巫列〔一〕第二十六
板"今作"反反"。○铎按：程本"穰穰"作"禳禳"。尔雅释训："禳禳，福也。"释文：'今作"穰"。’阮元校勘记云：'毛诗执竞："穰穰，众也。"字从禾，言若黍稷之众多也。尔雅："禳禳，福也。"字从示，言禳除灾祸，则神降之福也。今本盖据毛诗改之。’陈乔枞诗经四家异文考云：'初学记十五引诗亦作"禳"字，与尔雅及潜夫论合，是三家今文有作"禳禳"者。毛诗"禳"作"穰"，"板"作"反"，与三家文异。’穰穰，众也。板板，大也。"反"借字，"禳"字讹。
译“板”字现在写作“反反”。○铎按：程本将“穰穰”写作“禳禳”。《尔雅·释训》说：“禳禳，福也。”《释文》说：“现在写作‘穰’。”阮元《校勘记》说：“《毛诗·执竞》：‘穰穰，众也。’字从禾，是说像黍稷那样众多。《尔雅》：‘禳禳，福也。’字从示，是说禳除灾祸，神灵就降下福气。现在的本子大概是依据《毛诗》改动的。”陈乔枞《诗经四家异文考》说：“《初学记》卷十五引用《诗经》也写作‘禳’字，与《尔雅》及《潜夫论》相合，可见三家今文有写作‘禳禳’的。《毛诗》将‘禳’写作‘穰’，将‘板’写作‘反’，与三家经文不同。”穰穰，众多。板板，广大。“反”是借字，“禳”是讹字。
虢公〔一〕延神而亟亡〔二〕，赵婴祭天而速灭〔三〕，此盖所谓神不歆其祀，民不即其事也〔四〕。故鲁史书曰："国将兴，听于民；将亡，听于神〔五〕。"楚昭不穰云〔六〕，宋景不移咎〔七〕，子产距裨灶〔八〕，邾文公违卜史〔九〕，此皆审己知道，身以俟命者也〔一０〕。晏平仲有言："祝有益也，诅亦有损也〔一一〕。"季梁之谏隋侯〔一二〕，宫之奇说虞公〔一三〕，可谓明乎天人之道，达乎神明之分矣。
〔一〕"公"字旧脱。
〔二〕庄卅二年左传。○铎按：事亦见周语上。
〔三〕成五年左传。○铎按：传云：'婴梦天使谓己："祭余，余福女。"祭之明日而亡。’此云"祭天"，即祭其神。
〔四〕昭元年左传。
〔五〕庄卅二年左传。
〔六〕哀六年左传。○铎按：传云'是岁也，有云如众赤鸟，夹日以飞。楚子使问诸周太史。周太史曰："其当王身乎！若禜之，可移于令尹。司马。"王曰："除腹心之疾，而置诸股肱，何益？"遂弗禜。’杜注："禜，禳祭。"此文"穰"当为"禳"。两京本。述古堂本不误。
〔七〕吕氏春秋制乐篇。○铎按：事亦见淮南子道应训。新序杂事四。论衡变虚篇。
〔八〕昭十七年左传。○铎按：距。□古字通，俗作"拒"。裨灶欲用瓘。斝。玉瓒禳火，而子产拒之也。
〔九〕文十三年左传。
〔一０〕礼记中庸云："君子居易以俟命。""身"上脱一字，当是"修"字。孟子云："殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。"
〔一一〕昭廿年左传。○铎按：传无下"也"字，晏子春秋外篇同。内篇谏上作"则诅亦有损也"。
〔一二〕桓六年左传。○铎按："隋"字后人所改，传作"随"。
〔一三〕僖五年左传。○铎按：此本作"宫奇之说虞公"。宫之奇而称宫奇，犹介之推称介推(见遏利篇。交际篇)。上文楚昭王作楚昭，宋景公作宋景，皆名字剪截之例也。"宫奇之说虞公"，与"季梁之谏隋侯"一律，若如今本，则句法参差矣。卜列篇："周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子"，相列篇："唐举之相李兑。蔡泽，许负之相邓通。条侯"，语例并与此同。
夫妖不胜德〔一〕，邪不伐正〔二〕，天之经也〔三〕。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所谓淫鬼者，闲邪精物〔四〕，非有守司真神灵也〔五〕。鬼之有此，犹人之有奸言卖平以干求者也〔六〕。若或诱之〔七〕，则远来不止，而终必有咎〔八〕。鬼神亦然，故申繻曰："人之所忌，其气炎以取之。人无衅焉，妖不自作〔九〕。"是谓人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。
〔一〕史记殷本纪：'伊陟曰："臣闻妖不胜德。"’
