，租入有余，乞裁食睢阳。谷孰。虞。蒙。宁陵五县。"此类是也。
〔七〕"掠"与"略"同，注见下。
〔八〕"依"读为"薆"，蔽也。史记绛侯世家索隐云："县官，谓天子也。所以谓国家为县官者，夏家王畿内县即国都也。王者官天下，故曰官也。"○铎按：说文："依，倚也。"广雅释诂三："依，恃也。""还依县官"者，言反倚恃天子之宠以自保。后汉书孝明八王传梁节王畅传云：'畅上疏辞谢，乞裁食五县(全文见上注引)。诏报曰："朕惟王至亲之属，傅相不良，不能防邪，至令有司纷纷有言。今王深思悔过，朕恻然伤之。王其强食自爱！"畅固让，章数上，卒不许。’盖天子不许封租，则官民为之杜口，而王侯之负债自若也。故曰"其诬罔慢易，罪莫大焉"。汪读"依"为"薆"，未得其恉。
〔九〕"罔"程本作"国"，误。"诬罔"亦汉时律令文，汉书武帝纪："元鼎五年，乐通侯栾大坐诬罔"是也。说文云："嫚，侮易也。"经典通作"慢"，大戴礼子张问入官篇云："慢易者，礼之所以失也。"○铎按：说文："□，轻也。"苍颉篇："□，慢也。"书传通以"易"为之。诬罔。慢易并二字平列。
〔一０〕昭五年左传：'昭子曰："竖牛祸叔孙氏，使乱大从，罪莫大焉。"’
孝经曰："陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁。"今欲变巧伪以崇美化，息辞讼以闲官事者，莫若表显有行〔一〕，痛诛无状〔二〕，导文。武之法，明诡诈之信〔三〕。
〔一〕白虎通辟雍篇云："显有能，褒有行。"
〔二〕晏子春秋谏下云："痛诛其罪。"
〔三〕"信"疑"罚"。
今侯王贵戚不得浸广〔一〕，奸宄遂多。岂谓每有争斗辞讼，妇女必致此乎？亦以传见。凡诸祸根不早断绝〔二〕，则或转而滋蔓，〔三〕人〔四〕若斯邪〔五〕。是故原官察之所以务念〔六〕，臣主之所以忧劳者〔七〕，其本皆乡亭之所治者，大半诈欺之所生也〔八〕。故曰：知其原少则奸易塞也，见其守约则政易持也〔九〕。
〔一〕下有脱文。○铎按："得"读为"德"。"浸广"与"遂多"对，即有脱文，亦当在"浸广"上。
〔二〕韩非子初见秦篇云："削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。"汉书匈奴传：'陈饶曰："椎破故印，以绝祸根。"’
〔三〕隐元年左传云："无使滋蔓。"
〔四〕疑"必"。
译〔六〕《庄子·徐无鬼》篇说：“钱财不积蓄，那么贪婪的人就会忧虑。”
〔七〕《汉书·王尊传》说：“断绝欺诈欺骗的途径。”
〔八〕“之”字旧本脱落。
〔九〕《汉书·金日磾传》说：“扰乱国家的大纲，开启祸乱的根源。”《春秋繁露·度制》篇说：“凡是各种祸乱的根源，都出自嫌疑细微之处，逐渐慢慢滋长以至于扩大。圣人彰明那些可疑的，辨别那些细微的，断绝那些纤小的，不使产生嫌疑，以便及早防范。圣人的道理，大多像堤防一类。”
〔一０〕永平，是后汉明帝的年号。
〔一一〕《史记·平津侯传》后记载王元后的诏书说：“用节俭的风气教化百姓，那么尊卑的秩序就能确立，骨肉亲情就能亲近，争讼的根源就能止息。”《汉书·楚元王传》刘向的封事说：“推崇谦让的风气，以消除分争的诉讼。”“消”与“销”相同。
现在的诸侯贵戚，有的〔一〕告诫自己〔二〕谨慎行事，不违背道德道义，节制欲望遵守法度〔三〕，不曾负债，自身纯洁如圭璧〔四〕，志向高洁如青云〔五〕。有的既然欺压百姓，就上书请求封禁租税，希望暂且偿还债务〔六〕，这实际上是残害掠夺官民〔七〕，却反过来倚仗天子来庇护自己〔八〕，这种欺骗蒙蔽、轻慢无礼的行为〔九〕，没有比这更大的罪过了〔一０〕。
〔一〕“曰”字错误。○铎按：“曰”大概是“有”的错误。或。有古同声，所以连用。
〔二〕王先生说：‘“民”大概是“己”的错误。’○铎按：怀疑应当作“敕身”。
〔三〕《孝经》。
〔四〕王先生说：‘“规避”应当作“圭璧”。’继培按：《后汉书·冯衍传》冯衍劝说鲍永说：“圭璧其行。”
〔五〕《淮南子·泛论训》的文字。
