实贡〔一〕第十四
〔六〕汉书朱云传云："废锢终元帝之世。"按成二年左传云："子反请以重币锢之"，杜注："禁锢勿令仕。"
夫志道者少友，逐俗者多俦。是以举世多党而用私，竞比质而行趋华〔一〕。贡士者，非复依其质干，准其材行也，直虚造空美，扫地洞说。择能者而书之，公卿刺史掾从事，茂才孝廉且二百员〔二〕。历察其状，德侔颜渊。卜。冉〔三〕，最其行能〔四〕，多不及中〔五〕。诚使皆如状文，则是为岁得大贤二百也。然则灾异曷为讥？〔六〕此非其实之效〔七〕。
〔一〕传作"朋党用私，背实趋华"。按韩非子孤愤篇云："臣利在朋党用私。"汉书货殖传序云："伪民背实而要名。"此以"朋"为"多"，以"背实"为"比质"，并误。"行"字亦疑衍。程本又误"用"为"朋"。古书多。朋。用三字往往相乱，战国策韩公仲朋，亦作韩侈，史记甘茂传作公仲侈，汉书古今人表又作公中用。霍去病传："校尉仆多有功，封为辉渠侯。"颜师古曰：'功臣侯表作仆朋。今此作"多"，转写者误也。’二事正与此类。○铎按：明闇篇："而多比周则法乱"，"多"亦"朋"讹。
〔二〕通典十三云："后汉光武十二年，诏三公举茂才各一人，廉吏各一人。左右将军岁察廉吏各二人。光禄岁举郎。茂才。四行各一人，察廉吏三人。中二千石岁举廉吏各一人，廷尉。大司农各二人。将兵将军岁察廉吏各二人。监御史。司隶。州牧岁举茂才各一人。"续汉书百官志刘昭注载此诏称汉官目录云。按后汉书章帝纪建初元年诏云："茂才。孝廉，岁以百数。"丁鸿传载和帝时定郡举孝廉之数，通典引之，注云："推核当时户口，一岁所贡，不过二百余人。"鸿传语详实边篇注。
〔三〕按汉时保举人皆有状。后汉书朱浮传章怀注引汉官仪博士举状云："生事爱敬，丧没如礼。通易。尚书。孝经。论语，兼综载籍，穷微阐奥。隐居乐道，不求闻达。身无金痍痼疾。卅六属不与妖恶交通，王侯赏赐。行应四科，经任博士。下言某官某甲保举。"他状当类此。"穷微阐奥"下，通典十三有"师事某官，见授门徒五十五人以上"。论语云："德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。"淮南子精神训云："颜回。季路。子夏。冉伯牛，孔子之通学也。"
〔四〕汉书公孙弘传云："臣弘行能不足以称。"后汉书和帝纪永元五年诏曰："选举良才，为政之本。科别行能，必由乡曲。"按"科别行能"，即周礼乡大夫职所谓"考其德行道艺而兴贤者能者"，郑司农云："兴贤者，谓若今举孝廉；兴能者，谓若今举茂才。"汉书周勃传颜师古注："最者，凡也。"
〔五〕汉书李广传云："校尉以下，材能不及中。"颜师古注："中，谓中庸之人也。"史记作"才能不及中人"。
〔六〕"讥"旧作"饥"。汉书董仲舒传云："春秋之所讥，灾害之所加也。春秋之所恶，怪异之所施也。"京房传云："古帝王以功举贤，则万化成，瑞应着。末世以毁誉取人，故功业废而致灾异。宜令百官各试其功，灾异可息。"此文大恉如房所言。
〔七〕汉书魏相传云："今郡国守相，多不实选，风俗尤薄，水旱不时。"后汉书顺帝纪阳嘉元年诏曰："闲者以来，吏政不勤，故灾咎屡臻，盗贼多有。退省所由，皆以选举不实，官非其人。是以天心未得，人情多怨。"
夫说粱饭食肉〔一〕，有好于面目〔二〕，而不若粝粢藜烝之可食于口也〔三〕。图西施。毛嫱，有〔四〕悦于心〔五〕，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉〔六〕，强蔽疵瑕〔七〕，以相诳耀〔八〕，有快于耳〔九〕，而不若忠选实行可任于官也。周显拘时，〔一０〕故苏秦〔一一〕；燕哙利虚誉，故让子之〔一二〕，皆舍实听声，呕哇之过也〔一三〕。