〔二〕淮南子缪称训云："正身直行，众邪自息。"
〔三〕孝经。
〔四〕史记留侯世家赞云："学者多言无鬼神，然言有物。"齐悼惠王世家："魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜扫齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物而伺之。"索隐：'姚氏云："物，怪物。"’说文云："□改，大刚卯也。以逐精鬼。"汉书艺文志杂占类有人鬼精物六畜变怪二十一卷。
〔五〕大戴礼曾子天员篇云："阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。"
〔六〕卖平，以市道为喻。周礼小宰："听卖买以质剂"，郑司农云："质剂，谓市中平贾，今时月平是也。"汉书食货志云："诸司市常以四时中月实定所掌，为物上中下之贾，各自用为其市平。"法言学行篇云："一哄之市，必立之平。"李轨注："市无平，必失贵贱之正。"盐铁论本议篇云："开委府于京，以笼货物。贱即买，贵则卖。是以县官不失实，商贾无所贸利，故曰平准。"禁耕篇云："山海有禁而民不倾，贵贱有平而民不疑。县官设衡立准，人从所欲，虽使五尺童子适市，莫之能欺。今罢去之，则豪民擅其
译虢公延请神灵却迅速灭亡，赵婴祭祀上天却很快覆灭，这大概就是所说的神灵不享用他的祭祀，百姓不遵从他的政令。所以鲁国史官记载说：“国家将要兴盛，就听从民意；将要灭亡，就听从神灵。”楚昭王不禳除云灾，宋景公不转移灾祸，子产拒绝裨灶，邾文公违背卜史，这些都是审视自身、懂得大道，修身以等待天命的人。晏平仲说过：“祝祷有益，诅咒也有害。”季梁劝谏随侯，宫之奇开导虞公，可以说通晓天与人之间的道理，明白神与明的界限了。
妖异不能胜过德行，邪气不能侵伐正气，这是天道的常理。虽然有时会有违背，但智者坚守正道，而不亲近淫邪的鬼怪。所谓淫邪的鬼怪，是闲邪精怪之物，并非有职守的真神灵。鬼怪中有这些，就像人中有奸诈之言、卖弄公平以谋求私利的人一样。如果有人引诱他们，他们就会从远处不断前来，最终必定会有灾祸。鬼神也是这样，所以申繻说：“人们所忌讳的，其邪气会因此招致灾祸。人如果没有过失，妖异就不会自行产生。”这是说人不可过多忌讳，过多忌讳和妄自畏惧，实际上会招致妖异和灾祥。
用而专其利。决市闾巷，高下在口吻，贵贱无常。"本议篇又云："行奸卖平，农民重苦。""卖平"即所谓"高下在口吻"也。续汉书五行志云：'
译利用职权而独占其利益。在街市里巷中随意决断，物价的高低全凭一张嘴，贵贱没有定准。《本议篇》又说：“官吏行奸舞弊，操纵平价，使农民深受其苦。”“卖平”就是所说的“高下在口吻”。《续汉书·五行志》说：
桓帝之初，京师童谣曰："游平卖印自有平，不辟贤豪及大姓。"’后汉书窦武传章怀注引"平"作"评"。盖勋传注引续汉书云：'中平元年，黄巾贼起，故武威太守酒泉黄隽被征失期。梁鹄欲奏诛隽，勋为言得免。隽以黄金二十斤谢勋。勋谓隽曰："吾以子罪在八议，故为子言，吾岂卖评哉？"终辞不受。’"评"与"平"同。郭太后许劭传："劭与从兄靖俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有月旦评焉。""月旦评"亦取"月平"之义。汉时市列，每月评定贵贱，如今时朔望有长落矣。
〔七〕说文云："□，相訹呼也。或从言。秀。"
〔八〕宣十二年左传云："必有大咎。"
〔九〕庄十四年左传。"炎"正义本作"焰"，释文作"炎"。按汉书五行志。艺文志并作"炎"，颜师古曰：'炎，读与"焰"同。’风俗通过誉篇亦云："人之所忌，炎自取之。"续汉书五行志赞云："妖岂或妄，气炎以观。"亦用此传文也。○铎按："焰"即"炎"之后出加声旁字。说见杨遇夫先生积微居小学述林卷五。
且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川。社稷五祀〔一〕。百辟卿士有功于民者〔二〕，天子诸侯所命祀也〔三〕。若乃巫觋之谓独语〔四〕，小人之所望畏，土公。飞尸。咎魅。北君。衔聚。当路。直符七神〔五〕，及民间缮治微蔑小禁，本非天王所当惮也〔六〕。
