爱日〔一〕第十八
也。乃君不明〔五〕则百官乱而奸宄兴〔六〕，法令鬻而役赋繁，则希民困于吏政〔七〕，仕者穷于典礼〔八〕，冤民囗狱乃得直〔九〕，烈士交私乃见保〔一０〕，奸臣肆心于上〔一一〕，乱化流行于下〔一二〕，君子载质而车驰，细民怀财〔一三〕而趋走〔一四〕，故视日短也。
译啊。于是君主不明察，百官就混乱，奸邪之人就兴起；法令被买卖，徭役赋税繁重，百姓就困于官吏的政令，做官的人就困于礼制典章；蒙冤的人经过诉讼才能得到公正，刚正之士通过私下交往才能受到保护；奸臣在上位肆意妄为，败坏的风气在下层流行；君子带着财物乘车疾驰，平民揣着钱财奔走趋附，所以觉得日子短促。
〔一〕艺文类聚五十二"谒"上有"能"字，下同。山海经大荒南经："东南海之外，甘水之闲，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。"郭璞注：'羲和盖天地始生主日月者也。故启筮曰："空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入以为晦明。"又曰："瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。故尧因此而立羲和之官，以主四时。"’楚辞离骚云："吾令羲和弭节兮"，王逸注："羲和，日御也。弭，按也。按节，徐步也。""安行"亦"弭节"之意。
〔二〕本传注引洛书甄耀度曰："凡周天三百六十五度四分度之一，一度为千九百三十二里。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之一也。"
〔三〕说文云："漏，以铜受水刻节，昼夜百刻。"周礼絜壶氏郑注："漏之箭，昼夜共百刻，冬夏之闲，有长短焉。太史立成法，有四十八箭。"
〔四〕商子垦令篇云："无宿治，则邪官不及为私利于民，而百官之情不相稽，则农有余日。"
〔五〕"君不明"类聚作"君暗"。
〔六〕汉书五行志云：'诗云："尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以亡背亡仄。"言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近习，长同类。亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱。’
〔七〕说文云："俙，讼面相是也。"徐锴曰："面从相质也。""希"乃"俙"之省。○俞樾云：'"希民"二字无义，疑当作"布衣"，以"布衣"与"仕者"对举，犹慎微篇云："人君闻此，可以悚□；布衣闻此，可以改容"，以"布衣"与"人君"对举也。慎微篇又云："由此言之，有希人君，其行一也。"汪笺云："有希当作布衣。汉碑布作□，与希相似。"然则此篇"布"字，亦因作"□"而误作"希"可知矣。"衣"与"民"下半亦微似。’○铎按：俞说是。
〔八〕"典"疑"曲"之误。崔实政论云："长吏或实清廉，不肯媚灶，曲礼不行于所属，私爱无囗于囗府"，魏志荀彧传云："文帝曲礼事彧"是也。汉书儒林传云：'严彭祖廉直不事权贵，或说曰："君□不修小禮曲意，亡貴人左右之助。"’"曲礼"即"小礼曲意"。按武帝纪建元元年诏曰："河海润千里，其令祠官修山川之祠，为岁事，曲加礼"，王莽传云："外交英俊，内事诸父，曲有礼意"，皆"曲礼"之证。○铎按：汪说是也。古书典。曲二字多相乱，周语上："瞽献曲"，潜叹篇及史记周本纪作"献典"，误与此同。
〔九〕空格程本作"就"。汉书酷吏田延年传：'霍将军曰："晓大司农通往就狱，得公议之。"’按就狱得直，吏政犹未大坏，此当为"鬻狱"。昭十四年左传云："雍子自知其罪，而赂以买直。鲋也鬻狱。""鬻狱乃得直"即所谓"买直"也。○铎按：作"鬻狱"是也。程本作"就"，音近而误。
〔一０〕汉书张汤传云："与长安富贾田甲。鱼翁叔之属交私。"元后传：'王凤云："御史大夫音谨敕，臣敢以死保之。"’○铎按："交私"字张汤传两见。
〔一一〕昭十二年左传云："昔穆王欲肆其心，周行天下。"
〔一二〕隐五年左传云："乱政亟行，所以败也。"毛诗凯风序云："卫之淫风流行。"
〔一三〕"财"类聚作"贿"。
〔一四〕后汉书皇甫规传云："载贽驰车，怀粮步走。"○铎按：孟子滕文公下篇："出疆必载质。"白虎通瑞贽篇云："贽者，质也。"
诗云："王事靡盬，不遑将父〔一〕。"言在古闲暇而得行孝，今迫促不得养也〔二〕。孔子称庶则富之，既富则教之〔三〕。是故〔四〕礼义生于富足〔五〕，盗窃起于贫穷〔六〕，富足生于宽暇，〔七〕贫穷起于无日。圣人深知，力者乃民之本也，而国之基〔八〕，故务省役而为民爱日。是以尧敕羲和，钦若昊天，敬授民时〔九〕；邵伯讼不忍烦民，听断棠下〔一０〕，能兴时雍而致刑错〔一
译〔一〕《艺文类聚》卷五十二中，“谒”字上面有“能”字，下文相同。《山海经·大荒南经》记载：“在东南海之外，甘水之间，有一个羲和国。有一位女子名叫羲和，正在甘渊中沐浴太阳。”郭璞注释说：“羲和大概是天地初生时主管日月的神。所以《启筮》说：‘空桑树苍翠茂盛，八方极远之处已经张开，于是有了羲和，她主管日月，负责日月的出入以形成昼夜。’又说：‘仰望那上天，有时明亮有时昏暗，有羲和的儿子，从旸谷出来。所以尧因此设立羲和的官职，来主管四季。’”《楚辞·离骚》说：“我命令羲和放慢步伐啊”，王逸注释说：“羲和，是驾驭日车的神。弭，是按住的意思。按住节杖，就是放慢脚步。”“安行”也是“弭节”的意思。
〔二〕本传注引《洛书甄耀度》说：“整个周天三百六十五又四分之一度，一度等于一千九百三十二里。太阳一天运行一度，月亮一天运行十三又十九分之一度。”
〔三〕《说文解字》说：“漏，是用铜器盛水来刻记时刻，昼夜共一百刻。”《周礼·夏官·壶氏》郑玄注说：“漏壶的箭尺，昼夜总共一百刻，冬夏之间，刻的长短有所不同。太史制定成法，有四十八支箭尺。”
〔四〕《商君书·垦令》篇说：“没有积压的政务，那么邪恶的官吏就来不及为百姓谋取私利，而百官的情况互不查究，那么农民就有剩余的时间。”
〔五〕“君不明”，《类聚》作“君暗”。