〔一〕汉书王莽传云：'王业市所卖粱饭肉羹，持入视莽曰："居民食，咸如此。"’
〔二〕王
译《汉书·朱云传》说：“（朱云）被废黜禁锢，直到元帝去世。”查《左传》成公二年记载：“子反请求用厚重的财礼来禁锢他”，杜预注解说：“禁锢他，不让他做官。”
立志追求道义的人朋友少，追逐世俗的人同伴多。因此，整个社会多结党营私，竞相攀比实质而追求浮华。推荐士人，不再依据他们的本质才干，衡量他们的材能品行，只是凭空捏造虚假的美名，彻底地空谈。选择有才能的人并写下他们的情况，公卿、刺史、掾属、从事，以及茂才、孝廉，将近有二百人。逐一考察他们的情况，德行比得上颜渊、卜子、冉伯牛，全面考察他们的品行才能，大多赶不上中等水平。如果真都像文书上写的那样，那就是一年得到二百位大贤人。然而灾异为什么被讥讽呢？这不是实际情况的体现。
《汉书·王莽传》说：“王业在市场上卖粱饭肉羹，拿着给王莽看，说：‘百姓吃的，都像这样。’”
先生云：'此语与下"有悦于心"句当互易，"面"字衍。’继培按：淮南子说林训云："佳人不同体，美人不同面，而皆悦于目。"
译先生说：“这句话与下面的‘有悦于心’一句应当互换位置，‘面’字是衍文。”继培按：《淮南子·说林训》说：“佳人形体不同，美人面容不同，但都能取悦于眼睛。”
〔三〕白虎通谏诤篇云："黎蒸不熟。""黎"即"藜"之省。
〔四〕"有"旧作"可"。
〔五〕管子小称篇云："毛嫱。西施，天下之美人也。"淮南子说山训云："画西施之面，美而不可说。"论衡言毒篇云："好女说心。"
〔六〕北堂书钞五十四引东观汉纪云："邓豹迁大匠，工无虚张之缮。"
〔七〕僖七年左传云："不女疵瑕。"
〔八〕汉书宣元六王传："张博常欲诳耀淮南王。"元后传："莽日诳耀太后。"王莽传："所以诳耀媚事太后，下至旁侧长御，方故万端。"又云："欲以诳耀百姓。""耀"与"耀"同。
〔九〕汉书息夫躬传云："辩口快耳，其实未可从。"
〔一０〕"时"下脱一字。
〔一一〕"故"下脱一字，疑是"疏"，"疏"与"苏"声相涉而失之。史记苏秦传云："求说周显王。显王左右素习知苏秦，皆少之。弗信。"
〔一二〕史记燕世家。
〔一三〕淮南子主术训云："天下多眩于名声而寡察其实，是故处人以誉尊，而游者以辩显。"列子说符篇云：'爰旌目饿于道，狐父之盗下壶餐以哺之。爰旌目三餔而后能视，曰："嘻！汝非盗耶？吾义不食子之食也。"两手据地而欧之。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗，因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。’"欧"与"呕"同。
夫圣人纯，贤者驳〔一〕，周公不求备〔二〕，四友不相兼〔三〕况末世乎？是故高祖所辅佐，光武所将相，不遂伪举，不责兼行，〔四〕亡秦之所弃，王莽之所捐〔五〕，二祖任用以诛暴乱，成致治安〔六〕。太平之世，而云无士，数开横选，而不得真，甚可愤也！〔七〕
〔一〕论衡明雩篇云："世称圣人纯而贤者驳。"汉书梅福传云："一色成体谓之纯，白黑杂合谓之驳。"
〔二〕论语。○铎按：已见论荣篇。
〔三〕"友"旧作"肢"，据传改。博物志云："文王四友：南宫括，散宜生，闳夭，太颠。"按尚书大传："文王胥附。奔辏。先后。御侮谓之四邻，以免乎牖里之害"，指此四人，故孔子以回。赐。师。由拟之，章怀注此传即以四友属孔子，非也。春秋繁露天地之行篇云："任群臣无所亲，若四肢之各有职也。"新语怀虑篇云："目以精明，耳以主听，口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得两兼。"旧作"肢"，义亦可通，然与下"末世"云云，文意不合，故定从本传。
