论荣〔一〕第四
，谓之何哉〔二〕！"故君子未必富贵，小人未必贫贱〔三〕，或潜龙未用，或〔四〕亢龙在天〔五〕，从古以然。今观俗士之论也，以族举德，以位命贤〔六〕，兹可谓得论之一体矣，而未获至论之淑真也。〔七〕
译这又该怎么说呢！所以君子不一定富贵，小人不一定贫贱，有的像潜藏的龙尚未被任用，有的像高飞的龙已在天上，自古以来就是如此。现在看世俗之人的议论，以门第来推举德行，以地位来评定贤能，这可以说只得到了议论的一个方面，却没有获得最正确言论的纯美真实。
〔一〕礼记祭法疏引援神契云："命有三科：有受命以保庆，有遭命以谪暴，有随命以督行。"此云二命，盖不数受命。卜列篇云："命有遭随。"御览三百六十引春秋元命苞云："命者，天之令也。所受于帝，行正不过，得寿命──寿命，正命也。起九九八十一。有随命──随命者。随行为命也。有遭命──遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，沙鹿袭邑是。"○俞樾云：'上文云："宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。"然则"二命"即谓此二者也。下文"君子未必富贵，小人未必贫贱"，富贵。贫贱，此即所谓"二命"。汪氏不本上下文为说，而泛举援神契之遭命。随命以说此"二命"，失之。’○铎按：俞说是。上文"勿以遭命"，亦非纬之"遭命"也。
〔二〕北门。○铎按："谓之何"即"奈之何"，训见经传释词卷三。
〔三〕论衡命禄篇云："才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未必信其必贫贱。或时才高行厚，命恶废而不进；智寡德薄，命善兴而超踰。故夫临事知愚，操行清浊，性与才也；仕宦贵贱，治产贫富，命与时也。"
〔四〕"或"字旧脱，据程本补。
〔五〕易干。
〔六〕仲长统昌言云："天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗。"见意林。
〔七〕"真"程本作"贞"，误。淮南子有俶真训。说文云："俶，善也。"经典多通用"淑"。
尧，圣父也，而丹凶傲〔一〕；舜，圣子也，而叟顽恶〔二〕；叔向，贤兄也，而鲋贪暴〔三〕；季友，贤弟也，而庆父淫乱〔四〕。论若必以族，是丹宜禅而舜宜诛，鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是。
〔一〕书皋陶谟。
〔二〕尧典。
〔三〕昭元年。十三年。十四年左传。○铎按：亦见晋语九。
〔四〕庄卅一年。闵二年左传。
昔祁奚有言："鲧殛而禹兴，管。蔡为戮，周公佑王〔一〕。"故书称"父子兄弟不相及"也〔二〕。幽。厉之贵，天子也，而又富有四海〔三〕。颜。原之贱，匹庶也，而又冻馁屡空〔四〕。论若必以位，则是两王是〔五〕为世士〔六〕，而二处为愚鄙也。论之不可必以位也，又若是焉〔七〕。
〔一〕襄廿一年左传。"佑"今作"右"。
〔二〕昭廿年左传：'苑何忌曰："在康诰曰：父子兄弟，罪不相及。"’疏云："此非康诰之全文，引其意而言之。"○铎按：僖三十三年左传晋臼季引康诰曰："父不慈，子不只，兄不友，弟不共，不相及也。"后汉书章帝纪元和元年诏引同。或谓康诰阙文。
〔三〕墨子非命下篇云："桀。纣。幽。厉，贵为天子，富有天下。"新书过秦下篇云："贵为天子，富有四海。"