〔六〕《汉书·五行志》说：“《诗经》说：‘你的德行不光明，因此失去了陪臣和卿士；不光明你的德行，因此失去了背倚和侧助。’意思是说君主不光明，昏暗蒙蔽迷惑，就不能分辨善恶，亲近习惯，养成同类。没有功劳的人受到奖赏，有罪的人不被处死，百官废弛混乱。”
〔七〕《说文解字》说：“俙，是当面争论而互相认为是正确的意思。”徐锴说：“当面顺从而互相质问。”“希”是“俙”的省略字。○俞樾说：“‘希民’二字没有意义，怀疑应当作‘布衣’，用‘布衣’与‘仕者’相对举，就像《慎微》篇说：‘人君听到这些，可以惶恐不安；布衣听到这些，可以改变神色’，用‘布衣’与‘人君’相对举。《慎微》篇又说：‘由此说来，有布衣人君，他们的行为是一样的。’汪中笺注说：‘有希应当作布衣。汉碑中布字写作□，与希相似。’那么这篇中的‘布’字，也是因为写作‘□’而误作‘希’可以知道了。‘衣’与‘民’下半部分也略微相似。”○铎按：俞樾的说法是对的。
〔八〕“典”怀疑是“曲”的误字。崔实《政论》说：“长吏有的确实清廉，不肯谄媚权贵，曲礼不行于所属，私爱没有进入官府”，《魏志·荀彧传》说：“文帝用曲礼侍奉荀彧”就是这样。《汉书·儒林传》说：“严彭祖廉洁正直不侍奉权贵，有人劝他说：‘你不修习小礼曲意，没有贵人左右的帮助。’”“曲礼”就是“小礼曲意”。按《武帝纪》建元元年诏书说：“河海滋润千里，命令祠官修山川之祠，为岁事，曲加礼仪”，《王莽传》说：“对外结交英俊，对内侍奉诸父，曲有礼意”，都是“曲礼”的证据。○铎按：汪中的说法是对的。古书中“典”、“曲”二字多相混淆，《周语上》：“瞽献曲”，《潜叹》篇及《史记·周本纪》作“献典”，错误与此相同。
〔九〕空格处程本作“就”。《汉书·酷吏传》田延年传：“霍将军说：‘晓谕大司农通往就狱，得以公议之。’”按就狱得以公正，吏治还没有大坏，这里应当是“鬻狱”。《左传》昭公十四年说：“雍子自知其罪，而贿赂以买直。鲋也鬻狱。”“鬻狱乃得直”就是所谓的“买直”。○铎按：作“鬻狱”是对的。程本作“就”，音近而误。
〔一０〕《汉书·张汤传》说：“与长安富商田甲、鱼翁叔之类交私。”《元后传》：“王凤说：‘御史大夫音谨敕，臣敢以死保他。’”○铎按：“交私”二字在张汤传中出现两次。
〔一一〕《左传》昭公十二年说：“从前穆王想要放纵他的心意，周游天下。”
〔一二〕《左传》隐公五年说：“乱政屡次施行，所以败坏。”《毛诗·凯风》序说：“卫国的淫风流行。”
〔一三〕“财”，《类聚》作“贿”。
〔一四〕《后汉书·皇甫规传》说：“载着贽礼驱车奔驰，怀着粮食步行奔走。”○铎按：《孟子·滕文公下》：“出疆必载质。”《白虎通·瑞贽》篇说：“贽，就是质。”
《诗经》说：“王事没有休止，没有时间侍奉父亲〔一〕。”意思是说在古代闲暇时能够行孝，现在紧迫急促不能奉养〔二〕。孔子称赞人口多就使他们富裕，富裕了就教育他们〔三〕。因此〔四〕礼义产生于富足〔五〕，盗窃起于贫穷〔六〕，富产生于宽裕闲暇，〔七〕贫穷起于没有空闲时间。圣人深知，劳力才是百姓的根本，也是国家的根基〔八〕，所以致力于减少劳役而为百姓爱惜时间。因此尧命令羲和，恭敬地顺从昊天，恭敬地授民时〔九〕；邵伯诉讼不忍心烦扰百姓，在棠树下听断案件〔一０〕，能够兴起时雍而达到刑罚搁置不用〔一
一〕。
〔一〕四牡。
〔二〕汉书武帝纪建元元年诏曰："今天下孝子顺孙，愿自竭尽以承其亲，外迫公事，内乏资财，是以孝心阙焉。"意与此同。○铎按：此鲁诗义，说见陈乔枞鲁诗遗说考八。
译一〕。
〔一〕四牡。
〔二〕《汉书·武帝纪》建元元年诏书说：“现在天下的孝子顺孙，愿意竭尽自己的力量来奉养父母，但外面被公事所迫，里面又缺乏资财，因此孝心有所欠缺。”意思与此相同。○铎按：这是《鲁诗》的义理，说法见于陈乔枞《鲁诗遗说考》卷八。
〔三〕论语。
〔四〕"是故"旧脱，据传补。
〔五〕史记货殖传云："仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，礼生于有而废于无，故君子富好行其德，小人富以适其力。"淮南子齐俗训云："夫民有余即让，不足则争。让则礼义生，争则暴乱起。"
〔六〕邓析子无厚篇云："凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。"
〔七〕"足"旧作"贵"，据传改。汉书郊祀志：'公孙卿曰："非少宽暇，神不来。"’
〔八〕"国基"注见本政篇。○铎按：本传"也"字在"基"下。
〔九〕书尧典。○铎按：此引"人时"作"民时"，用今文。
〔一０〕诗甘棠郑笺云："召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。"此"讼"上当有"决"字，史记燕世家云："召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下。"定九年左传杜注："召伯决狱于蔽芾小棠之下。"○铎按："讼"上疑脱"理"字，"理讼"见下文。
〔一一〕书尧典云："黎民于变时雍。""刑错"注见德化篇。
今则不然。万官挠民〔一〕，令长自衒〔二〕，百姓废农桑〔三〕而趋府庭者，非朝晡不得通〔四〕，非意气不得见〔五〕，讼不讼辄连月日，举室释作，以相瞻视，辞人之家〔六〕，辄请邻里应对送饷，比事讫，竟亡一岁功〔七〕，则天下独有受其饥者矣〔八〕，而品人俗士之司典者，曾不觉也。郡县既加冤枉，州司不治，令破家活，远诣公府〔九〕。公府不能照察真伪〔一０〕，则但欲罢之以久困之资〔一一〕，故猥说一科〔一二〕，令此注百日〔一三〕，乃为移书〔一四〕，其不满百日，辄更造数〔一五〕，甚违邵伯讼棠之义。此所谓诵诗三百，授之以政，不达，虽多亦奚以为者也。
〔一〕逸周书史记解云："外内相闲，下挠其民。"说文云："挠，扰也。"
〔二〕传作"令长以神自蓄"。按说文云："□，行且卖也。或从玄作衒。卖，衒也。读若育。"卖。蓄声相近。○铎按：本传章怀注："难见如神也。"难见如神，则与衒卖适相反。今按"衒"当为"眩"。眩，幻也。言令长变幻自神，以惑百姓也。楚策三：'苏秦曰："谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。"’亦此义。衒。眩古不通用，然务本篇："衒世俗之心"，以"衒"为"眩"，是其比也。汪说失之。