〔四〕尹文子大道篇云："天下万事，不可备能。责其备能于一人，则贤圣其犹病诸！设一人能备天下之事，则前后左右之宜，远近迟疾之闲，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。"后汉书韦彪传云："夫人才行，少能相兼。"
〔五〕"捐"旧作"损"。
〔六〕汉书文帝纪：'元年，有司固请曰："古者殷。周有国，治安皆且千岁。"’颜师古注："治安，言治理而且安宁也。"贾谊传云："陈治安之策。"○铎按："成致"连用，亦见下文。
〔七〕"真"旧作"直"。按续汉书五行志刘昭注引马融上书云：'孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉。"以天下之大，四海之众，云无若人，臣以为诬矣。宜特选详誉，审得其真。’语意与此同。
夫明君之诏也若声，忠臣之和也当如响应〔一〕，长短大小，清浊疾徐，必相和也。是故求马问马，求驴问驴，求鹰问鹰，求駹问駹〔二〕。由此教令，则赏罚必也。
〔一〕荀子强国篇云："下之和上，譬之若响之应声，影之象形也。"新书大政上篇云："故为人君者，其出令也其如声，士民学之其如响。"说文云："□相□也。□，以言對也。""應"與"□"同。
〔二〕"鹰"盖"骊"之误。说文云："驴，似马长耳。骊，马深黑色。駹，马面颡皆白也。"马。驴。骊。駹为一物，又以马。驴为一物，骊。駹为一物。马驴以形，骊。駹以色也。汉书
译〔三〕《白虎通·谏诤篇》说：“黎蒸不熟。”“黎”就是“藜”的省写。
〔四〕“有”字旧本作“可”。
〔五〕《管子·小称篇》说：“毛嫱、西施，是天下最美的女子。”《淮南子·说山训》说：“画西施的面容，虽美却不可悦人。”《论衡·言毒篇》说：“美女能悦人心。”
〔六〕《北堂书钞》卷五十四引《东观汉纪》说：“邓豹升任大匠，工匠没有虚报工料的修缮。”
〔七〕《左传》僖公七年说：“不挑剔女子的瑕疵。”
〔八〕《汉书·宣元六王传》：“张博常常想要欺骗迷惑淮南王。”《元后传》：“王莽每天欺骗迷惑太后。”《王莽传》：“用来欺骗迷惑、讨好侍奉太后，下至旁侧的长御，方法故弄玄虚，手段万端。”又说：“想要用来欺骗迷惑百姓。”“耀”与“耀”字相同。
〔九〕《汉书·息夫躬传》说：“辩口快耳，其实不可听从。”
〔一０〕“时”字下面脱漏了一个字。
〔一一〕“故”字下面脱漏了一个字，疑似是“疏”字，“疏”与“苏”声音相近而致误。《史记·苏秦传》说：“求见周显王游说。显王左右的人向来熟悉了解苏秦，都轻视他，不相信他。”
〔一二〕《史记·燕世家》。
〔一三〕《淮南子·主术训》说：“天下人多被名声所迷惑而很少考察其实质，因此处士因赞誉而尊贵，游说者因辩才而显达。”《列子·说符篇》说：“爰旌目饿倒在路边，狐父的盗贼放下壶中的饭食来喂他。爰旌目吃了三顿后能看见了，说：‘嘻！你不是盗贼吗？我坚守道义不吃你的食物。’双手撑地把它吐了出来。狐父的人确实是盗贼，但食物并非盗贼。因为人是盗贼，就认为食物也是盗贼而不敢吃，这是混淆名实的人。’“欧”与“呕”字相同。