〔六〕《后汉书·孝明八王传》说：“梁节王刘畅年少时骄纵尊贵，颇不尊重法度。梁国丞相举奏刘畅行为不道。刘畅惭愧恐惧，上疏辞谢，不敢再有所横征暴敛，租税收入有余，请求裁减只食睢阳、谷孰、虞、蒙、宁陵五县。”这类情况就是如此。
〔七〕“掠”与“略”相同，注释见下文。
〔八〕“依”读为“薆”，遮蔽的意思。《史记·绛侯世家》索隐说：“县官，指天子。之所以称国家为县官，是因为夏朝王畿内的县就是国都。王者官天下，所以称为官。”○铎按：《说文》：“依，倚也。”《广雅·释诂三》：“依，恃也。”“还依县官”的意思是说，反而倚仗天子的宠信来自我保全。《后汉书·孝明八王传·梁节王刘畅传》说：“刘畅上疏辞谢，请求裁减只食五县（全文见上文注释引用）。诏书回答说：‘朕认为你是至亲之属，傅相不好，不能防止邪恶，以至于让有关部门纷纷议论。现在你深思悔过，朕为此伤痛。你要努力进食自爱！’刘畅坚决推让，奏章多次上呈，最终没有允许。”大概天子不允许封禁租税，那么官民就会闭口不言，而王侯的负债依然如故。所以说“这种欺骗蒙蔽、轻慢无礼，没有比这更大的罪过”。汪氏将“依”读为“薆”，没有领会其意旨。
〔九〕“罔”程本作“国”，错误。“诬罔”也是汉代律令中的用语，《汉书·武帝纪》：“元鼎五年，乐通侯栾大因诬罔获罪”就是如此。《说文》说：“嫚，侮易也。”经典中通常写作“慢”，《大戴礼记·子张问入官》篇说：“慢易者，是礼仪之所以丧失的原因。”○铎按：《说文》：“□，轻也。”《苍颉篇》：“□，慢也。”书传中通常用“易”来表示。诬罔、慢易都是两个字并列。
〔一０〕《左传》昭公五年：‘昭子说：“竖牛祸害叔孙氏，使大族混乱，没有比这更大的罪过。”’
《孝经》说：“用道德道义陈列给他们，百姓就会兴起善行；用喜好厌恶展示给他们，百姓就知道禁令。”现在想要改变巧诈虚伪以崇尚美好教化，止息辞讼以清闲官府事务的，没有比表彰显扬有德行的人〔一〕，严厉诛杀无状之人〔二〕，引导文王、武王的法度，明确诡诈的惩罚〔三〕更好的了。
〔一〕《白虎通·辟雍》篇说：“显扬有才能的，褒奖有德行的。”
〔二〕《晏子春秋·谏下》说：“严厉诛杀其罪。”
〔三〕“信”怀疑是“罚”。
现在侯王贵戚不能逐渐扩大〔一〕，奸邪之人于是增多。难道是说每当有争斗辞讼，妇女必定导致这样吗？这在传记中也能看到。凡是各种祸根不早点断绝〔二〕，那么有的就会转而滋长蔓延，〔三〕人〔四〕难道是这样吗〔五〕。因此，原本官员考察之所以务必思念，臣子君主之所以忧虑操劳的〔七〕，其根本都是乡亭所治理的，大半是欺诈产生的地方〔八〕。所以说：知道其根源少那么奸邪就容易堵塞，看见其守约那么政事就容易维持〔九〕。
〔一〕下面有脱文。○铎按：“得”读为“德”。“浸广”与“遂多”相对，即使有脱文，也应当在“浸广”上面。
〔二〕《韩非子·初见秦》篇说：“削迹无遗根，不与祸患相邻，祸患才不存在。”《汉书·匈奴传》：‘陈饶说：“椎破故印，以断绝祸根。”’
〔三〕《左传》隐公元年说：“不要让它滋长蔓延。”
〔四〕怀疑是“必”。
〔六〕昭六年左传云："明察之官。"○铎按："念"当作"急"。"急"本作"□"，故讹。
〔七〕越语：'范蠡曰："为人臣者，君忧臣劳。"’
〔八〕汉书刑法志云："原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，奸不辄得，狱豻不平之所致也。"服虔曰："乡亭之狱曰豻。"
〔九〕"奸宄遂多"至此，当在篇末，盖总结一篇之意。○铎按："奸宄遂多"，下接"或妇人之行"，文义自顺。错简乃自"岂谓"至"易持也"一段。
或妇人之行，贵令鲜絜〔一〕，今以〔二〕适矣，无颜复入甲门〔三〕，县官原之〔四〕，故令使留所既入家。必未昭乱之本原〔五〕，不惟贞絜所生者之言也〔六〕。贞女不二心以数变〔七〕，故有匪石之诗〔八〕；不枉行以遗忧〔九〕，故美归宁之志〔一０〕。一许不改，盖所以长贞絜而宁父兄也。其不循此而二三其德者〔一一〕，此本无廉耻之家，不贞专之所也〔一二〕。若然之人，又何丑□？〔一三〕轻薄父兄，淫僻妇女〔一四〕，不惟义理，苟疏一德，借本治生〔一五〕，逃亡抵中〔一六〕，乎〔一七〕以致于刳腹芟颈灭宗之祸者〔一八〕，何所无之？