〔三〕"农"字据传补，下文亦云："民废农桑而守之。"
〔四〕"晡"旧作"餔"。按说文云："□，旦也。餔，日加申时食也。"又申字下云："吏以餔时听事，申旦政也。"高诱淮南子叙云："除东郡濮阳令，以朝餔事毕之闲，乃深思先师之训，参以经传道家之言，比方其事，为之注解。"后汉书赵熹传云："朝晡入临。"晡。餔古通用。○铎按："晡"即"餔"之后出改旁字。
〔五〕汉书宣帝纪元康二年诏曰："或擅兴繇役，饰厨传，称过使客。"韦昭曰："厨谓饮食，传谓传食。言修饰意气以称过使而已。"后汉书仲长统传昌言法诫篇云："近臣外戚宦竖，请托不行，意气不满，立能陷入于不测之祸。"独行陆续传云："使者大怒，以为狱门吏卒通传意气。"蜀志法正传云："以意气相致。"邓芝传云："性刚简，不饰意气。"风俗通穷通篇云："韩演为丹阳太守，法车征。从事汝南阎符迎之于杼秋，意气过于所望。"庄子列御寇篇："小夫之知，不离苞苴竿牍。"释文引司马彪注云："竿牍，谓竹简为书，以相问遗，修意气也。"世说纰漏篇云：'虞啸父为孝武侍中，帝从容问曰："卿在门下，初不闻有所献替。"虞家富春，近海，谓帝望其意气，对曰："天时尚暖，□鱼□□未可致，寻当有所上献。"帝抚掌大笑。’以馈献为意气，汉。晋人习语也。○铎按：今谓馈物为"人情"，亦此意。
〔六〕说文云："辞，讼也。"
〔七〕汉书元帝纪建昭五年诏曰："不良之吏
译现在却不是这样。众多官吏骚扰百姓，县令县长自我炫耀，百姓荒废农桑而奔走于官府，不是早晚不能通达，不是没有私情不能见面，无论是否打官司都接连数月，全家停止劳作，互相观望，打官司的人家，总是请求邻里帮忙应对、送饭，等到事情结束，竟然丧失了一年的劳力，那么天下就只有遭受饥饿的人了，而那些掌管法典的俗士，竟然没有察觉。郡县既然施加冤枉，州级官府不予治理，致使百姓破家亡身，远道前往公府申诉。公府不能明察真伪，就只想用长久的困顿来罢休他们，所以随意定下一条罪名，命令此案注记百日，才为此移送文书，如果不满百日，就重新计算日期，这严重违背了召伯在棠树下听讼的义理。这就是所说的熟读《诗经》三百篇，授予他政事，却不通达，即使读得再多又有什么用呢？
〔八〕吕氏春秋爱类篇云："士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣。"
〔九〕后汉书灵帝纪光和三年章怀注："公府，三公府也。"
〔一０〕"照"旧作"昭"。按实边篇。交际篇并作"照察"，今据改。楚辞九辨云："信未达乎从容"，王逸注："君不照察其真伪。"亦一证。管子形势解云："日月，昭察万物者也。天多云气，蔽盖者众，则日月不明。人主犹日月也。群臣多奸立私，以拥蔽主，则人主不得昭察其臣下。""昭"亦"照"之误，"照察"本于彼。九辨又云："彼日月之照明兮"，王逸注："三光照察。"诗柏舟郑笺："衣之不澣，则愦辱无照察。"东方之日毛传："人君明盛，无不照察。"礼记哀公问："已成而明"，郑注："照察有功。"论衡吉验篇："照察明着。"皆其证也。
〔一一〕"罢"读为"疲"。
〔一二〕卢学士云：'"说"疑当作"设"。’继培按："设"字是也。后汉书质帝纪本初元年诏曰："造设科条。"○铎按：论衡正说篇："说隐公享国五十年，将尽纪元以来邪？"孙诒让谓"说"当为"设"，形声相近而误。正与此同。
〔一三〕王先生云：'"科令"为句。"此注百日"是"比满百日"之误。’○铎按：周礼兽人疏：'"注"犹"聚"也。’说文："注，灌也。"广雅释诂三："灌，聚也。""注"自有满义，不必改。"令"字属下读。
〔一四〕广韵五支"移"字注云："官曹公府不相临敬，则为移书，笺表之类也。"
〔一五〕按"造数"疑当作"遭赦"。
孔子曰："听讼，吾犹人也〔一〕。"从此观之，中材以上〔二〕，皆议曲直之辨，刑法之理可〔三〕；乡亭部吏〔四〕，足以断决〔五〕，使无怨言〔六〕。然所以不者，盖有故焉。
〔一〕并见论语。○铎按：上用论语作结。此引论语起下。言凡人但使秉心正直，则皆可断讼也。当分别出注，语脉始明。
〔二〕史记魏豹彭越传赞云："中材以上，且羞其行。"
〔三〕"可"字疑当在"皆"字下；或当作"耳"，带上读。○铎按：前说是。"中材以上，皆可议曲直之辨，刑法之理"，与"乡亭部吏，足以断决，使无怨言"相对成文。
〔四〕汉书百官公卿表云："大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老。有秩。啬夫。游徼。"周礼大司徒："凡万民之不服教而有狱讼者，与有地治者，听而断之。"郑司农云："与其地部界所属吏共听断之。"蜡氏："有地之官"，郑司农云："有地之官，有部界之吏，今时乡亭是也。"
〔五〕礼记月令云："审断决"。
〔六〕僖廿四年左传云："且出怨言。"
传曰："恶直丑正，实繁有徒〔一〕。"夫直者贞正而不挠志，〔二〕无恩于吏。怨家务主者〔三〕结以货财，故乡亭与之为排直家〔四〕，后反复时吏坐之〔五〕，故共枉之于庭〔六〕。以羸民与豪吏讼〔七〕，其势不如也。是故县与部幷，后有反复，长吏坐之〔八〕，故举县排之于郡。以一人与一县讼，其势不如也。故郡与县幷，后有反复，太守坐之，故举郡排之于州。以一人与一〔九〕郡讼，其〔一０〕势不如也。故州与郡幷，而不肯治，故乃远诣公府尔。公府不能察，而苟欲以钱刀课之〔一一〕，则贫弱少货者终无以〔一二〕旷旬满祈〔一三〕。豪富饶钱者〔一四〕取客使往〔一五〕，可盈千日，非徒百也。治讼若此，为务助豪猾而镇贫弱也〔一六〕，何冤之能治？
〔一〕昭廿八年左传，"繁"作"蕃"。○铎按：伪古文尚书仲虺之诰："寔繁有徒"，周书"繁"作"蕃"，古字通用。
〔二〕晋语云："挠志以从君。"汉书楚元王传刘向封事云："君子独处守正，不挠众枉。"按说文云："桡，曲木。"后世"桡曲"字皆从手。○铎按："挠志"已见遏利篇。
〔三〕"务"当作"赂"，昭十四年左传云："雍子自知其