圣人纯粹，贤者驳杂〔一〕，周公不要求人完美无缺〔二〕，四友不能同时兼备〔三〕，何况末世呢？因此高祖所辅佐的人，光武所将相的人，不推行虚伪的举荐，不要求一人兼有多种才能，〔四〕亡秦所抛弃的人，王莽所舍弃的人，两位祖先任用他们来诛灭暴乱，成就并达到治安〔六〕。太平盛世，却说没有人才，多次广泛选拔，却得不到真正的人才，这非常令人愤慨！〔七〕
〔一〕《论衡·明雩篇》说：“世人称圣人纯粹而贤者驳杂。”《汉书·梅福传》说：“一种颜色构成整体叫做纯，黑白混杂叫做驳。”
〔二〕《论语》。○铎按：已见于《论荣篇》。
〔三〕“友”字旧本作“肢”，根据传文改正。《博物志》说：“文王的四位朋友：南宫括、散宜生、闳夭、太颠。”按《尚书大传》：“文王的胥附、奔辏、先后、御侮称为四邻，从而免除了牖里的祸害”，指的就是这四个人，所以孔子用颜回、子赐、子师、子由来比拟他们，章怀注此传就把四友归属于孔子，这是不对的。《春秋繁露·天地之行篇》说：“任用群臣没有亲近的，就像四肢各自有职责一样。”《新语·怀虑篇》说：“眼睛用来明察，耳朵用来主管听，嘴巴用来辨别味道，鼻子用来闻香气，手用来持物，脚用来行走，各自接受一种本性，不能两样兼得。”旧本作“肢”，意思也可以讲通，但与下文“末世”等语，文意不合，所以确定遵从本传。
〔四〕《尹文子·大道篇》说：“天下万事，不可能全部精通。要求一个人具备所有才能，那么贤圣恐怕都难以做到！假设一个人能具备天下的所有才能，那么前后左右适宜之事，远近迟疾之间的差别，必定有不能兼顾的地方。如果有不能兼顾的地方，治理就有缺漏了。”《后汉书·韦彪传》说：“人的才能品行，很少能相互兼有。”
〔五〕“捐”字旧本作“损”。
〔六〕《汉书·文帝纪》：“元年，有关官员坚决请求说：‘古代殷、周拥有国家，治理安定都将近千年。’”颜师古注：“治安，是说治理而且安宁。”《贾谊传》说：“陈述治安的策略。”○铎按：“成致”连用，也见于下文。
〔七〕“真”字旧本作“直”。按《续汉书·五行志》刘昭注引马融上书说：“孔子说：‘十户人家的小地方，必定有像我一样忠信的人。’以天下之大，四海之众，说没有这样的人，我认为这是诬蔑。应当特别选拔详查声誉，审慎得到真正的人才。”语意与此相同。
明君的诏令如同声音，忠臣的应和应当像回声响应〔一〕，无论长短大小，清浊疾徐，必定相互应和。因此求马问马，求驴问驴，求鹰（骊）问鹰（骊），求駹问駹〔二〕。依据这样的教令，那么赏罚必定得当。
〔一〕《荀子·强国篇》说：“下对上应和，好比回声响应声音，影子模仿形体。”《新书·大政上篇》说：“所以作为君主的人，他发布命令如同声音，士民学习它如同回声。”《说文》说：“□相□也。□，以言對也。”“應”与“□”字相同。
〔二〕“鹰”大概是“骊”的误字。《说文》说：“驴，像马但耳朵长。骊，马深黑色。駹，马脸和额头都是白色的。”马、驴、骊、駹是一类事物，又把马、驴作为一类，骊、駹作为一类。马、驴按形体区分，骊、駹按颜色区分。《汉书》
匈奴传云："匈奴骑，其西方尽白，东方尽駹，北方尽骊，南方尽骍马。"此駹。骊并举之证。○俞樾云：'"鹰"字不伦。"駹"则仍即马之一种，上既言马，不应下又言"駹"，疑皆字之误。"鹰"当作"鸡"，"鸡"误为"□"，因改为"鹰"矣。"駹"当作"尨"，谓犬也，涉上"驴"字而加马旁耳。马。驴一类，鸡。犬一类也。’○铎按：俞说"駹"为"尨"之加旁字是也，而"鹰"字不烦改。鹰。犬逐捕雉兔者，亦一类也。