〔四〕论语。
〔五〕"是"字疑衍。
〔六〕治要载尸子劝学篇云："使贤者教之以为世士。"
〔七〕庄子盗跖篇：'子张曰："势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。"’
故曰：仁重而势轻，位蔑而义荣〔一〕。今之论者，多此之反，而又以九族，或以所来，则亦远于获真贤矣〔二〕。
〔一〕春秋繁露云："今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行。"新语本行篇云："贱而好德者尊，贫而有义者荣。"桑柔郑笺云：'"蔑"犹"轻"也。’程本"蔑"作"辱"，误。
〔二〕汉书贡禹传云："求士不得真贤。"
昔自周公不求备于一人〔一〕，况乎其德义既举，乃可以它故而弗之采乎？由余生于五狄，越蒙产于八蛮〔二〕，而功施齐。秦，德立诸夏〔三〕，令名美誉〔四〕，载于图书〔五〕，至今不灭。张仪，中国之人也；卫鞅，康叔之孙也〔六〕，而皆谗佞反复，交乱四海〔七〕。由斯观之，人之善恶，不必世族；性之贤鄙，不必世俗〔八〕。中堂生负苞〔九〕，山野生兰芷〔一０
译〔一〕《礼记·祭法》疏引《援神契》说：“命有三类：有受命以保全福庆，有遭命以惩罚暴行，有随命以督察行为。”这里说二命，大概是不计算受命。《卜列》篇说：“命有遭命和随命。”《御览》卷三百六十引《春秋元命苞》说：“命，是上天的命令。从上帝那里接受，行为端正没有过失，得到寿命——寿命，就是正命。起于九九八十一。有随命——随命，是随着行为而定的命。有遭命——遭命，是行为端正没有错误，却逢到世道残暴，君主逆乱，罪责祸患向下流布，灾祸谴责同时发生，阴阳散乱违逆，暴戾之气如雷霆般到来，遮蔽太阳震动大地，断绝人的性命，沙鹿袭击城邑就是这样。”○俞樾说：“上文说：‘尊贵的地位不足以使我尊贵，而卑贱的地位不足以使我卑下。’那么‘二命’就是指这两种情况。下文‘君子未必富贵，小人未必贫贱’，富贵、贫贱，这就是所谓的‘二命’。汪氏不根据上下文来解释，却泛泛地列举《援神契》的遭命、随命来解释这‘二命’，是错误的。”○铎按：俞樾的说法是对的。上文“勿以遭命”，也不是纬书中的“遭命”。
〔二〕北门。○铎按：“谓之何”就是“奈之何”，解释见《经传释词》卷三。
〔三〕《论衡·命禄》篇说：“才能高超、品行敦厚，未必能保证一定富贵；智慧浅薄、德行低下，未必能相信一定贫贱。有的人才能高超、品行敦厚，却因命运不好而被废弃不能进用；有的人智慧浅薄、德行低下，却因命运好而兴起并超越他人。所以面对事情时的聪明与愚笨，操守行为的清廉与污浊，是禀性和才能决定的；做官的贵贱，治产的贫富，是命运和时势决定的。”
〔四〕“或”字旧本脱漏，根据程本补入。
〔五〕《易经·乾卦》。
〔六〕仲长统《昌言》说：“天下的士人有三种陋习：选拔士人而议论族姓门第，是一种陋习。”见于《意林》。
〔七〕“真”字程本作“贞”，错误。《淮南子》有《俶真训》。《说文》说：“俶，善也。”经典中多通用“淑”。
尧，是圣明的父亲，而他的儿子丹朱凶狠傲慢〔一〕；舜，是圣明的儿子，而他的父亲瞽叟愚顽邪恶〔二〕；叔向，是贤能的兄长，而他的弟弟羊舌鲋贪婪暴虐〔三〕；季友，是贤能的弟弟，而他的兄长庆父淫乱〔四〕。如果议论一定要依据家族血统，那么丹朱应当禅让帝位而舜应当被诛杀，羊舌鲋应当受赏而季友应当被灭族了。议论不能必然依据家族血统，就像这样。