译〔八〕《吕氏春秋·爱类》篇说：“士人中有正值壮年却不耕种的人，那么天下或许就会有人因此遭受饥饿。”
〔九〕《后汉书·灵帝纪》光和三年章怀注：“公府，即三公的官署。”
〔一０〕“照”字旧本作“昭”。查考《实边》篇、《交际》篇都写作“照察”，现在依据这些版本改正。《楚辞·九辩》说：“信未达乎从容”，王逸注：“君主不照察其中的真伪。”这也是一个证据。《管子·形势解》说：“日月，是昭察万物的。如果天上云气很多，遮蔽的东西众多，那么日月就不明亮。君主就像日月一样。如果群臣多奸邪，树立私利，来蒙蔽君主，那么君主就不能昭察他的臣下。”这里的“昭”也是“照”的误字，“照察”一词源于那里。《九辩》又说：“彼日月之照明兮”，王逸注：“三光照察。”《诗经·柏舟》郑玄笺：“衣服不洗，就会混乱受辱而没有照察。”《诗经·东方之日》毛传：“人君光明盛大，没有不照察的。”《礼记·哀公问》：“已成而明”，郑玄注：“照察有功。”《论衡·吉验》篇：“照察明着。”这些都是证据。
〔一一〕“罢”字读作“疲”。
〔一二〕卢学士说：“‘说’字恐怕应当改为‘设’。”王先谦按：“设”字是对的。《后汉书·质帝纪》本初元年诏书说：“造设科条。”○俞樾按：《论衡·正说》篇：“说隐公享国五十年，将尽纪元以来邪？”孙诒让认为“说”应当是“设”，因为字形和读音相近而致误。正与此处相同。
〔一三〕王先生说：“‘科令’为一句。‘此注百日’是‘比满百日’的误写。”○俞樾按：《周礼·兽人》疏：“‘注’犹‘聚’也。”《说文解字》：“注，灌也。”《广雅·释诂三》：“灌，聚也。”“注”字本身就有满的意思，不必改动。“令”字属下句读。
〔一四〕《广韵》五支“移”字注说：“官曹公府之间不相临敬，就使用移书，属于笺表之类。”
〔一五〕按“造数”恐怕应当改为“遭赦”。
孔子说：“审理诉讼案件，我和别人一样〔一〕。”从这一点来看，中等才能以上的人〔二〕，都能议论是非曲直的辨析，刑法的道理是可以的〔三〕；乡亭的基层官吏〔四〕，足以做出判决〔五〕，使当事人没有怨言〔六〕。然而之所以不这样做，大概是有原因的。
〔一〕也见于《论语》。○俞樾按：上文用《论语》作结。这里引用《论语》引出下文。意思是说普通人只要心存正直，就都可以断案。应当分别出注，语意脉络才清晰。
〔二〕《史记·魏豹彭越传》赞语说：“中等才能以上的人，尚且羞耻这种行为。”
〔三〕“可”字疑当在“皆”字下面；或者应当改为“耳”，带上句读。○俞樾按：前一种说法是对的。“中等才能以上的人，都可以议论是非曲直的辨析，刑法的道理”，与“乡亭的基层官吏，足以做出判决，使没有怨言”相对成文。
〔四〕《汉书·百官公卿表》说：“大抵十里设一亭，亭有亭长。十亭设一乡，乡有三老、有秩、啬夫、游徼。”《周礼·大司徒》：“凡是百姓不服教化而有狱讼的，与有地界治理权的官吏，听取并判决。”郑司农说：“与该地界所属的官吏共同听取判决。”《蜡氏》：“有地之官”，郑司农说：“有地之官，是有部界之吏，现在的乡亭就是。”
〔五〕《礼记·月令》说：“审断决”。
〔六〕《左传》僖公二十四年说：“并且发出怨言。”
传书说：“厌恶正直，丑化公正，这样的人实在很多〔一〕。”那些正直的人坚贞刚正而不屈从意志，〔二〕对官吏没有恩惠。怨恨的当事人用财物贿赂官吏，所以乡亭官吏与他们一起排斥正直的一方〔四〕，后来反复审理时官吏因此获罪〔五〕，所以共同在法庭上歪曲事实〔六〕。让贫弱的百姓与豪强的官吏诉讼，他们的势力不如对方。因此县吏与部吏勾结，后来反复审理，长官因此获罪〔八〕，所以全县官吏一起排斥他到郡府。让一个人和一个县诉讼，他的势力不如对方。因此郡吏与县吏勾结，后来反复审理，太守因此获罪，所以全郡官吏一起排斥他到州府。让一个人和一个郡诉讼，他的势力不如对方。因此州吏与郡吏勾结，不肯治理，所以只好远道前往公府。公府不能明察，却随意想用钱财来考核他们〔一一〕，那么贫穷弱小、缺少钱财的人最终无法〔一二〕拖延十天满百日〔一三〕。豪富多钱的人〔一四〕雇佣门客前往〔一五〕，可以满一千天，不仅仅是满一百天。这样治理诉讼，是为了帮助豪强狡猾之人而镇压贫弱之人〔一六〕，怎么能治理冤屈呢？
〔一〕《左传》昭公二十八年，“繁”字作“蕃”。○俞樾按：伪古文《尚书·仲虺之诰》：“寔繁有徒”，《周书》“繁”字作“蕃”，古字通用。
〔二〕《晋语》说：“屈从意志以顺从君主。”《汉书·楚元王传》刘向封事说：“君子独处守正，不屈从众人的邪曲。”按《说文解字》说：“桡，弯曲的木头。”后世“桡曲”字都从手。○俞樾按：“挠志”已见于《遏利》篇。
〔三〕“务”字应当改为“赂”，《左传》昭公十四年说：“雍子自知其
罪，而赂以买直"是也。列女传齐威虞姬传云："周破胡赂执事者使竟其罪，执事者诬其辞而上之。""主者"即"执事者"。周礼讶士郑注："如今郡国亦时遣主者吏诣廷尉议者"，史记吕不韦传："太后乃阴厚赐主腐者吏"，张丞相传："任敖击伤主吕后吏"，外戚世家："窦姬请其主遣宦者吏"，皆所谓"主者"。
译罪，而贿赂以买通公正”就是这样。《列女传·齐威虞姬传》说：“周破胡贿赂执事的人，让他完结自己的罪行，执事的人歪曲他的供词并上报。”“主者”就是“执事的人”。《周礼·讶士》郑玄注：“如今郡国也时常派遣主者官吏到廷尉那里参与议论”，《史记·吕不韦传》：“太后于是暗中厚赏主管腐刑的官吏”，《张丞相传》：“任敖打伤了主管吕后的官吏”，《外戚世家》：“窦姬请求她主管派遣的宦官官吏”，这些都是所谓的“主者”。
〔四〕说文云："排，挤也。"
〔五〕周礼乡士："旬而职听于朝"，郑注："十日乃以职事治之于外朝，容其自反复。"方士："书其刑杀之成与其听狱讼者"，郑注："但书其成与治狱之吏姓名，备反复有失实者。"○铎按："后"下当依下文例补"有"字。
〔六〕传作"廷"，谓县廷也。史记游侠传"县廷"，汉书作"庭"。王先生云：'以上下文例之，"枉"当为"排"，此"枉"字疑后人据传改之。’
〔七〕史记曹相国世家云："居县为豪吏。"
〔八〕汉书百官公卿表云："县万户以上为令，减万户为长，皆有丞尉，是为长吏。"○铎按：县与部幷，谓县长吏维持乡亭部吏原判也。本传作"县承吏言，故与之同"，是其义。