〔一〕礼记王制云："天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。"
〔二〕礼记月令云："命百县雩祀百辟卿士有益于民者。"祭法云："此皆有功烈于民者也。"
〔三〕僖卅一年左传云："不可以闲成王。周公之命祀。"
〔四〕○铎按："谓独"疑当作"请祷"。
〔五〕论衡解除篇云："宅中主神，有十二焉。青龙。白虎，列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也。飞尸流凶，不敢安集。"○铎按：周广业意林附编引裴氏新言："俗间有土公之神。""土公"即今俗所谓"土煞"，程本作"士公"，讹。
〔六〕后汉书来歙后历传云："皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。太子乳母王男。厨监邴吉等以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。"钟离意传章怀注引东观记曰：'意在堂邑，出俸钱，帅人作屋，功作既毕，为解土祝曰："兴功役者令，百姓无事。如有祸祟，令自当之。"’论衡解除篇云："世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。"
旧时京师不防〔一〕，动功造禁，以来吉祥应瑞〔二〕，子孙昌炽〔三〕，不能过前。且夫以君畏臣，以上需下，则必示弱而取陵，〔四〕殆非致福之招也〔五〕。
〔一〕○铎按："不防"二字疑有误。
〔二〕汉书车千秋传云："每有吉祥嘉应，数褒赏丞相。"王莽传云："神只欢喜，申以福应，吉瑞累仍。"按"应瑞"字倒，"瑞应"见三式篇。○铎按：吕氏春秋不侵篇云："不足以来士矣"，高注：'"来"犹"致"也。’或"来"当为"求"。隶书求。来多相乱，书吕刑："惟货惟来"，马融本作"求"。楚策："寡人之得求反"，御览人事部引作"来"。逸周书大聚篇："王若欲来天下民"(玉海二十。六十引如此)，周祝篇："彼观万物，则何为来？"孟子离娄篇："舍馆定，然后来见长者乎？"今本"来"并误作"求"。是其例。
〔三〕诗閟宫云："俾尔昌而炽。"后汉书西南夷传朱辅上远夷乐德歌诗云："子孙昌炽。"
〔四〕僖八年左传云："示之弱矣。"昭十八年传云："下陵上替。"○铎按："需"亦"畏"也。周礼考工记辀人："马不契需"，先郑注：'需，读为"畏需"之"需"。’是"需"与"畏"同义。哀六年左传："需，事之下也
译桓帝初年，京师的童谣说：“游平卖印自有平，不避贤豪及大姓。”《后汉书·窦武传》章怀注引“平”作“评”。《盖勋传》注引《续汉书》说：“中平元年，黄巾贼起，原武威太守酒泉人黄隽被征召却误了期限。梁鹄想上奏诛杀黄隽，盖勋为他求情得以免罪。黄隽用二十斤黄金感谢盖勋。盖勋对黄隽说：‘我因为你的罪在八议之列，所以为你求情，我哪里是卖评呢？’最终推辞不接受。”“评”与“平”相同。郭太后《许劭传》：“许劭与堂兄许靖都有高名，喜欢共同考核议论乡里人物，每月就更换品题，所以汝南风俗有月旦评。”“月旦评”也取“月平”的意思。汉代市集，每月评定贵贱，就像如今朔望有涨落一样。
〔七〕《说文》说：“□，相訹呼也。或从言，秀。”
〔八〕《左传》宣公十二年说：“必有大咎。”
〔九〕《左传》庄公十四年。“炎”正义本作“焰”，释文作“炎”。按《汉书·五行志》、《艺文志》都作“炎”，颜师古说：“炎，读与‘焰’同。”《风俗通·过誉篇》也说：“人之所忌，炎自取之。”《续汉书·五行志赞》说：“妖岂或妄，气炎以观。”也是用此传文。○铎按：“焰”即“炎”之后出加声旁字。说见杨遇夫《积微居小学述林》卷五。
况且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀〔一〕、百辟卿士有功于民者〔二〕，是天子诸侯所命祀的〔三〕。至于巫觋所说的独语〔四〕，小人之所望畏的土公、飞尸、咎魅、北君、衔聚、当路、直符七神〔五〕，以及民间修缮治理微蔑小禁，本来不是天王所应当畏惧的〔六〕。