〔一〕《尚书·皋陶谟》。
〔二〕《尚书·尧典》。
〔三〕《左传》昭公元年、十三年、十四年。○铎按：也见于《国语·晋语九》。
〔四〕《左传》庄公三十一年、闵公二年。
从前祁奚说过：“鲧被诛杀而禹兴起，管叔、蔡叔被杀戮，周公辅佐成王〔一〕。”所以《尚书》称“父子兄弟罪责不相牵连”〔二〕。周幽王、周厉王的尊贵，是天子的身份，而且富有四海〔三〕。颜回、原宪的卑贱，是平民百姓，而且常常受冻挨饿、家徒四壁〔四〕。如果议论一定要依据地位，那么这两位天子就是世间的贤士〔五〕，而这两位隐士就是愚昧鄙陋的人了。议论不能必然依据地位，又就像这样〔七〕。
〔一〕《左传》襄公二十一年。“佑”现在写作“右”。
〔二〕《左传》昭公二十年：“苑何忌说：‘《康诰》说：父子兄弟，罪责不相牵连。’”疏说：“这不是《康诰》的全文，是引用其大意而言。”○铎按：《左传》僖公三十三年晋国臼季引《康诰》说：“父亲不慈爱，儿子不孝，兄长不友爱，弟弟不恭顺，罪责不相牵连。”《后汉书·章帝纪》元和元年诏引文相同。有人说《康诰》有缺文。
〔三〕《墨子·非命下》篇说：“桀、纣、幽王、厉王，尊贵为天子，富有天下。”贾谊《新书·过秦下》篇说：“尊贵为天子，富有四海。”
〔四〕《论语》。
〔五〕“是”字疑为衍文。
〔六〕《治要》载《尸子·劝学》篇说：“让贤者教导他们以成为世间的贤士。”
〔七〕《庄子·盗跖》篇：“子张说：‘凭借权势成为天子，未必尊贵；穷困成为平民，未必卑贱。贵贱的区别，在于行为的美恶。’”
所以说：仁德重要而权势轻微，地位被轻视而道义光荣〔一〕。现在的议论者，大多与此相反，又依据九族亲属，或者依据出身来历，那就离获得真正的贤才很远了〔二〕。
〔一〕《春秋繁露》说：“现在的人很有道义而非常没有利益，虽然贫穷和卑贱，仍然以他们的行为为荣。”陆贾《新语·本行》篇说：“地位卑贱而喜好德行的人尊贵，贫穷而有道义的人光荣。”《诗经·桑柔》郑玄笺说：“‘蔑’同‘轻’。”程本“蔑”作“辱”，错误。
〔二〕《汉书·贡禹传》说：“求取士人得不到真正的贤才。”
从前周公都不求全责备于一人〔一〕，何况他的德义已经具备，难道可以因为其他缘故而不采纳他吗？由余出生在五狄之地，越蒙出生在八蛮之地〔二〕，而功业施于齐、秦，德行树立于中原各国〔三〕，美好的名声和赞誉〔四〕，记载在典籍中〔五〕，至今没有消亡。张仪，是中原地区的人；卫鞅，是康叔的孙子〔六〕，而他们都奸诈谄媚、反复无常，扰乱天下〔七〕。由此看来，人的善恶，不一定取决于世族；性情的贤能鄙陋，不一定取决于世俗〔八〕。厅堂里生长着负苞草〔九〕，山野里生长着兰草和芷草〔一０〕
〕。夫和氏之璧，出于璞石；隋氏之珠，产于蜃蛤〔一一〕。诗云："采葑采菲，无以下体。〔一二〕"故苟有大美可尚于世，则虽细行小瑕曷足以为累乎〔一三〕？
译和氏璧出自璞石之中；隋侯珠产于蜃蛤之内。《诗经》说：“采摘蔓菁和萝卜，不要嫌弃它们的根茎。”所以，如果拥有足以被世人推崇的大美，那么细微的品行瑕疵又怎足以成为拖累呢？
〔一〕论语。○铎按：实贡篇："周公不求备。"
〔二〕"蒙"旧作"象"。史记邹阳传云："秦用戎人由余而霸中国，齐用越人蒙而强威。宣。"索隐云：'越人蒙未见所出。汉书作"子臧"，张晏云："子臧或是越人蒙字也。"’○铎按：俞樾茶香室续钞亦谓"越象"当是"越蒙"。