〔九〕旧脱。
〔一０〕旧脱。
〔一一〕"钱刀"传作"日月"。按"钱刀"字非误。汉书薛宣传云："宣为相，府辞讼例不满万钱不为移书，后皆遵用薛侯故事。"
〔一二〕"以"旧作"已"，据传改。
〔一三〕王先生云：'"祈"疑"期"之误。’
〔一四〕史记秦始皇纪："二十六年，徙天下豪富于咸阳。"平准书云："募豪富人，相假贷。"小尔雅广诂云："饶，多也。"
〔一五〕治要载崔实政论云："假令无奴，当复取客，客庸一月千。"○铎按："取客"犹今言"雇人"。
〔一六〕说文云："镇，博压也。"汉书酷吏严延年传云："其治务在摧折豪强，扶助贫弱。"此反言之。江充传云："交通郡国豪猾。"
非独乡部辞讼也。武官断狱，亦皆始见枉于小吏，终重冤于大臣。怨故未雠〔一〕，辄逢赦令，不得复治，正士怀冤结而不得信〔二〕，猾吏崇奸宄而不痛坐〔三〕。郡县所以易侵小民，而天下所以多饥穷也。
〔一〕史记蔡泽传云："今君之怨已雠，而德已报。"
〔二〕"信"读为"申"。○铎按：述赦篇："冤结而信理。"三式篇："细民冤结无所控告。"词义皆可互参。
〔三〕汉书陈万年传云："豪猾吏及大姓犯法，辄论输府。"论衡商虫篇云："豪民猾吏。"
除上天感动，降灾伤谷，但以人功见事言之〔一〕，今自三府以下，至于县道乡亭〔二〕，及从事督邮〔三〕，有典之司，民废农桑而守之，辞讼告诉〔四〕，及以官事应对吏者，一人之〔五〕，日废十万人，人〔六〕复下计之，一人有事，二人获饷〔七〕，是为日三十万人离其业也〔八〕。以中农率之，则是岁三百万口受其饥也〔九〕。然则盗贼何从消〔一０〕，太平何从作？
〔一〕"除"旧作"于"，据传改。按"但"当作"且"，本书边议篇云："除其仁恩，且以计利言之"，后汉书窦融传亦云："除言天命，且以人事论之"，皆其例也。后汉书光武帝纪建武五年诏曰："久旱伤麦，秋种未下，朕甚忧之。将残吏未胜，狱多冤结，元元愁恨，感动天气乎？"此文本之。汉书成帝纪鸿嘉四年诏曰："一人有辜，举家拘系，农民失业，怨恨者众，伤害和气，水旱为灾。"亦此意也。○铎按：此言除去天灾不计，但以人事言之，其祸已有如下述者。文义甚明，"但"字似不误。
〔二〕续汉书百官志云："凡县主蛮夷曰道。"
〔三〕百官志："诸州刺史下有从事，属国都尉下有督邮。"
〔四〕周礼小司徒云："听其辞讼。"说文云："诉，告也。或从朔。心作愬。"管子任法篇云："告愬其主。"
〔五〕"之"下有脱文。○铎按：此疑本作"一人之日废，日废十万人"，字相重而脱。上"日"谓时日，下"日"即一日。
〔六〕疑衍，或当作"又"。○铎按：此"人"字涉上下文而衍。
〔七〕王先生云：'"获"当是"护"，传云："二人经营"，亦护持之意。’继培按：护。获形近易误，仪礼大射仪："授获者退立于西方，获者兴，共而俟。"郑注：'古文"获"皆作"护"。
译〔四〕《说文》说：“排，就是挤。”
〔五〕《周礼·乡士》：“十日而在朝堂听取职事汇报”，郑玄注：“十日之后，就在外朝处理职事，容许当事人自行反复辩白。”《周礼·方士》：“记录刑杀的成案以及审理狱讼的人”，郑玄注：“只记录成案和审理狱讼的官吏姓名，以备反复核查时有失实之处。”○铎按：“后”字下面应当依照下文的体例补上“有”字。
〔六〕传本作“廷”，指的是县廷。《史记·游侠列传》中的“县廷”，《汉书》写作“庭”。王先生说：“根据上下文的体例推断，‘枉’应当是‘排’字，这个‘枉’字大概是后人依据传本改动的。”
〔七〕《史记·曹相国世家》说：“在县里担任豪强的官吏。”
〔八〕《汉书·百官公卿表》说：“县户口万户以上的设令，不足万户的设长，都配有丞和尉，这些称为长吏。”○铎按：县与部并列，是说县长吏维持乡、亭、部官吏的原判决。本传写作“县承吏言，故与之同”，就是这个意思。
〔九〕旧本脱漏。
〔一０〕旧本脱漏。
〔一一〕“钱刀”传本作“日月”。按“钱刀”二字并非错误。《汉书·薛宣传》说：“薛宣担任丞相时，府中诉讼的惯例是，涉案金额不满万钱的不发文书移交给下级，后来都遵循薛侯的旧例。”
〔一二〕“以”字旧本作“已”，依据传本改正。
〔一三〕王先生说：“‘祈’字大概是‘期’字的误写。”
〔一四〕《史记·秦始皇本纪》：“二十六年，迁徙天下的豪富人家到咸阳。”《平准书》说：“招募豪富人家，互相借贷。”《小尔雅·广诂》说：“饶，就是多。”
〔一五〕《治要》记载崔寔《政论》说：“假如没有奴仆，就还得雇佣门客，门客的工钱每月一千。”○铎按：“取客”就像现在说的“雇人”。
〔一六〕《说文》说：“镇，就是广泛地压制。”《汉书·酷吏传·严延年传》说：“他的治理致力于摧折豪强，扶助贫弱。”这里是反过来说。《江充传》说：“勾结郡国的豪强恶棍。”
不只是乡部和县廷的诉讼如此。武官断案，也都是起初被小吏歪曲，最终被大臣造成重冤。怨恨还没有报复，就遇到赦免的命令，不能再追究，正直的人怀着冤屈而无法申辩，奸猾的官吏崇尚奸邪而不被严厉惩处。这就是郡县之所以容易侵害小民，而天下之所以多有饥荒贫困的原因。
〔一〕《史记·蔡泽传》说：“现在您的怨恨已经报复，而恩德已经报答。”
〔二〕“信”字读为“申”。○铎按：《述赦篇》：“冤屈郁结而能申辩。”《三式篇》：“小民的冤屈郁结无处控告。”词义都可以互相参考。
〔三〕《汉书·陈万年传》说：“豪强恶棍官吏以及大姓犯法，就判决输送到官府。”《论衡·商虫篇》说：“豪民和奸猾的官吏。”
除去上天感动而降下灾害损伤谷物，只以人为的努力和事实来说〔一〕，现在从三公府以下，直到县、道、乡、亭〔二〕，以及从事、督邮〔三〕，这些掌管事务的机构，百姓荒废农桑而守候在那里，进行诉讼申诉〔四〕，以及因为公事应对官吏的人，一个人〔五〕，每天荒废十万人，再往下计算，一个人有事，两个人获得供养〔七〕，这样每天就有三十万人脱离他们的本业〔八〕。按照中等农户的标准计算，那么一年就有三百万人遭受饥饿〔九〕。既然这样，盗贼从哪里消除，太平盛世从哪里兴起？