〔一〕《礼记·王制》说：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祭祀。天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川在其地者。”
〔二〕《礼记·月令》说：“命百县雩祀百辟卿士有益于民者。”《祭法》说：“此皆有功烈于民者也。”
〔三〕《左传》僖公三十一年说：“不可以闲成王、周公之命祀。”
〔四〕○铎按：“谓独”疑当作“请祷”。
〔五〕《论衡·解除篇》说：“宅中主神，有十二焉。青龙、白虎，列十二位。龙虎猛神，天之正神也。飞尸流凶，不敢安集。”○铎按：周广业《意林附编》引裴氏《新言》：“俗间有土公之神。”“土公”即今俗所谓“土煞”，程本作“士公”，讹。
〔六〕《后汉书·来歙后历传》说：“皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野君王圣舍。太子乳母王男、厨监邴吉等以为圣舍新修缮，犯土禁，不可久御。”《钟离意传》章怀注引《东观记》说：“意在堂邑，出俸钱，率人作屋，功作既毕，为解土曰：‘兴功役者令，百姓无事。如有祸祟，自当之。’”《论衡·解除篇》说：“世间修缮宅舍，凿地掘土，功成作毕，谢土神，名曰解土。为土偶人像鬼形，令巫祝延以解土。已祭之后，心快意喜，谓鬼神谢，殃祸除去。”
旧时京师不防〔一〕，动功造禁以来吉祥应瑞〔二〕，子孙昌炽〔三]，不能过前。况且以君畏臣，以上需下，则必示弱取陵，〔四〕殆非致福之招〔五〕。
〔一〕○铎按：“不防”二字疑有误。
〔二〕《汉书·车千秋传》说：“每有吉祥嘉应，数褒赏丞相。”《王莽传》说：“神只欢喜，申以福应，吉瑞累。”按“应瑞”字倒，“瑞应”见《三式篇》。○铎按：《吕氏春秋·不侵篇》说：“不足以来士矣”，高注：“‘来’犹‘致’也。”或“来”当为“求”。隶书求、来多相乱，书《吕刑》：“惟货惟来”，马融本作“求”。《楚策》：“寡人之得求反”，《御览》人事部引作“来”。《逸周书·大聚篇》：“王若欲来天下民”（《玉海》二十、六十引如此），《周祝篇》：“彼观万物，则何为来？”《孟子·离娄篇》：“舍馆定，然后来见长者乎？”今本“来”并误作“求”。是其例。
〔三〕《诗·閟宫》说：“俾尔昌而炽。”《后汉书·西南夷传》朱辅上远夷乐德歌诗说：“子孙昌炽。”
〔四〕《左传》僖公八年说：“示之弱矣。”昭公十八年传说：“下陵上替。”○铎按：“需”亦“畏”也。《周礼·考工记·辀人》：“马不契需”，先郑注：“需，读为‘畏需’之‘需’。”是“需”与“畏”同义。《左传》哀公六年：“需，事之下也
。"十四年传："需，事之贼也。"释文并云："需，疑也。""疑"亦畏怯恐惧之义(礼记杂记："五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。"郑注：'"疑"犹"恐"也。’荀子宥坐篇："其赴百仞之谷不惧"，大戴礼劝学篇"惧"作"疑")。鬼神亦天王之臣，故曰"君畏臣，上需下，示弱取陵"也。
译“十四年传”说：“需，是败坏事情的因素。”《释文》和注疏都解释说：“需，就是疑。”“疑”也有畏惧恐惧的意思（《礼记·杂记》：“五十岁不致毁，六十岁不毁，七十岁饮酒吃肉，都是为了疑死。”郑玄注：“‘疑’就是‘恐’。”《荀子·宥坐篇》：“他投身百仞深谷而不惧”，《大戴礼记·劝学篇》中“惧”字写作“疑”）。鬼神也是天王的臣属，所以说“君主畏惧臣下，上级对下级迟疑不决，就是示弱而招致欺凌”啊。
〔五〕易震彖曰："震来□□，恐致福也。"周礼男巫："招弭以除疾病"，郑注："招，招福也。"
尝观上记〔一〕，人君身修正〔二〕赏罚明者，国治而民安；民安乐者，天悦喜而增历数。故书曰："王以小民受天永命〔三〕。"孔子曰："天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤，是以自天佑之，吉无不利〔四〕。"此最却凶灾而致福善之本也〔五〕。