〔一〕诗采苹郑笺云："妇人之行，尚柔顺，自洁清。""鲜絜"犹言"洁清"。荀子宥坐篇：'"孔子曰："夫水，以出以入，以就鲜絜。"’
〔二〕"以"。"已"同。
〔三〕"适"下当有"乙"字。古人称人以甲乙。韩非子用人篇云："罪生甲，祸归乙。"此其例也。周礼司剌疏云："甲乙者，兴喻之义。"○铎按：日知录二十三有"假名甲乙"条，说颇备。
〔四〕周礼司厉疏云："汉时名官为县官，非谓州县也。"
〔五〕"乱"上当有"治"字，说见述赦篇。○铎按："必"当依述赦篇作"此"。
〔六〕诗南有乔木郑笺云："贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞絜使之然。"蝃蝀笺云："淫奔之女，大无贞絜之信。"
〔七〕史记田单传论：'王蠋曰："贞女不更二夫。"’成三年左传云："无有二心。"
〔八〕柏舟。○铎按：邶风柏舟。
〔九〕诗斯干云："无父母诒罹"，毛传："罹，忧也。"郑笺云："无遗父母之忧。"史记韩安国传：'帝谢太后曰："兄弟不能相教，乃为太后遗忧。"’
〔一０〕诗葛覃云："归宁父母"，毛传："宁，安也。父母在，则有时归宁。"草虫笺云："君子待己以礼，庶自此可以宁父母。"
〔一一〕诗氓。
〔一二〕诗关雎："窈窕淑女"，毛传："幽闲贞专之善女。"文选颜延年秋胡诗李善注引薛君韩诗章句曰："窈窕，贞专貌。"列女传宋鲍女宗云："妇人以专一为贞。"梁寡高行传颂云："贞专精纯。"史记秦始皇纪会稽刻石云："有子而嫁，倍死不贞。"
〔一三〕方言云："□，恨也。""□"与"□"同。
〔一四〕礼记经解云："婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。"列女传周主忠妾传颂云："主妻淫僻。"
〔一五〕史记货殖传云："善治生者，能择人而任时。"
〔一六〕史记孟尝君传：'冯驩云："不足者虽守而责之十年，息愈多，急即以逃亡自捐之。若急，终无以偿。上则为君好利，不爱士民；下则有离上抵负之名。"’周礼朝士："凡属责者，以其地傅而听其辞。"郑注："属责，转责使人归之，而本主死亡，归受之数相抵冒者也。""抵中"之"抵"，义与"抵负"。"抵冒"同。
〔一七〕"乎"当作"卒"，属下读。乎。卒字形相近，仪礼士冠礼："啐醴"，郑注：'"啐"古文为"呼"。’此其比也。
〔一八〕吕氏春秋顺说篇云："刈人之颈，刳人之腹"。"芟"当作"艾"，"艾"与"刈"通。○铎按："芟"当作"殳"。释名："殳，殊也。"昭廿三年左传释文引说文："殊，一曰：断也。
译〔六〕《左传·昭公六年》记载：“明察之官。”○铎按：“念”字应当是“急”字。“急”字原本写作“□”，所以发生了讹误。
〔七〕《越语》记载：范蠡说：“作为臣子，君主忧愁，臣子就辛劳。”
〔八〕《汉书·刑法志》记载：“推究刑罚之所以繁多的原因，是因为礼教没有确立，刑法不明确，百姓大多贫穷，豪杰谋求私利，奸邪之人不能立即被抓获，狱吏不公正所致。”服虔说：“乡亭的狱吏称为豻。”
〔九〕“奸宄遂多”到这里，应当在篇末，大概是总结全篇的意思。○铎按：“奸宄遂多”，下面接着“或妇人之行”，文义自然通顺。错简是从“岂谓”到“易持也”这一段。
有的妇人品行，贵在鲜洁，现在既然已经嫁给了乙，没有脸面再回到甲家，官府宽恕了她，所以让她留在已经嫁入的夫家。这必定没有弄清治乱的根本原因，不仅仅是贞洁之人所说的话。贞洁的女子不改变心意而多次变心，所以有《柏舟》这首诗；不歪曲行为而留下忧虑，所以赞美归宁父母的志向。一旦许配就不改变，大概是用来长久保持贞洁并使父兄安宁的。那些不遵循这个原则而三心二意的人，这本来就是没有廉耻的家庭，是不贞专的地方。像这样的人，又有什么可羞耻的呢？轻薄的父兄，淫邪的妇女，不讲究义理，苟且疏离专一之德，借原本是为了治生，逃亡抵赖，最终以至于导致剖腹割颈灭族的祸患，哪里没有呢？
〔一〕《诗经·采苹》郑玄笺注说：“妇人的品行，崇尚柔顺，自我洁清。”“鲜絜”就是说“洁清”。《荀子·宥坐篇》：“孔子说：‘水，出入之间，成就鲜洁。’”