〔一〕“除”字旧本作“于”，依据传本改正。按“但”字应当作“且”，本书《边议篇》说：“除去仁恩，且以计算利益来说”，《后汉书·窦融传》也说：“除去谈论天命，且以人事来论述”，都是这种体例。《后汉书·光武帝纪》建武五年诏书说：“长期干旱损伤麦子，秋种没有下地，我很担忧。难道是残暴的官吏未能胜任，狱中冤屈郁结，百姓愁恨，感动了天气吗？”本文本于此。《汉书·成帝纪》鸿嘉四年诏书说：“一人有罪，全家拘禁，农民失去职业，怨恨的人很多，伤害了和气，水旱成为灾害。”也是这个意思。○铎按：这是说除去天灾不计，只以人事来说，其祸害已有如下述者。文义很明白，“但”字似乎没有错误。
〔二〕《续汉书·百官志》说：“凡是主管蛮夷的县称为道。”
〔三〕《百官志》：“各州刺史下面有从事，属国都尉下面有督邮。”
〔四〕《周礼·小司徒》说：“听取他们的诉讼。”《说文》说：“诉，就是告。或者从朔。从心作愬。”《管子·任法篇》说：“向君主告愬。”
〔五〕“之”字下面有脱漏的文字。○铎按：这里大概本作“一人之日废，日废十万人”，因为字相重而脱漏。上面的“日”指时日，下面的“日”即一天。
〔六〕疑是衍文，或者应当作“又”。○铎按：这个“人”字是受上下文影响而衍生的。
〔七〕王先生说：“‘获’应当是‘护’，传本说：‘二人经营’，也是护持的意思。”继培按：护。获和护字形相近容易误写，《仪礼·大射仪》：“授予获者退立于西方，获者起身，共同等待。”郑玄注：“古文的‘获’都写作‘护’。”
〔九〕"三百"当作"二百"。中农食七人，三十万人当食二百一十万人，云二百者，举成数也。汉书贡禹传云："汉家铸钱及诸铁官皆置吏卒徒，攻山取铜铁，一岁功十万人以上，中农食七人，是七十万人常受其饥也。"此文本之。
〔一０〕汉书严安传云："盗贼销则刑罚少。""消"与"销"同。
孝明皇帝尝问："今旦何得无上书者？"左右对曰："反支故。〔一〕"帝曰："民既废农远来诣阙，而复使避反支，是则又夺其日而冤之也。"乃敕公车受章，无避反支〔二〕。上明圣主〔三〕为民爱日如此，而有司轻夺民时如彼〔四〕，盖所谓有君无臣〔五〕，有主无佐〔六〕，元首聪明，股肱怠惰者也〔七〕。诗曰〔八〕："国既卒斩，何用不监〔九〕！"伤三公居人尊位，食人重禄，而曾不肯察民之尽瘁也〔一０〕。
〔一〕本传注云："凡反支日，用月朔为正，戌亥朔一日反支，申酉朔二日反支，午未朔三日反支，辰巳朔四日反支，寅卯朔五日反支，子丑朔六日反支。见阴阳书也。"
〔二〕续汉书百官志："公车司马令属卫尉，掌吏民上章。"
〔三〕当作"上圣明主"。
〔四〕孟子云："彼夺其民时，使不得耕耨。"汉旧仪云：'郡国守丞长史上计事竟，君侯出坐庭上，亲问百姓所疾苦。计室掾史一人大音者读敕毕，遣。敕曰："诏书数下，禁吏无苛暴。丞史归告二千石，顺民所疾苦，急去残贼，审择良吏，无任苛刻，治狱决讼，务得其中。明诏忧百姓困于衣食，二千石帅劝农桑，思称厚恩，有以赈赡之，无烦扰，夺民时。"’
〔五〕"有君无臣"，僖二年公羊传文。
〔六〕按汉书晁错传错对策云："臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之。三王臣主俱贤，则共忧之。五伯不及其臣，则任使之。今执事之臣，莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。""有主无佐"盖即本于彼。
〔七〕书皋陶谟。
〔八〕"曰"何本作"云"。
〔九〕节南山。
〔一０〕○铎按：小雅节南山之诗，本书引者凡四：此篇及贤难篇"国既卒斩"二语一也；志氏姓篇"尹氏大师"二语二也；叙录"卒劳百姓"三也；三式篇"四牡项领"二语四也。其用"项领"之义本鲁诗，则此亦鲁诗说也。又"尽瘁"即"憔悴"。诗小雅北山："或尽瘁事国"，昭七年左传作"憔悴"。周礼小司寇："议勤之辟"，郑注："谓憔悴以事国。"贾疏引诗同。经义述闻卷六王引之云：'盖毛诗之"尽悴"，三家诗有作"憔悴"者，故郑。贾皆用之为说。"憔悴"二字平列，"尽瘁"二字亦平列，非谓尽其瘁也。尽瘁，双声也；憔悴，亦双声也。’此文"尽瘁"二字或后人据毛诗改之。
孔子病夫"未之得也，患不得之，既得之，患失之"者〔一〕。今公卿始起州郡而致宰相〔二〕，此其聪明智虑〔三〕，未必闇也，患其苟先私计而后公义尔〔四〕。诗云："莫肯念乱，谁无父母〔五〕！"今民力不暇，谷何以生？百姓不足，君孰与足〔六〕？嗟哉，可无思乎！
〔一〕论语。"患不得之"今作"患得之"。按荀子子道篇：'孔子曰："小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。"’说苑杂言篇同，论语古本亦当有"不"字。汉书朱云传云：'今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓"鄙夫不可与事君"，"苟患失之，亡所不至"者也。’○铎按："患得之"，宋沈作□寓简亦谓当作"患不得之"。虽所据者不过韩愈王承福传，然亦足证唐人所见论语有如此作者。焦循。刘宝楠二家并申何晏"患得之，患不能得之"之注，谓古人语急，"得"犹"不得"。说殆不然。
〔二〕汉书朱博传云："汉家至德溥大，宇内万里，立置郡县，部刺史奉使典州，督察郡国，吏民安宁。故事，居部九岁，举为守相，其有异材功效著者，辄登擢。"又云："故事，选郡国守相高第为
译〔九〕“三百”应当作“二百”。中等农户供养七人，三十万人应当供养二百一十万人，说二百，是举其整数。《汉书·贡禹传》说：“汉朝铸钱以及各铁官都设置官吏卒徒，开山取铜铁，一年用工十万人以上，中等农户供养七人，这是七十万人常受其饥荒。”这段文字本于此。
〔一０〕《汉书·严安传》说：“盗贼消灭则刑罚减少。”“消”与“销”同义。
孝明皇帝曾经问：“今天早晨怎么没有上书的人？”左右回答说：“因为反支日的缘故。〔一〕”皇帝说：“百姓已经荒废农事远道来到宫门，却又让他们避开反支日，这是又剥夺他们的时日而使他们受冤屈。”于是命令公车接受奏章，不避开反支日〔二〕。圣明的君主〔三〕为民爱惜时日如此，而有关部门轻率剥夺民时却那样〔四〕，大概就是所说的有君主而无臣子〔五〕，有主君而无辅佐〔六〕，元首聪明，股肱怠慢的人吧〔七〕。《诗经》说〔八〕：“国家已经断绝，为何不鉴戒〔九〕！”哀伤三公居于尊位，食取重禄，却竟然不肯体察百姓的劳苦〔一０〕。