译《匈奴传》说：“匈奴的骑兵，其西边的马全是白色的，东边的马全是駹色的，北边的马全是黑色的，南边的马全是红色的。”这是将“駹”与“骊”并列举出的证据。○俞樾说：“‘鹰’字不合类。‘駹’仍然是马的一种，上文既已说到马，下文不应又单独说‘駹’，怀疑都是字的错误。‘鹰’应当是‘鸡’，‘鸡’误写为‘□’，因而被改成了‘鹰’。‘駹’应当是‘尨’，指狗，是受到上文‘驴’字的影响而添加了马旁。马和驴是一类，鸡和狗是一类。”○铎按：俞樾认为“駹”是“尨”的加旁字是正确的，但“鹰”字不必改动。鹰和狗都是追逐捕捉野鸡和兔子的，也是一类。
夫高论而相欺，不若忠论而诚实〔一〕。且攻玉以石〔二〕，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰〔三〕。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短而采其所长，以致其功，明君用士亦犹是也〔四〕。物有所宜，不废其材，况于人乎？
〔一〕汉书张释之传：'文帝曰："卑之毋甚高论。"’韩非子八经篇云："人臣忠论以闻奸。"说苑说丛篇云："高议而不可及，不若卑论之有功也。"
〔二〕诗鹤鸣云："他山之石，可以攻玉。"淮南子说山训云："玉待礛诸而成器"，高诱注："礛诸，攻玉之石。"说文作"备诸"。
〔三〕仪礼丧服传云："冠六升外毕，锻而弗灰。"士丧礼云："幂奠用功布"，郑注："功布，锻濯灰治之布也。"既夕礼注："功布，灰治之布也。"礼记深衣注："深衣者，用十五升布锻濯灰治。"杂记："加灰锡也"，疏云："取缌以为布，又加灰治之，则曰锡。"考工记云："□氏湅帛，以栏为灰，渥淳其帛"，郑注："以栏木之灰渐释其帛也。"内则云："冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请澣。"
〔四〕管子形势解云："明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，功无不立。"后汉书第五伦后种传云："春秋之义，选人所长，弃其所短。"
夫修身慎行〔一〕，敦方正直，清廉洁白〔二〕，恬淡无为〔三〕，化之本也。忧君哀民，独睹乱原〔四〕，好善嫉恶〔五〕，赏罚严明，治之材也。明君兼善而两纳之，恶行之器也，为金玉宝政之材刚铁用。无此二宝〔六〕，苟务作异以求名，诈静以惑众，则败俗伤风〔七〕。今世慕虚者，此谓坚白〔八〕。坚白之行，明君所憎，而王制所不取〔九〕。
〔一〕孝经云："修身慎行，恐辱先也。"
〔二〕吕氏春秋离俗览云："布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。"
〔三〕庄子胠箧篇文。
〔四〕春秋繁露度制篇云："凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长至于大。"五行相生篇云："昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源，豫禁未然之前。"盐铁论申韩篇云："塞乱源而天下治。"
〔五〕汉书窦婴传：'借福曰："君侯资性，喜善疾恶。"’颜师古注："喜，好也。"
〔六〕"恶行"以下，文有脱误。
〔七〕淮南子齐俗训云："矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。"汉书师丹传哀帝策免丹云："朕疾夫比周之徒，虚伪坏化，寖以成俗。"叙传叙货殖传云："侯服玉食，败俗伤化。"
〔八〕公孙龙子有坚白篇。史记平原君传云："公孙龙善为坚白之辩。"庄子秋水篇：'公孙龙问于魏牟曰："龙少学先生之道，长而明仁义之行，合同异，离坚白，然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩。"’齐物论云："以坚白之昧终"，释文：'司马云："谓坚石。白马之辩也。"’