〔二〕“以”。“已”通假。
〔三〕“适”下面应当有“乙”字。古人称呼人用甲乙。《韩非子·用人篇》说：“罪生在甲，祸归于乙。”这就是例子。《周礼·司刺》疏说：“甲乙，是兴喻之义。”○铎按：《日知录》卷二十三有“假名甲乙”条，论述颇为完备。
〔四〕《周礼·司厉》疏说：“汉代称官为县官，不是指州县。”
〔五〕“乱”上面应当有“治”字，说法见《述赦篇》。○铎按：“必”应当依据《述赦篇》作“此”。
〔六〕《诗经·南有乔木》郑玄笺注说：“贤女虽然出游在流水之上，没有人想要触犯礼法，也是由贞洁使她这样。”《蝃蝀》笺注说：“淫奔的女子，大大没有贞洁的信用。”
〔七〕《史记·田单传》论：“王蠋说：‘贞洁的女子不更嫁二夫。’”《左传·成公三年》说：“没有二心。”
〔八〕《柏舟》。○铎按：《邶风·柏舟》。
〔九〕《诗经·斯干》说：“无父母诒罹”，毛传：“罹，忧也。”郑笺：“无遗父母之忧。”《史记·韩安国传》：“皇帝谢太后说：‘兄弟不能互相教导，竟然给太后留下忧虑。’”
〔一０〕《诗经·葛覃》说：“归宁父母”，毛传：“宁，安也。父母在，则有时归宁。”《草虫》笺注：“君子待己以礼，庶自此可以宁父母。”
〔一一〕《诗经·氓》。
〔一二〕《诗经·关雎》：“窈窕淑女”，毛传：“幽闲贞专之善女。”《文选》颜延年《秋胡诗》李善注引薛君《韩诗章句》说：“窈窕，贞专貌。”《列女传·宋鲍女宗》说：“妇人以专一为贞。”《梁寡高行传》颂说：“贞专精纯。”《史记·秦始皇纪》会稽刻石说：“有子而嫁，倍死不贞。”
〔一三〕《方言》说：“□，恨也。”“□”与“□”同。
〔一四〕《礼记·经解》说：“婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多。”《列女传·周主忠妾传》颂说：“主妻淫僻。”
〔一五〕《史记·货殖传》说：“善治生者，能择人而任时。”
〔一六〕《史记·孟尝君传》：冯驩说：“不足者虽守而责之十年，息愈多，急切就以逃亡自捐之。若急，终无以偿。上则让君主好利，不爱士民；下则有离上抵负的名声。”《周礼·朝士》：“凡属责者，以其地傅而听其辞。”郑注：“属责，转责使人归之，而本主死亡归受之数相抵冒者也。”“抵中”的“抵”，义与“抵负”、“抵冒”同。
〔一七〕“乎”应当作“卒”，属下读。乎。卒字形相近，《仪礼·士冠礼》：“啐醴”，郑注：“‘啐’古文为‘呼’。”这就是例子。
〔一八〕《吕氏春秋·顺说篇》说：“刈人之颈，刳人之腹”。“芟”应当作“艾”，“艾”与“刈”通。○铎按：“芟”应当作“殳”。《释名》：“殳，殊也。”《左传·昭公二十三年》释文引《说文》：“殊，一曰：断也。”
""殳颈"犹"断颈"耳。
先王因人情喜怒之所不能已者，则为之立礼制而崇德让〔一〕；人所可已者，则为之设法禁而明赏罚〔二〕。今市卖勿相欺，婚姻无相诈，非人情之不可能者也。是故不若立义顺法，遏绝其原〔三〕。初虽惭□于一人，然其终也，长利于万世〔四〕。小惩而大戒〔五〕，此所以全小而济顽凶也〔六〕。
译“殳颈”就是“断颈”罢了。
先王根据人情中喜怒无法抑制的情况，就为此建立礼制来推崇道德谦让〔一〕；对于人情中可以抑制的情况，就为此设立法禁来明确赏罚〔二〕。如今市场上买卖不要互相欺骗，婚姻不要互相欺诈，这并不是人情中做不到的事情。因此不如确立道义顺应法度，从源头上遏制杜绝〔三〕。起初虽然对一个人感到惭愧，但最终却能造福万世〔四〕。小的惩罚带来大的警戒〔五〕，这就是用来保全小善并挽救顽固凶恶之人的原因〔六〕。
〔一〕旧脱"不"字。盐铁论散不足篇云："宫室舆马，衣服器械，丧祭饮食，声色玩好，人情之所不能已也。故圣人为之制度以防之。"礼记坊记云："礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。"
〔二〕韩非子五蠹篇云："明其法禁，必其赏罚。"
〔三〕书吕刑云："遏绝苗民。"管子正法篇云："遏之以绝其志意，毋使民幸。"
〔四〕周语云："王天下者，必先诸民，然后庇焉，则能长利。"韩非子难一：'文公曰："雍季言，万世之利也。"’