〔一〕本传注说：“凡是反支日，以月朔为标准，戌亥朔一日反支，申酉朔二日反支部，午未朔三日反支，辰巳朔四曰反支，寅卯朔五日反支，子丑朔六月反支。见于阴阳书。”
〔二〕《续汉书·百官志》：“公车司马令隶属于卫尉，掌管官吏百姓上奏章。”
〔三〕应当作“上圣明主”。
〔四〕《孟子》说：“他们剥夺百姓的农时，使不得耕种除草。”《汉旧仪》说：“郡国守丞长史上计事务完毕，君侯坐在庭上，亲自询问百姓的疾苦。计室掾史中声音宏亮的人读完敕令后，遣散。敕令说：‘诏书多次下达，禁止官吏苛酷暴虐。丞史回去告诉二千石，顺应百姓的疾苦，急除残贼，审慎选择良吏，不任用苛刻之人，审理案件决断诉讼，务必得其公正。明诏忧虑百姓困于衣食，二千石率领劝勉农桑，思忖称颂厚恩，有办法赈济赡养他们，不要烦扰，剥夺民时。’”
〔五〕“有君无臣”，是僖二年《公羊传》的文句。
〔六〕按《汉书·晁错传》晁错对策说：“我听说五帝的臣子没有人能比得上他，就亲自处理。三王的臣子君主都贤明，就共同忧虑。五霸不及其臣子，就任使他们。现在执事的臣子，没有人能望见陛下的清光，比喻就像五帝的辅佐一样。”“有主无佐”大概就本于此。
〔七〕《尚书·皋陶谟》。
〔八〕“曰”何本作“云”。
〔九〕《节南山》。
〔一０〕○铎按：《小雅·节南山》的诗，本书引用的共四处：此篇及《贤难篇》“国既卒斩”两句为一；《志氏姓篇》“尹氏大师”两句为二；《叙录》“卒劳百姓”为三；《三式篇》“四牡项领”两句为四。其用“项领”之义本于鲁诗，那么这也是鲁诗的说法。又“尽瘁”即“憔悴”。《诗·小雅·北山》：“或尽瘁事国”，《左传》昭公七年作“憔悴”。《周礼·小司寇》：“议勤之辟”，郑注：“谓憔悴以事国。”贾疏引诗同。《经义述闻》卷六王引之说：“大概毛诗的‘尽悴’，三家诗有作‘憔悴’的，所以郑、贾都用它来解说。‘憔悴’二字平列，‘尽瘁’二字也平列，不是说尽其瘁啊。尽瘁，是双声；憔悴，也是双声。”此文“尽瘁”二字或许是后人据毛诗改的。
孔子厌恶“未得到时，担心得不到；既得到后，担心失去”的人〔一〕。现在公卿起初从州郡起家而做到宰相〔二〕，他们的聪明智虑〔三〕，未必昏昧，担心他们苟且先考虑私利而后考虑公义罢了〔四〕。《诗经》说：“没有人肯念及祸乱，谁没有父母〔五〕！”现在民力不暇，粮食怎么生长？百姓不足，君主凭什么富足〔六〕？唉，能不思考吗！
〔一〕《论语》。“患不得之”今本作“患得之”。按《荀子·子道篇》：“孔子说：‘小人，他未得到时，就忧虑得不到；既已得到，又害怕失去。’”《说苑·杂言篇》同，《论语》古本也应当有“不”字。《汉书·朱云传》说：“现在朝廷大臣，上不能匡正君主，下无以有益于百姓，都是尸位素餐，孔子所说的‘鄙夫不可与事君’，‘苟患失之，亡所不至’的人。”○铎按：“患得之”，宋沈作喆《寓简》也认为应当作“患不得之”。虽然所依据的不过是韩愈《王承福传》，但也足以证明唐人所见《论语》有如此写法。焦循、刘宝楠两家都申述何晏“患得之，患不能得之”的注，认为古人语急，“得”犹“不得”。说法大概不对。
〔二〕《汉书·朱博传》说：“汉朝至德广博，宇内万里，设立郡县，部刺史奉使典州，督察郡国吏民安宁。旧例，在部九年，举荐为守相，其中有异才功效显著的，就提拔。”又说：“旧例，选拔郡国守相高第为
〔三〕韩非子难三云："恃尽聪明劳智虑。"
〔四〕汉书鲍宣传云："群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐于细民，助陛下流教化者耶？志但在营私家，称宾客，为奸利而已。"说苑臣术篇云："安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，容容乎与世沈浮上下，左右观望。如此者，具臣也。"
〔五〕沔水。○铎按：释难篇亦引，说详彼。
〔六〕论语。○铎按：此论语颜渊篇有若答鲁哀公语，与说苑政理篇载孔子语"未见子富而父母贫"意同。
断讼〔一〕第十九
五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也〔二〕。俗化异则乱原殊，故三家符世〔三〕，皆革定法〔四〕。高祖制三章之约〔五〕，孝文除克肤之刑〔六〕，是故自非杀伤盗臧，〔七〕文罪之法，轻重无常，各随时宜，要取足用劝善消恶而已〔八〕。
〔一〕○铎按：东汉狱讼繁兴，其流有二：一则王侯骄淫负债，残掠官民；一则奸徒迫嫁妇人，利其聘币。祸根所在，绐欺而已。故节信议重罚塞原而着之篇。
〔二〕史记秦始皇纪：'李斯曰："五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。"’汉书武帝纪元朔六年诏曰："朕闻五帝不相复礼，三代不同法，所繇殊路，而建德一也。"韩安国传：'王恢曰："臣闻五帝不相袭礼，三王不相复乐，非故相反也，各因世宜也。"’匡衡传：'衡上疏曰："臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。"’数家语意相袭，而文或少异。淮南子齐俗训云："世异则事变，时移则俗易。"修务训高诱注：'"推移"犹"转易"也。’
〔三〕"符"当作"御"，御。符字形相近。或当为"抚"，声之误也。"御世"见叙录，"抚世"见忠贵。三式。德化篇。○铎按：御。符字形绝远，无缘致误。或说是已，而未得其字。今按"符"当作"拊"。拊。抚古通用，故"拊掌"或作"抚掌"，"抚循"或作"拊循"，诗小雅蓼莪"拊我畜我"，后汉书梁竦传引"拊"作"抚"也。"抚世"字古书常见，故他篇皆作"抚"。此"拊"字若不误为"符"，则后人亦必改为"抚"矣。凡因讹误而转足考见元本之旧者，多类此。
〔四〕管子正世篇云："古之所谓明君者，非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同。非故相反也，皆随时而变，因俗而动。"商子更法篇云："伏牺。神农教而不诛，黄帝。尧。舜诛而不怒。及至文。武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜。"壹言篇云："圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之则不成，治宜于时而行之则不干。"