〔三〕闵元年左传云："诸夏亲匿"，杜注："诸夏，中国也。"○铎按：论语八佾篇包注同。
〔四〕襄廿四年左传云："非无贿之患，而无令名之难。"周语云："为令闻嘉誉以声之。"
〔五〕韩非子用人篇云："书图着其名。"大体篇云："豪杰不著名于图书。"
〔六〕并见史记。
〔七〕诗青蝇云："谗人罔极，交乱四国。"史记苏秦传云："左右卖国反复之臣。"按：汉书息夫躬传，王嘉言"宠。躬皆倾覆，有佞邪材，恐必挠乱国家"，亦用青蝇诗义。
〔八〕王先生云：'"族"承上"或以九族"言，"俗"承上"或以所来"言。’
〔九〕王先生云：'"堂"是"唐"之误。"中唐"见诗防有鹊巢。"苞"当为"刍"，尔雅云："萯，王刍"是也。古者多言"负刍"。’○俞樾云：'"中堂"当作"中唐"。诗防有鹊巢传："中，中庭也。唐，堂涂也。"此即用其语。"负"当作"萯"，说文："萯，王萯也。""苞，草也。南阳以为麤履。"萯。苞二草。下文"山野生兰芷"，兰。芷亦二草也。尔雅释草："菉，王刍。"不云"萯，王刍"，王说殊误。至春秋有曹伯负刍，史记有楚王负刍，孟子云："昔沈犹有负刍之祸。"赵注云："时有作乱者曰负刍。"则负刍自是人名，不可以说此也。’○铎按：俞说是。
〔一０〕史记日者传云："兰芷芎藭，弃于广野。"
〔一一〕"隋氏"当作"隋侯"。汉书叙传答宾戏云："龢氏之璧，韫于荆石；隋侯之珠，藏于蚌蛤。"颜师古注："龢，古和字。"淮南子览冥训云："隋侯之珠，和氏之璧。"高诱注："隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。"御览九百四十一引墨子云：'申徒狄谓周公曰："贱人何可薄耶？周之灵圭，出于土石；隋之明月，出于蚌蜃。’○铎按：此义古人多知之，世说新语言语门载蔡洪答洛中人问亦本答宾戏。
〔一二〕谷风。○铎按：春秋繁露竹林篇："取其一美，不尽其恶。"亦引邶风谷风此二句证之。
〔一三〕汉书陈汤传：'刘向曰："论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。"’淮南子泛论训云："夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。"
是以用士不患其非国士〔一〕，而患其非忠〔二〕；世非患无臣，而患其非贤〔三〕。盖无羇縻〔四〕。陈平。韩信，楚俘也，而高祖以为藩辅〔五〕，实平四海，安汉室；卫青。霍去病，平阳之私人也〔六〕，而武帝以为司马，实攘北狄〔七〕，郡河西。惟其任也，〔八〕何卑远之有？然则所难于非此土之人，非将相之世者，为其无是能而处是位，无是德而居是贵〔九〕，无以我尚而不秉我势也〔一０〕。
〔一〕成十六年左传云：'伯州犁以公卒告王，苗贲皇在晋侯之侧，亦以王卒告，皆曰："国士在，且厚，不可当也。"’按"国士"谓本国之士，即下所云"此土之士"也。若吕氏春秋忠廉篇，王子庆忌谓要离"天下之国士"，不侵篇豫让曰："智氏国士畜我"，长利篇戎夷曰："我国士也，为天下惜死"，"国士"皆谓士盖一国者。故汉书韩信传："国士无双"，颜师古注以"国士"为"国家之奇士"，与左传义别。后世习用"国士"以为美称，而于"本国"之义微矣。
〔二〕"忠"旧作"中"。
〔三〕王先生云：'"世非患无臣"当作"非患无世臣"，此四语亦族。俗分承言之。’