〔五〕易系辞下传。"戒"王本作"诫"。
〔六〕"小"下当脱"人"字。易曰："此小人之福也。"
夫立法之大要〔一〕，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行〔二〕。诸一女许数家，虽生十子，更百赦〔三〕，勿令得蒙一还私家，则此奸绝矣。不则髡其夫妻，徙千里外剧县〔四〕，乃可以毒其〔五〕心而绝其后〔六〕，奸乱绝则太平兴矣〔七〕。
〔一〕汉书陈万年传颜师古注："大要，大归也。"
〔二〕昭卅一年左传云："上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉。"
〔三〕○铎按：汉书朱博传："皆知喜。武前已蒙恩诏决事，更三赦。"师古注："又经三赦也。"更。经一声之转。
〔四〕汉时有剧县。平县之目，见后汉书安帝纪永初元年。
〔五〕"其"旧作"者"，据何本改。
〔六〕说苑政理篇云："刑者，惩恶而禁后者也。"
〔七〕史记秦始皇纪云："欲以兴太平。"汉书路温舒传云："太平之风，可兴于世。"
又贞絜寡妇，或男女备具，财货富饶〔一〕，欲守一醮之礼〔二〕，成同穴之义〔三〕，执节坚固〔四〕，齐怀必死〔五〕，终无更许之虑〔六〕。遭值不仁世叔〔七〕，无义兄弟，或利其娉币〔八〕，或贪其财贿〔九〕，或私其儿子，则强中欺嫁〔一０〕，处〔一一〕迫胁遣送，人〔一二〕有自缢房中，饮药车上〔一三〕，绝命丧躯，孤捐童孩。此犹迫胁人命自杀也〔一四〕。
〔一〕汉书地理志云："民以富饶。"
〔二〕礼记郊特牲云："壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。"郑注：'齐，谓共牢而食，同尊卑也。"齐"或为"醮"。’列女传蔡人之妻曰："适人之道，一与之醮，终身不改"。宋鲍女宗云："妇人一醮不改。"陈寡孝妇传颂同。
〔三〕诗大车云："死则同穴。"
〔四〕列女传齐孝孟姬颂云："孟姬好礼，执节甚公。"汉书贾捐之传云："守道坚固，执义不回。"
〔五〕列女传节义传序云："惟若节义，必死无二。"召南申女传云："守节持义，必死不往。"
〔六〕列女传息君夫人云："人生要一死而已，终不以身更贰醮。"
〔七〕尔雅释亲云："父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。"
〔八〕汉书陈平传云："平贫，乃假贷币以聘。""聘"与"娉"同。
〔九〕淮南子览冥训高诱注云："齐之寡妇无子，不嫁，事姑谨敬。姑无男有女。女利母财，令母嫁妇。妇益不肯。"正此类也。诗氓云："以尔车来，以我贿迁。"毛传："贿，财；迁，徙也。"郑笺："径以女车来迎我，我以所有财迁徙就女也。"贪其财贿，夺之使不得迁矣。
〔一０〕桓九年纪季姜归于京师，谷梁传云："为之中者归之也。"范宁注："中，谓关与婚事。"
〔一一〕○铎按："处"疑当作"遽"。
〔一二〕○铎按："人"即"妇人"，故下文或言"人"，或言"妇人"。
〔一三〕庄卅二年公羊传云："季子和药而饮之。"
〔一四〕"命"当为"令"。汉书景十三王传云："河间王元迫胁凡七人，令自杀。"又云："赵王元迫胁自杀者，凡十六人。"
或后夫多设人客，威力胁载，守将抱执〔一〕，连日乃缓，与强掠人为妻无异〔二〕。妇人软弱〔三〕，猥为众强所扶与执迫〔四〕
译〔一〕旧本脱漏“不”字。《盐铁论·散不足篇》说：“宫室车马，衣服器械，丧葬祭祀饮食，声色玩好，是人情所不能停止的。所以圣人制定法度来防范它。”《礼记·坊记》说：“礼，是顺应人的情感而加以节制文饰，用来作为百姓的堤防。”
〔二〕《韩非子·五蠹篇》说：“明确法令禁令，必定实行赏罚。”
〔三〕《尚书·吕刑》说：“遏止断绝苗民。”《管子·正法篇》说：“遏止他们以断绝其意志，不要让百姓存有侥幸心理。”
〔四〕《国语·周语》说：“统治天下的人，一定要先考虑百姓，然后庇护他们，这样才能长久获利。”《韩非子·难一》：“晋文公说：‘雍季的话，是万世的利益。’”
〔五〕《周易·系辞下传》。“戒”字王本作“诫”。