〔九〕礼记王制云："行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。"
是故选贤贡士，必考核其清素〔一〕，据实而言，其有小疵〔二〕，勿强衣饰〔三〕，以壮虚声〔四〕。一能之士，各贡所长〔五〕，出处默语〔六〕，勿强相兼，则萧。曹。周。韩之论〔七〕，何足得矣〔八〕？吴。邓。梁。窦之徒〔九〕，而致十〔一０〕。各以所宜，量材授任〔一一〕，则庶官无旷〔一二〕，兴功可成，太平可致，麒麟可臻〔一三〕。
〔一〕"清"当作"情"。史记蔡泽传：'应侯云："披腹心，示情素。"’治要载尸子分篇云："违情见素，则是非不蔽。"
〔二〕易系辞上传云："悔吝者，言乎其小疵也。"汉书平帝纪诏曰："不以小疵妨大材。"
〔三〕方言云："凡相被饰亦曰奖。""衣饰"犹"被饰"也。后汉书黄琼传云："梁冀前后所托辟召，一无所用。虽有善人，而为冀所饰举者，亦不加命。"
〔四〕韩非子六反篇云："世主听虚声
译高谈阔论而互相欺骗，不如忠诚议论而诚实可信。况且用石头来琢磨玉石，用盐来冶炼金属，用鱼来漂洗锦缎，用灰来洗涤布匹。事物本来就有用低贱的治理高贵的，用丑陋的治理美好的。智者舍弃自己的短处而采纳长处，以此来成就功业，英明的君主使用人才也是如此。事物各有其适宜之处，不废弃它的材料，何况是人呢？
修养身心，谨慎行为，敦厚方正，刚直不阿，清廉高洁，淡泊无为，这是教化的根本。担忧君主，哀怜百姓，独自洞察动乱的根源，喜好善行，憎恶邪恶，赏罚严明，这是治理的才能。英明的君主两者都善于采纳，厌恶那些行为虚伪的器具，将其作为金玉宝政的刚铁之用。如果没有这两样法宝，如果只务求标新立异来求取名声，用虚假的安静来迷惑众人，就会败坏风俗，伤害教化。当今世上那些崇尚虚浮的人，这就是所谓的“坚白”之论。坚白这种品行，是英明君主所憎恶的，也是王制所不采纳的。
因此选拔贤才、推荐士人，一定要考核他们的真实情况，依据事实来评价，即使有小缺点，也不要强行掩饰粉饰，来夸大虚名。有一技之长的人，各自推荐他们的长处，出仕或隐居，沉默或言语，不要强求他们兼备，那么萧何、曹参、周勃、韩信那样的议论，哪里值得追求呢？吴起、邓禹、梁统、窦融这类人，就能达到十全十美。根据各自适宜的情况，衡量才能授予职务，那么众官就没有空缺，兴办功业可以成功，太平盛世可以实现，麒麟这样的祥瑞也可以到来。
〔五〕淮南子主术训云："有一能者服一事。"汉书丙吉传云："士亡不可容，能各有所长。"说苑君道篇云："君使臣自贡其能，则万一之不失矣。"
〔六〕易系辞上传：'子曰："君子之道，或出或处，或默或语。"’
〔七〕"论"当作"伦"。萧何。曹参。周勃。韩信，并见史记。○铎按：本传作"伦"。
〔八〕"得矣"盖"专美"之讹。○铎按：此谓不难得，作"何足专美"，则非其本旨。
〔九〕吴汉。邓禹。梁统。窦融，并见后汉书。
〔一０〕"十"当作"也"，"而致"上盖脱二字。楚策：'莫敖子华曰："若君王诚好贤，此五臣者，皆可得而致之。"’此或即"可得而致"四字。
〔一一〕汉书董仲舒传云："量材而授官。"
〔一二〕書□陶謨。
〔一三〕诗麟之趾疏引郑康成答张逸云："周之盛德，关雎化行之时，公子化之，皆信厚与礼合，古太平致麟之时，不能过也。"此言"太平致麟"，盖亦用诗谊矣。○铎按：成。臻，耕。真合韵。