〔四〕未详。史记司马相如传云："天子之于夷。狄也，其义羁縻勿绝而已。"王先生云：'"羇縻"当是"羇旅"，以
译〔一〕《论语》。○铎按：《实贡》篇：“周公不求备。”
〔二〕“蒙”旧本作“象”。《史记·邹阳传》说：“秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而威强天下。”索隐说：“越人蒙未见出处。《汉书》作‘子臧’，张晏说：‘子臧或许是越人蒙的字。’”○铎按：俞樾《茶香室续钞》也认为“越象”应当是“越蒙”。
〔三〕《左传·闵公元年》说：“诸夏亲匿”，杜预注：“诸夏，即中国。”○铎按：《论语·八佾》篇包咸注与此相同。
〔四〕《左传·襄公二十四年》说：“不是担心没有财货，而是担心没有美好的名声。”《国语·周语》说：“建立美好的声誉和赞誉来宣扬它。”
〔五〕《韩非子·用人》篇说：“在文书图表上记下他们的名字。”《大体》篇说：“豪杰不显名于图书。”
〔六〕都见于《史记》。
〔七〕《诗经·青蝇》说：“谗言小人没有止境，搅乱四方国家。”《史记·苏秦传》说：“左右出卖国家、反复无常的臣子。”按：《汉书·息夫躬传》，王嘉说“宠信息夫躬都导致倾覆，他有奸邪的才能，恐怕必定扰乱国家”，也是用了《青蝇》诗的义理。
〔八〕王先生说：“‘族’承接上文‘或以九族’而言，‘俗’承接上文‘或以所来’而言。”
〔九〕王先生说：“‘堂’是‘唐’的误字。‘中唐’见于《诗经·防有鹊巢》。‘苞’应当是‘刍’，《尔雅》说：‘萯，即王刍’是正确的。古时候多说‘负刍’。”○俞樾说：“‘中堂’应当作‘中唐’。《诗经·防有鹊巢》传：‘中，中庭也。唐，堂涂也。’这里就是用的这句话。‘负’应当作‘萯’，《说文》：‘萯，王萯也。’‘苞，草也。南阳人把它当作粗履。’萯、苞是两种草。下文‘山野生兰芷’，兰、芷也是两种草。《尔雅·释草》：‘菉，王刍。’不说‘萯，王刍’，王先生的说法大错。至于春秋时有曹伯负刍，《史记》有楚王负刍，《孟子》说：‘从前沈犹有负刍之祸。’赵注说：‘当时有作乱的人叫负刍。’那么负刍自是人名，不可以用来解释这里。”○铎按：俞樾的说法是对的。
〔一０〕《史记·日者传》说：“兰芷芎藭，被抛弃在广阔的荒野。”
〔一一〕“隋氏”应当作“隋侯”。《汉书·叙传》答宾戏说：“和氏之璧，蕴藏在荆山石中；隋侯之珠，藏于蚌蛤之中。”颜师古注：“龢，古和字。”《淮南子·览冥训》说：“隋侯之珠，和氏之璧。”高诱注：“隋侯，汉东的国家，是姬姓诸侯。”《御览》九百四十一引《墨子》说：‘申徒狄对周公说：“卑贱的人怎么可以轻视呢？周朝的灵圭，出自土石；隋国的明月珠，出自蚌蜃。’○铎按：这个义理古人大多知道，《世说新语·言语》载蔡洪回答洛阳人问话也本于《答宾戏》。
〔一二〕《谷风》。○铎按：《春秋繁露·竹林》篇：“取其一种美，不穷尽其恶。”也引用《邶风·谷风》这两句来证明。
〔一三〕《汉书·陈汤传》：刘向说：“论大功的人不记录小过错，举大美的人不挑剔小瑕疵。”《淮南子·泛论训》说：“人的感情，没有不有所短的。如果大略是对的，即使有小过错，不足以成为累赘。”