〔一〕"上记"注见思贤篇。
〔二〕汉书匡衡传云："圣德纯备，莫不修正。"贾山传颜师古注："修正，谓修身正行者。"宣帝纪元康元年诏云："吏民厥身修正。"
〔三〕召诰。○铎按：陈乔枞今文尚书经说考二十云：'经言"上下勤恤"，即务求治国安民之道。民安乃命永。王符之言，亦述今文尚书说也。’
〔四〕易系辞上传。○铎按：王弼本"贤"下"利"下并有"也"字，此省。
〔五〕汉书李寻传云："凶灾销灭，子孙之福不旋日而至。"治要载仲长统昌言云："王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎众恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。"意与此同。
相列〔一〕第二十七
诗所谓"天生烝民，有物有则〔二〕"。是故人身体形貌皆有象类〔三〕，骨法角肉各有分部，以着性命之期，显贵贱之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之气具焉〔五〕。故师旷曰"赤色不寿"，火家性易灭也〔六〕。易之说卦："巽为人多白眼"，相扬四白者兵死，此犹金伐木也〔七〕。经曰："近取诸身，远取诸物〔八〕。""圣人有见天下之至赜，而拟诸形容，象其物宜〔九〕。"此亦贤人之所察，纪往以知来，而着为宪则也。
〔一〕○铎按：此篇论人体有象类，角肉有分部。故审其形貌，则知富贵；观其气色，而验吉凶。此本古人迷信。然谓人之骨相，若材木之有曲直，万物之有常宜。苟矜其奇，不为修省改尤，则富贵必不能坐致，而有福转为灾者，则不无可取。
〔二〕烝民。
〔三〕春秋繁露人副天数篇云："人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。"淮南子精神训云："头之圆也象天，足之方也象地。"○铎按：列子杨朱篇："人肖天地之类。"汉书刑法志："夫人宵天地之□。"皆此义。
〔四〕论衡骨相篇云："人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。"又云："贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨法，性亦有骨法。"又云："知命之人，见富贵于贫贱，睹贫贱于富贵。按骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。"
〔五〕易干凿度：'孔子曰："八卦之序成立，则五气变形。故人生而应八卦之体，得五气以为五常。"’按五气，五行之气。论衡物势篇云："一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。五常，五行之道也。"
〔六〕逸周书太子晋解云："汝色赤白，火色不寿。"
〔七〕王先生云："四白，谓睛之上下左右皆露白，易所谓多白眼也。相妇人法：目有四白，五夫守宅。见唐书方技袁天纲传。"
〔八〕易系辞下传。
〔九〕系辞下传。王本"有"下有"以"字，无"至"字，"诸"下有"其"字。○铎按：此"至"字盖涉系辞上传"言天下之至赜而不可恶也"增。
人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在声响〔一〕。面部欲溥平润泽〔二〕，手足欲深细明直，行步欲安稳覆载〔三〕，音声欲温和中宫。头面手足，身形骨节，皆欲相副称。此其略要也。
〔一〕论衡骨相篇云："相或在内，或在外，或在形体，或在声气。"
〔二〕王先生云：'"溥"当
译〔五〕《易经·震卦》的彖辞说：“震雷到来，恐惧修省，因而招致福佑。”《周礼》中男巫的职责是：“招福除灾以消除疾病”，郑玄注解说：“招，就是招福。”