〔六〕“小”字下面应当脱漏“人”字。《周易》说：“这是小人的福气。”
立法的大要〔一〕，一定要让善良的人勉励其德行而乐于其政令，邪恶的人痛感其灾祸而后悔其行为〔二〕。那些一个女子许配多家，即使生了十个孩子，经过上百次赦免〔三〕，也不要让她得以回到私家，这样奸邪就断绝了。如果不这样，就剃去她夫妻的头发，流放到千里之外事务繁重的县〔四〕，这样才能毒害其〔五〕内心而断绝其后代〔六〕，奸邪混乱断绝了，太平盛世就兴起了〔七〕。
〔一〕《汉书·陈万年传》颜师古注：“大要，就是大归。”
〔二〕《左传》昭公三十一年说：“在上位的人能使法度昭明，善良的人受到勉励，淫邪的人感到恐惧。”
〔三〕○铎按：《汉书·朱博传》：“都知道喜欢。武以前已经蒙受恩诏决断事情，经过三次赦免。”师古注：“又经过三次赦免。”更、经一声之转。
〔四〕汉代有剧县。平县的名目，见《后汉书·安帝纪》永初元年。
〔五〕“其”字旧本作“者”，据何本改。
〔六〕《说苑·政理篇》说：“刑罚，是惩罚恶行而禁止后来者的。”
〔七〕《史记·秦始皇纪》说：“想要兴起太平。”《汉书·路温舒传》说：“太平的风气，可以在世间兴起。”
又如贞洁的寡妇，有的男女双全，财货富饶〔一〕，想要坚守一醮之礼〔二〕，成就同穴之义〔三〕，执守节操坚固〔四〕，心怀必死之志〔五〕，始终没有改嫁的顾虑〔六〕。遭遇不仁的世叔〔七〕，无义的兄弟，有的贪图其聘礼〔八〕，有的贪恋其财物〔九〕，有的私占其儿子，就强行干预欺嫁〔一０〕，处〔一一〕于迫胁遣送，人〔一二〕有在房中自缢，在车上饮药〔一三〕，断命丧躯，孤苦地抛弃孩童。这还算是迫胁人命自杀啊〔一四〕。
〔一〕《汉书·地理志》说：“百姓以富饶。”
〔二〕《礼记·郊特牲》说：“一旦与她结为夫妻，终身不改变，所以丈夫死后不嫁。”郑注：“齐，是说共牢而食，同尊卑。”“齐”或为“醮”。《列女传》蔡人之妻说：“适人之道，一与之醮，终身不改”。宋鲍女宗说：“妇人一醮不改。”陈寡孝妇传颂同。
〔三〕《诗经·大车》说：“死则同穴。”
〔四〕《列女传》齐孝孟姬颂说：“孟姬好礼，执节甚公。”《汉书·贾捐之传》说：“守道坚固，执义不回。”
〔五〕《列女传·节义传序》说：“惟若节义，必死无二。”《召南申女传》说：“守节持义，必死不往。”
〔六〕《列女传》息君夫人说：“人生要一死而已，终不以身更贰醮。”
〔七〕《尔雅·释亲》说：“父之晜弟，先生为世父，后生位叔父。”
〔八〕《汉书·陈平传》说：“平贫，乃假贷币以聘。”“聘”与“娉”同。
〔九〕《淮南子·览冥训》高诱注说：“齐之寡妇无子，不嫁，事姑谨敬姑无男有女。女利母财，令母亲嫁妇。妇益不肯。”正此类也。《诗经·氓》说：“以尔车来，以我贿迁。”毛传：“贿，财；迁，徙也。”郑笺：“径以女车来迎我，我以所有财迁徙就你。”贪其财贿，夺之使不得迁矣。
〔一０〕《桓公九年》纪季姜归于京师，《谷梁传》说：“为之中者归之也。”范宁注：“中，谓关与婚事。”
〔一一〕○铎按：“处”疑当作“遽”。
〔一二〕○铎按：“人”即“妇人”，故下文或言“人”，或言“妇人”。
〔一三〕《庄公三十二年》《公羊传》说：“季子和药而饮之。”
〔一四〕“命”当为“令”。《汉书·景十三王传》说：“河间王元迫胁凡七人，令自杀。”又说：“赵王元迫胁自杀者，凡十六人。”
有的后夫多设人客，以威力胁迫载运，守将抱执〔一〕，连日才缓解，与强掠人为妻无异〔二〕。妇人柔弱〔三〕，猥为众强所扶与迫执〔四〕
，幽阨连日，后虽欲复修本志，婴绢〔五〕吞药〔六〕。
〔一〕说文云："□，扶也。""将"即"□"字。汉书外戚传孝景王皇后传云："女逃匿，扶将出拜。"后汉书列女阴瑜妻传云："扶抱载之。"
译幽禁困厄接连多日，后来虽然想要重新实现原本的志向，却因被丝绢缠住、吞服药物而未能如愿。
〔二〕史记陈丞相世家云："曾孙何坐略人妻。""掠"与"略"同。方言云："略，强取也。"
〔三〕广韵云：'Q，柔也。"软"俗。’史记货殖传云："妻子软弱。"按Q。软盖"□"之别体。说文云："□，弱也。"汉书王尊传又作"耎弱"。