因此，任用士人不怕他不是本国士人〔一〕，而怕他不忠诚〔二〕；世间不怕没有臣子，而怕他们不贤能〔三〕。大概没有羁縻〔四〕。陈平、韩信，是楚国的俘虏，而高祖把他们作为藩辅〔五〕，实际上平定了四海，安定了汉室；卫青、霍去病，是平阳侯的私属〔六〕，而武帝把他们作为司马，实际上击退了北狄，开拓了河西郡。只要他们胜任，〔八〕有什么卑贱遥远的区别呢？那么，难以接受的不是本地人、不是将相世家的人，是因为他们没有这样的才能却处在这样的职位，没有这样的德行却居于这样的尊贵，没有因为我崇尚他们而秉持我的权势〔一０〕。
〔一〕《左传·成公十六年》说：‘伯州犁把晋军的情况告诉楚王，苗贲皇在晋侯旁边，也把楚军的情况告诉晋侯，都说：“国士在，而且兵力雄厚，不可抵挡。”’按“国士”指本国的士人，即下文所说的“此土之士”。如果《吕氏春秋·忠廉》篇，王子庆忌称要离为“天下之国士”，《不侵》篇豫让说：“智氏以国士对待我”，《长利》篇戎夷说：“我是国士，为天下惜死”，这里的“国士”都指士人盖一国者。所以《汉书·韩信传》：“国士无双”，颜师古注把“国士”解释为“国家之奇士”，与《左传》意义不同。后世习惯用“国士”作为美称，而“本国”的意义就微茫了。
〔二〕“忠”旧本作“中”。
〔三〕王先生说：“‘世非患无臣’应当作‘非患无世臣’，这四句话也是族、俗分别承接而言。”
〔四〕未详。《史记·司马相如传》说：“天子对于夷、狄，其义羁縻勿绝而已。”王先生说：“‘羇縻’应当是‘羇旅’，以
〔五〕史记汉兴以来诸侯年表序云："藩辅京师。"
〔六〕诗大东云："私人之子"，毛传："私人，私家人也。"汉书贾谊传云："自丞尉以上，遍置私人。"
〔七〕诗采薇毛传："玁狁，北狄也。"郑笺云："北狄，今匈奴也。"汉书匈奴传：'扬雄云："北狄，真中国之坚敌也。"’
〔八〕陈平。韩信。卫青。霍去病并见史记。
〔九〕白虎通京师篇云："有能然后居其位，德加于人然后食其禄。"荀子王制篇云："无德不贵，无能不官。"
〔一０〕"不"字疑衍。"秉"或"乘"之误。韩非子八说篇云："以智士之计，处乘势之资，而为其私急，则君必欺焉。"难势篇云："乘不肖人于势，是为虎傅翼也。"外储说左下：'东郭牙曰："以管仲能乘公之势以治齐国，得无危乎？"’
贤难〔一〕第五
世之所以不治者，由贤难也。所谓贤难者，非直体聪明服德义之谓也。此则求贤之难得尔，非贤者之所难也。故所谓贤难者〔二〕，乃将言乎循〔三〕善则见妒，行贤则见嫉〔四〕，而必遇患难者也。
〔一〕○铎按：此篇论蔽贤之为害。伤直道之难行。世不患无贤，而患贤者之不见察，故曰"贤难"。
〔二〕旧脱"难"字。
〔三〕"循"当作"修"，古书循。修多相乱。○铎按：隶续云："循。修二字，隶法只争一画。"例亦见下文。
〔四〕楚辞离骚云："各兴心而嫉妒。""嫉"下旧有"也"字，据诸子品节删。
虞舜之所以放殛〔一〕，子胥之所以被诛〔二〕，上圣大贤犹不能自免于嫉妒，则又况乎中世之人哉〔三〕？此秀士所以虽有贤材美质〔四〕，然犹不得直道而行〔五〕，遂成其志者也。
〔一〕孟子云："舜往于田，号泣于旻天。"又云："父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。""放殛"谓此。○俞樾云：'虞舜放殛，即指苍梧之崩。其意谓舜德衰，为禹所放，故远狩苍梧而死。即刘知几惑经。疑古之见也。史通所引囚尧。偃朱诸说，皆出汲冢，乃王符已有此言，则此说相传，汉世已有之矣。汪笺引"完廪浚井"以证放殛事，恐非其旨。’○铎按：古书"殛"或作"极"，书洪范："鲧则殛死"，多方："我乃其大罚殛之"，释文并云：'"殛本作"极"。’盖极亦流放之义，非谓杀也。汪知此句主语"虞舜"为受事，与下句一律，而不知"完廪浚井"不得谓之"放殛"，则儒家传统之说惑之也。考"舜偪尧，禹偪舜"，韩非子说疑篇亦尝言之，此必传之自古。特汉崇儒术，人莫敢置疑耳。自当取史通疑古篇所引汲冢琐语以说此。