且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之英俊，兴诛暴乱，成致治强〔一〕。今汉土之广博，天子尊明，而曾无一良臣，此诚不愍兆黎之愁苦〔二〕，不急贤人之佐治尔。孔子曰："未之思也，夫何远之有〔三〕？"忠良之吏诚易得也〔四〕，顾圣王欲之不尔。
〔一〕史记燕世家云："燕昭王即位，卑身厚币以招贤者。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。于是遂以乐毅为上将军，与秦。楚。三晋合谋以伐齐，尽取其宝，烧其宫室宗庙。齐城之不下者，独惟聊。莒。即墨，其余皆属燕。"汉书叙传云："招辑英俊"，颜师古注：'"辑"与"集"同。’
〔二〕汉书王莽传云："期于安兆黎矣。""苦"字旧空，据程本。
〔三〕论语。○铎按：此引孔子语以证人君第不求贤，求则何远之有？毛奇龄论语稽求篇据本传删节之文，谓"此正以贵贱。好丑。长短。清浊相反而实相成，以见思反之义"，乖节信本旨矣。
〔四〕成十七年左传云："能与忠良，吉孰大焉？"后汉书循吏王涣传邓太后诏曰："夫忠良之吏，国家所以为理也。求之甚勤，得之至寡。"
班禄〔一〕第十五
太古之时〔二〕，烝黎初载〔三〕，未有上下，而自顺序，天未事焉，君未设焉。后稍矫虔〔四〕，或相陵虐〔五〕，侵渔不止〔六〕，为萌巨害〔七〕。于是天命圣人使司牧之，使不失性〔八〕，四海蒙利〔九〕，莫不被德〔一０〕，佥共奉戴，谓之天子〔一一〕。
〔一〕○铎按：孟子万章下篇："周室班爵禄也，如之何？"赵注："班，列也。"训本方言。郑玄三礼目录云："名曰王制者，以其记先王班爵授禄祭祀养老之法度。"今周礼地官司禄阙其职，而孟子答北宫锜问，已谓其详不可得闻，及汉孝文时，始命博士诸生采集传记以为王制。此篇说班禄本之。然王制与孟子有不合者，则以其书后出，而诸儒又复有损益也。自当以孟子为正。
〔二〕礼记郊特牲郑注："唐。虞以上曰太古。"
〔三〕汉书司马相如传云："觉寤黎烝"，颜师古注："黎烝，众庶也。""烝黎"与"黎烝"同。蔡中郎集陈留太守胡公碑铭亦云："悠悠蒸黎。"艺文类聚十一引此文"烝"作"兆"。"兆黎"见上篇。诗大明云："文王初载"，毛传："载，识。"按此文"初载"，即尔雅释诂"初。哉"，并取始义。载。哉古字通。
〔四〕书吕刑云："夺攘矫虔。""后稍"类聚作"末后"。
〔五〕襄十八年左传云："陵虐神主"，杜注："神主，民也。"
〔六〕汉书宣帝纪神爵三年诏曰："侵渔百姓"，颜师古注："渔者，若言渔猎也。"
〔七〕吕氏春秋高义篇高诱注："萌，民也。"按"萌"为"甿"之借，说文云："民，众萌也。氓，民也。读若盲。"新书大政下篇云："民之为言也
译〔五〕《淮南子·主术训》说：“有一种才能的人，就让他胜任一件事。”《汉书·丙吉传》说：“士人没有不可容受的，各人都有各自的长处。”《说苑·君道篇》说：“君主让臣子各自贡献他们的才能，那么万一的失误就不会发生了。”
〔六〕《易·系辞上》说：“孔子说：‘君子的处世之道，有时出仕，有时退隐，有时沉默，有时言语。’”
〔七〕“论”字应当作“伦”。萧何、曹参、周勃、韩信，都见于《史记》。○铎按：本传作“伦”。
〔八〕“得矣”大概是“专美”的讹误。○铎按：这是说不难得，如果作“何足专美”，那就不是它的本意了。
〔九〕吴汉、邓禹、梁统、窦融，都见于《后汉书》。
〔一０〕“十”字应当作“也”，“而致”上面大概脱漏了两个字。《楚策》说：“莫敖子华说：‘如果君王真的喜好贤才，这五位臣子，都是可以招致来的。’”这里或许就是“可得而致”这四个字。