我曾经观察前文所记载的，君主自身修养端正、赏罚分明的人，国家治理得好，百姓安定；百姓安乐，上天就喜悦而增加其国运。所以《尚书》说：“君王因为小民而承受上天长久的天命。”孔子说：“上天所帮助的是顺应天道的人，人们所帮助的是守信的人。践行诚信并思考如何顺应天道，又崇尚贤能，因此上天保佑他，吉祥而没有不利。”这是消除凶灾而招致福善的根本。
〔一〕“上记”的注释见《思贤》篇。
〔二〕《汉书·匡衡传》说：“圣人的德行纯粹完备，没有不修身正行的。”《贾山传》颜师古注：“修正，是指修身正行。”汉宣帝纪元康元年诏书说：“官吏百姓自身修养端正。”
〔三〕出自《召诰》。○铎按：陈乔枞《今文尚书经说考》卷二十说：“经文说‘上下勤恤’，就是致力于寻求治国安民之道。百姓安定，天命才能长久。王符的话，也是阐述今文《尚书》的说法。”
〔四〕出自《易经·系辞上传》。○铎按：王弼本在“贤”字和“利”字后面都有“也”字，这里省略了。
〔五〕《汉书·李寻传》说：“凶灾消亡，子孙的福报不久就会到来。”《治要》记载仲长统《昌言》说：“君王任用官员没有私心，只亲近贤能，勤于政事，屡次省察功臣，赏赐依据功劳，刑罚归于众恶，政治清明百姓安定，各得其所，那么天地将自然顺从我们而端正，吉祥将自然应和而聚集，邪恶之物将自然舍弃我们而消亡。”意思与此相同。
相列第二十七
《诗经》所说的“上天生育众民，万物都有法则”。所以人的身体形貌都有象征类别，骨骼肌肉各有分部，用来显示寿命的期限，显露贵贱的标志，一个人身上，五行八卦之气都具备。所以师旷说“面色赤红的人短寿”，因为火属性质容易熄灭。《易经·说卦》说：“巽卦代表人多白眼”，相面说眼眶四周露白的人死于兵祸，这就像是金克木一样。经文说：“近取之于自身，远取之于万物。”“圣人看到天下极其深奥的道理，就比拟其形态，象征事物的适宜。”这也是贤人所观察的，记录过去以预知未来，并著为法则。
〔一〕○铎按：本篇论述人体有象征类别，骨骼肌肉有分部。所以审视其形貌，就知道富贵；观察其气色，就验证吉凶。这本是古人的迷信。然而说人的骨相，就像木材有曲直，万物有常理。如果自矜其奇特，不修身反省改正过错，那么富贵必定不能坐享其成，而有福转为灾祸的，则不无可取之处。
〔二〕出自《烝民》。
〔三〕《春秋繁露·人副天数》篇说：“人有三百六十个关节，对应天的数目。形体骨肉，对应地的厚度。上有耳目聪明，对应日月的形象。身体有空窍脉络，对应川谷的形象。心有哀乐喜怒，对应神气的类别。”《淮南子·精神训》说：“头圆象天，足方象地。”○铎按：《列子·杨朱》篇：“人肖天地之类。”《汉书·刑法志》：“人效天地之形。”都是这个意思。
〔四〕《论衡·骨相》篇说：“人的命运禀受于天，那么在身体上就有表象。观察表象以知道命运，就像观察斗斛以知道容量一样。表象，就是骨法的意思。”又说：“贵贱贫富，是命运。操行清浊，是本性。不只是命运有骨法，本性也有骨法。”又说：“知道命运的人，在贫贱中看到富贵，在富贵中看到贫贱。按照骨节的法则，观察皮肤的纹理，来审察人的命运，没有不应验的。”
〔五〕《易·乾凿度》：“孔子说：‘八卦的次序确立，那么五气变化成形。所以人生来对应八卦的体，获得五气作为五常。’”按五气，即五行之气。《论衡·物势》篇说：“一个人身上，包含五行之气，所以一个人的行为，有五种常操。五常，就是五行之道。”
〔六〕《逸周书·太子晋解》说：“你面色赤白，火色不长寿。”
〔七〕王先生说：“四白，是指眼睛上下左右都露白，《易经》所说的多白眼。相妇人的方法：眼睛有四白，五个丈夫守宅。见《唐书·方技·袁天纲传》。”
〔八〕出自《易经·系辞下传》。
〔九〕出自《系辞下传》。王本“有”字下有“以”字，无“至”字，“诸”字下有“其”字。○铎按：这个“至”字大概是受《系辞上传》“言天下之至赜而不可恶也”的影响而增加的。
人的相法，有的在面部，有的在手足，有的在行步，有的在声音。面部要宽阔平整润泽，手足要深细明直，行步要安稳厚重，声音要温和中宫。头面手足，身形骨节，都要相互匹配称合。这是大致的要点。
〔一〕《论衡·骨相》篇说：“相有的在内，有的在外，有的在形体，有的在声气。”
〔二〕王先生说：“‘溥’当