〔四〕○铎按："与"疑"舁"，说文："舁，共举也。"
〔五〕汉书司马迁传云："婴金铁受辱"，颜师古注："婴，绕也。"史记秦始皇纪后班固论云："素车婴组。""婴绢"犹"婴组"，即上云"自缢"也。
〔六〕下有脱文。何本增"晚矣"二字，大误。
衰制〔一〕第二十
无慢制而成天下者〔二〕，三皇也；画则象而化四表者，五帝也；明法禁而和海内者，三王也〔三〕。行赏罚而齐万民者，治国也；君立法而下不行者，乱国也；臣作政而君不制者，亡国也〔四〕。
〔一〕○铎按：衰制，谓衰世之制。上古任德，中古用刑，其所以如此者，世衰则不可纯任德教也。俗儒不知通变，故节信辞而辟之。
〔二〕王先生云：'"慢"疑"宪"，形近之误"。’
〔三〕白虎通五刑篇云：'圣人治天下，必有刑罚何？所以佐德助治顺天之度也。故悬爵赏者，示有所劝也；设刑罚者，明有所惧也。传曰："三皇无文，五帝画象，三王明刑。"’襄廿九年公羊传何休注引孔子曰："三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多。"疏云："孝经说文。"○铎按：此说本孝经钩命决，引见周礼保氏疏。
〔四〕管子明法篇云："所谓治国者，主道明也；所谓乱国者，臣术胜也。"
是故民之所以不乱者，上有吏〔一〕；吏之所以无奸者，官有法〔二〕；法之所以顺行者，国有君也；君之所以位尊者，身有义也。〔三〕义者君之政也，法者君之命也〔四〕。人君思正以出令，而贵贱贤愚莫得违也，则君位于上，而民氓治于下矣〔五〕。人君出令而贵臣骄吏弗顺也，则君几于弒，而民几于乱矣〔六〕。
〔一〕○铎按：管子明法篇云："奉主法，治境内，使强不凌弱，众不暴寡，万民驩，尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。"贾子大政下篇云："王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故民之治乱在于吏，国之安危在于政。"
〔二〕商子靳令篇云："法平则吏无奸。"
〔三〕"义"下旧衍"身有"二字，无"也"字。商子君臣篇云："古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广民众万物多，故分五官而守之；民众而奸邪生，故立法制为度量以禁之。是故有君臣之义，五官之分，法制之禁，不可不慎也。"
〔四〕按下文云："法也者，先王之政也；令也者，己之命也。"此有脱误。
〔五〕管子法法篇云："政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。"任法篇云："生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓大治。"
〔六〕商子君臣篇云："处君位而令不行则危，五官分而无常则乱，法制设而私善行则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧。舜之智，不能以治。"
夫法令者，君之所以用其国也。君出令而不从，是与无君等〔一〕。主令不从则臣令行，国危矣〔二〕。
〔一〕艺文类聚五十四引申子云："君之所以尊者令，令之不行，是无君也，故明君慎令。"
〔二〕尹文子大道篇云："公法废，私政行，乱国也。"御览六百卅八引崔实政论云："君以审令为明，臣以奉令为忠。故背制而行赏，谓之作福；背令而行罚，谓之作威。作威则人畏之，作福则人归之。夫威福，人主之神器也。譬之操莫邪，执其柄，则
译〔二〕《史记·陈丞相世家》记载：“曾孙陈何因强抢民女为妻获罪。”“掠”与“略”字义相同。《方言》说：“略，就是强取。”
〔三〕《广韵》说：“耎，柔顺的意思。‘软’是俗字。”《史记·货殖列传》说：“妻子软弱。”按：耎、软大概是“耎”的异体字。《说文解字》说：“耎，弱的意思。”《汉书·王尊传》又写作“耎弱”。
〔四〕○铎按：“与”字疑似“舁”字，《说文解字》：“舁，共同抬举的意思。”