〔一一〕《汉书·董仲舒传》说：“衡量才能来授予官职。”
〔一二〕《尚书》说：“陶陶然谋划。”
〔一三〕《诗·麟之趾》疏引郑康成回答张逸说：“周朝盛德，关雎教化推行的时候，公子们受到感化，都诚信宽厚与礼制相合，古代太平盛世招致麒麟的时候，也不能超过这个程度。”这里说“太平致麟”，大概也是运用了《诗经》的义理。○铎按：成、臻，耕、真，合韵。
况且燕国狭小，地位卑微，然而燕昭王尚能招集其他国家的英俊人才，兴起讨伐暴乱，成就治理强盛的局面。现在汉朝土地广阔，天子尊贵英明，却没有一个良臣，这实在是怜悯百姓的愁苦不够，急于让贤人辅助治理不够罢了。孔子说：“没有去思考罢了，有什么遥远的呢？”忠良的官吏确实容易得到，只是圣王想要与否罢了。
〔一〕《史记·燕世家》说：“燕昭王即位，降低身份，拿出丰厚的财物来招揽贤才。乐毅从魏国前往，邹衍从齐国前往，剧辛从赵国前往，士人们争相奔赴燕国。于是就让乐毅担任上将军，与秦、楚、三晋合谋讨伐齐国，夺取了齐国所有的宝物，烧毁了它的宫室宗庙。齐国城池中没有被攻下的，只有聊城、莒城、即墨，其余的都归属了燕国。”《汉书·叙传》说：“招集英俊”，颜师古注：“‘辑’与‘集’相同。”
〔二〕《汉书·王莽传》说：“期望在于安定百姓。”“苦”字旧本空缺，根据程本补入。
〔三〕《论语》。○铎按：这里引用孔子的话，来证明君主只是不求贤才，如果求，有什么遥远的呢？毛奇龄《论语稽求篇》根据本传删节的文字，认为“这正是以贵贱、好丑、长短、清浊相反却实际上相互成就，来显示思反之义”，违背了节信的本意。
〔四〕《左传》成公十七年说：“能够任用忠良，吉祥还有比这更大的吗？”《后汉书·循吏王涣传》邓太后诏书说：“忠良的官吏，是国家赖以治理的。寻求他们非常勤奋，得到他们却极少。”
班禄第十五
太古时代，百姓刚刚诞生，没有上下尊卑，却自然有序，上天没有干预，君主没有设立。后来逐渐变得矫诈凶狠，有人互相欺凌虐待，侵夺掠夺不止，成为百姓的巨大祸害。于是上天任命圣人来管理牧养他们，使他们不丧失本性，四海蒙受恩惠，没有不受到德泽的，大家共同拥戴，称他为天子。
〔一〕○铎按：《孟子·万章下》：“周朝分封爵位和俸禄，是怎样的？”赵岐注：“班，排列。”训释本于《方言》。郑玄《三礼目录》说：“名叫《王制》的，是因为它记载先王分封爵位、授予俸禄、祭祀养老的法度。”现在《周礼》地官司徒下“司禄”一职缺失，而孟子回答北宫锜的提问，已经说详情不可得知，等到汉文帝时，才命令博士诸生采集传记编成《王制》。这篇论述班禄本于此。然而《王制》与《孟子》有不合之处，是因为这本书后出，而诸儒又有增删。自然应当以《孟子》为准。
〔二〕《礼记·郊特牲》郑玄注：“唐尧、虞舜以上称为太古。”
〔三〕《汉书·司马相如传》说：“觉醒黎民”，颜师古注：“黎烝，众庶。”“烝黎”与“黎烝”相同。蔡邕《陈留太守胡公碑铭》也说：“悠悠蒸黎。”《艺文类聚》卷十一引用此文“烝”作“兆”。“兆黎”见上篇。《诗·大明》说：“文王初载”，毛传：“载，识。”按此文“初载”，即《尔雅·释诂》“初、哉”，都取开始的意思。载、哉古字通用。
〔四〕《尚书·吕刑》说：“夺攘矫虔。”“后稍”《类聚》作“末后”。
〔五〕《左传》襄公十八年说：“陵虐神主”，杜预注：“神主，指百姓。”
〔六〕《汉书·宣帝纪》神爵三年诏书说：“侵渔百姓”，颜师古注：“渔，是说像渔猎一样。”
〔七〕《吕氏春秋·高义篇》高诱注：“萌，民。”按“萌”是“甿”的假借字，《说文》说：“民，众萌也。氓，民也。读音像盲。”《新书·大政下》说：“民之为言也