〔二〕哀十一年左传。
〔三〕"况"字旧脱，程本有"况"无"又"。按本书"则又况"数见，今补正。
〔四〕白虎通辟雍篇云："其有贤才美质知学者，足以开其心。"
〔五〕论语。
处士不得直其行〔一〕，朝臣不得直其言〔二〕，此俗化之所以败〔三〕，闇君之所以孤也〔四〕。齐侯之以夺国〔五〕，鲁公之以放逐〔六〕，皆败绩厌覆于不暇〔七〕，而用及治乎〔八〕？故德薄者恶闻美行，政乱者恶闻治言，此亡秦之所以诛偶语而坑术士也〔九〕。
〔一〕管子问篇云："处士修行，足以教人。"荀子非十二子篇杨倞注："处士，不仕者也。"文选鹦鹉赋李善注引风俗通云"处士者，隐居放言也。"
〔二〕管子明法篇云："国无人者，非朝臣之衰也。"淮南子览冥训云："大夫隐道而不言"，高诱注："隐仁义之道，不正谏直言也。"论语云："国无道，危行言逊也。"
〔三〕汉书董仲舒传云："习俗化之变。"货殖传云："伤化败俗。"
〔四〕"闇君"见务本篇注。管子法法篇："正言直行之士危，则人主孤而毋内。人主孤而毋内，则人臣党而成群。"
〔五〕哀十四年左传。○铎按：齐简公不听诸御鞅之言而为陈恒所弒，亦
译〔五〕《史记·汉兴以来诸侯年表》序言说：“藩辅京师。”
〔六〕《诗经·大东》说：“私人之子”，毛传解释：“私人，就是私人家的人。”《汉书·贾谊传》说：“从丞尉以上，普遍安置私人。”
〔七〕《诗经·采薇》毛传说：“玁狁，是北狄。”郑玄笺注说：“北狄，就是现在的匈奴。”《汉书·匈奴传》记载：扬雄说：“北狄，确实是中原王朝的劲敌。”
〔八〕陈平、韩信、卫青、霍去病的事迹都见于《史记》。
〔九〕《白虎通·京师篇》说：“有才能然后居其位，德行加于人然后食其禄。”《荀子·王制篇》说：“无德不贵，无能不官。”
〔一〇〕“不”字疑为衍文。“秉”或许是“乘”的误字。《韩非子·八说篇》说：“凭借智士的计谋，占据乘势的资本，却为其私急，那么君主必定被欺骗。”《难势篇》说：“让不肖之人占据权势，这就是给老虎加上翅膀。”《外储说左下》记载：东郭牙说：“凭借管仲能够乘公之势来治理齐国，难道没有危险吗？”
贤难第五
世道之所以不能治理，是因为贤才难以施展。所谓贤才难以施展，并不是仅仅指贤才本身聪明、服膺德义的意思。这只是说求贤难得罢了，并不是贤才自身感到困难。所以所谓贤才难以施展，是说遵循善道就会遭到嫉妒，践行贤德就会受到嫉恨，因而必定会遭遇患难。
虞舜之所以被流放诛杀，伍子胥之所以被杀害，上圣大贤尚且不能免于嫉妒，那么又何况是中等资质的人呢？这就是优秀士人虽然拥有贤才美质，却仍然不能直行其道，从而成就其志向的原因。
隐居的士人不能正直地践行其道，朝廷的臣子不能正直地进言，这就是风俗教化败坏的原因，昏暗的君主孤立无援的原因。齐侯因此被夺去国家，鲁公因此被放逐，他们都败绩覆灭，忙得不可开交，还能治理好国家吗？所以德行浅薄的人厌恶听到美好的行为，政治混乱的人厌恶听到治国的言论，这就是灭亡的秦国之所以禁止两人私下议论而活埋方士的原因。