〔五〕《汉书·司马迁传》说：“身缠金铁受辱”，颜师古注：“婴，缠绕的意思。”《史记·秦始皇本纪》后班固的评论说：“素车缠着丝带。”“婴绢”如同“婴组”，即上文所说的“自缢”。
〔六〕此处有文字脱漏。何焯本增补“晚矣”二字，是大错。
衰制〔一〕第二十
不靠法制而能治理天下的，是三皇；画卦象而教化四方的是五帝；严明法禁而使海内和顺的，是三王〔三〕。施行赏罚而统一万民的，是治国；君主制定法律而臣下不执行的，是乱国；臣下专权施政而君主不能制约的，是亡国〔四〕。
〔一〕○铎按：衰制，指衰世之制。上古依靠德行，中古使用刑罚，之所以如此，是因为世道衰微就不能单纯依靠德教了。世俗儒生不通晓变通，所以拘泥于言辞而排斥这种观点。
〔二〕王先生说：“‘慢’字疑似‘宪’字，是字形相近造成的错误。”
〔三〕《白虎通·五刑篇》说：“圣人治理天下，为什么一定要有刑罚？这是为了辅助德行、帮助治理、顺应天度。所以悬挂爵位赏赐，是表示有所鼓励；设立刑罚，是表明有所畏惧。传曰：‘三皇没有文告，五帝画卦象，三王严明刑罚。’”《公羊传》襄公二十九年何休注引用孔子的话说：“三皇设立言语百姓不违背，五帝画卦象世道顺应时机，三王肉刑逐渐加重，因为世道狡诈奸伪增多。”疏说：“这是《孝经》《说文》的说法。”○铎按：此说本于《孝经钩命决》，引见于《周礼·保氏》疏。
〔四〕《管子·明法篇》说：“所谓治国，是君主的道术彰明；所谓乱国，是臣下的权术占上风。”
因此，百姓之所以不混乱，是因为上面有官吏；官吏之所以没有奸邪，是因为官职有法度；法度之所以顺利执行，是因为国家有君主；君主之所以地位尊贵，是因为自身有义理。〔三〕义理是君主的政令，法度是君主的命令〔四〕。君主思考端正以发布命令，无论贵贱贤愚都不敢违背，那么君主居于上位，而百姓就在下位得到治理了〔五〕。君主发布命令而权臣骄吏不顺从，那么君主就接近被弑杀，而百姓就接近动乱了〔六〕。
〔一〕○铎按：《管子·明法篇》说：“奉行君主的法度，治理境内，使强者不欺凌弱者，众人不侵害寡人，万民欢欣，竭尽力量供养君主，这是官吏之所以建立功绩的原因。”贾谊《大政下篇》说：“王者有易政而无易国，有易吏而无易百姓。所以百姓的治乱在于官吏，国家的安危在于政令。”
〔二〕《商君书·靳令篇》说：“法度公平则官吏没有奸邪。”
〔三〕“义”字下旧版衍出“身有”二字，没有“也”字。《商君书·君臣篇》说：“古时候没有君臣上下之时，百姓混乱而不治。因此圣人区分贵贱，制定爵位，设立名号，以区别君臣上下的义理。地广民众万物多，所以分设五官来守护；民众多而奸邪产生，所以立法制作为度量来禁止。因此有君臣之义，五官之分，法制之禁，不能不慎重。”
〔四〕按下文说：“法，是先王的政令；令，是自己的命令。”此处有脱误。
〔五〕《管子·法法篇》说：“政，就是正。正，是用来端正万物命运的。所以圣人精纯德行确立中正以产生正，明正以治国。所以正，是用来制止过度而补救不足的。”《任法篇》说：“制定法律的是君主，遵守法律的是臣下，服从法律的是百姓。君臣上下贵贱都服从法律，这叫大治。”
〔六〕《商君书·君臣篇》说：“处在君主位置而命令不能执行就危险，五官分工而没有常规就混乱，法制设立而私善施行则百姓不畏惧刑罚。君主尊贵则命令能执行，官职修明则有常规事务，法制严明则百姓畏惧刑罚。法制不明，而要求百姓执行命令，是不可能的。百姓不听从命令，而要求君主尊贵，即使是尧、舜的智慧，也不能治理。”
法令，是君主用来治理国家的工具。君主发布命令而无人服从，这就等同于没有君主〔一〕。君主的命令不服从则臣下的命令通行，国家就危险了〔二〕。
〔一〕《艺文类聚》卷五十四引用申子说：“君主之所以尊贵在于命令，命令不能执行，就是没有君主，所以明君慎重发布命令。”
〔二〕《尹文子·大道篇》说：“公法废弛，私政施行，是乱国。”《御览》卷六百三十八引用崔实《政论》说：“君主以审察命令为明，臣下以奉行命令为忠。所以违背制度而施行赏赐，叫作作福；违背命令而施行惩罚，叫作作威。作威则人们畏惧他，作福则人们归附他。威福，是人主的神器。譬如拿着莫邪剑，握着剑柄，就