〔五〕汉书高帝纪：'元年，召诸县豪杰曰："与父老约法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪。"’服虔曰："随轻重制法也。"
〔六〕汉书文帝纪："十三年，除肉刑法。"刑法志载诏云："夫刑，至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也！""克"与"刻"通，说文云："克，象屋下刻木之形。"
〔七〕"臧"程本作"贼"，误。汉书高帝纪李奇注云："伤人有曲直，盗臧有多少，罪名不可豫定，故凡言抵罪。"
〔八〕汉书刑法志云：'汉兴，高祖初入关，约法三章曰："杀人者死，伤人及盗抵罪。"蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸，于是相国萧何□摭秦法，取其宜于时者，作律九章。’循吏黄霸传：'张敞云："汉家承敝通变，造起律令，即以劝善禁奸。条贯详备，不可复加。"’
夫制法之意，若为藩篱沟堑以有防矣〔一〕，择禽兽之尤可数犯者，而加深厚焉。今奸宄虽众，然其原少；君事虽繁，然其守约。知其原少奸易塞，见其守约政易持〔二〕。塞其原则奸宄绝〔三〕，施其术则远近治。
〔一〕楚语云
译〔三〕《韩非子·难三》说：“依赖竭尽聪明，劳损智虑。”
〔四〕《汉书·鲍宣传》说：“群臣有幸担任高官，享用厚禄，难道有肯对百姓施加恻隐之心，协助陛下推行教化的吗？他们的志向只在于经营私产，招揽宾客，谋取奸利罢了。”《说苑·臣术篇》说：“安于官位，贪恋俸禄，经营私产，不致力于公事，怀藏智慧，隐藏才能，随波逐流，左右观望。像这样的人，就是具臣。”
〔五〕沔水。○铎按：《释难》篇也引用了，详情见彼处。
〔六〕《论语》。○铎按：此处《论语·颜渊篇》中有若回答鲁哀公的话，与《说苑·政理篇》记载孔子所说的“未见子富而父母贫”意思相同。
断讼第十九
五代的礼制不同，三家的教化不同，并非它们故意相反，而是因为时代推移，风俗教化随之改变。风俗教化改变，那么动乱的根源也就不同，所以三家顺应时代，都变革确定了法律。高祖制定了三章之约，孝文帝废除了肉刑，因此除了杀伤、盗窃这类罪行，其他文罪的法律规定，轻重没有定规，各自顺应时宜，只要足以用来劝善惩恶就可以了。
〔一〕○铎按：东汉时期狱讼繁多，其弊端有二：一是王侯骄奢淫逸、负债累累，残害掠夺官民；一是奸徒逼迫妇女出嫁，图谋聘礼钱财。祸根所在，不过是欺骗罢了。所以本节主张信义，强调重罚以堵塞祸源，并著成此篇。
〔二〕《史记·秦始皇本纪》：“李斯说：‘五帝不相沿袭，三代不相承继，各自得以治理，并非相反，而是因为时势变异。’”《汉书·武帝纪》元朔六年诏书说：“我听说五帝不沿袭礼制，三代不沿用法律，所走的路径不同，但建立的德行是一致的。”《韩安国传》：“王恢说：‘我听说五帝不沿袭礼制，三王不重复音乐，并非故意相反，而是各自顺应时宜。’”《匡衡传》：“匡衡上疏说：‘我听说五帝礼制不同，三王教化各异，民俗事务不同，是因为所遇到的时势不同。’”几家说法意思相承，文字略有差异。《淮南子·齐俗训》说：“时代不同则事变，时移则俗易。”《修务训》高诱注：“‘推移’就是‘转易’的意思。”
〔三〕“符”应作“御”，御。符字形相近。或应作“抚”，是声音的误写。“御世”见于叙录，“抚世”见于《忠贵》。三种说法。德化篇。○铎按：御。“符”字形相差很远，没有理由致误。或许说是已，但未得其字。今按“符”应作“拊”。“拊”、“抚”古通用，所以“拊掌”有时写作“抚掌”，“抚循”有时写作“拊循”，《诗经·小雅·蓼莪》“拊我畜我”，《后汉书·梁竦传》引用时“拊”作“抚”。“抚世”二字古书中常见，所以其他篇目都作“抚”。此处的“拊”字若不误为“符”，后人也一定会改为“抚”。凡是因讹误而足以考证原本旧貌的，多属此类。
〔四〕《管子·正世篇》说：“古代所谓的明君，并非只有一位。他们设立奖赏有薄有厚，制定禁令有轻有重，行事轨迹不必相同。并非故意相反，都是随时而变，因俗而动。”《商君书·更法篇》说：“伏羲、神农教化而不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀而不愤怒。到了文王、武王，各自顺应时代制定法律，根据事务制定礼制，礼法随时代而定，政令各自顺应其宜。”《壹言篇》说：“圣人治国，不效法古代，不修治今世，根据时代进行治理，衡量风俗制定法律。所以法律不考察民情而制定就不能成功，治理顺应时势而施行就不会违逆。”
〔五〕《汉书·高帝纪》：“元年，召集各县豪杰说：‘与父老约定法律三章，杀人者死，伤人和盗窃抵罪。’”服虔说：“根据轻重制定法律。”
〔六〕《汉书·文帝纪》：“十三年，废除肉刑。”《刑法志》记载诏书说：“刑罚，以至于断肢体，刻肌肤，终身无法恢复，刑罚多么痛苦而不仁德啊！”“克”与“刻”通假，《说文》说：“克，象屋下刻木之形。”
〔七〕“臧”程本作“贼”，错误。《汉书·高帝纪》李奇注说：“伤人案件有曲直之分，盗窃赃物有多有少，罪名不能预先确定，所以说凡言抵罪。”
〔八〕《汉书·刑法志》说：“汉朝兴起，高祖初入关中，约法三章说：‘杀人者死，伤人和盗窃抵罪。’废除烦苛，百姓非常高兴。后来四方夷族未归附，战争未停息，三章之法不足以抵御奸邪，于是相国萧何采集秦法，选取适合当时者，作律九章。”《循吏·黄霸传》：“张敞说：‘汉朝承袭弊政而通变，制定律令，以此来劝善禁奸。条理详备，不能再增加。’”
制定法律的本意，就像设置藩篱沟堑来防备一样，选择那些最容易多次侵犯的禽兽，而加深加厚防护。现在奸邪之人虽然众多，但他们的根源很少；君主的事务虽然繁杂，但坚守的原则简约。知道根源少，奸邪就容易堵塞；看到原则简约，政事就容易持守。堵塞根源，奸邪就断绝；施行方法，远近就治理好了。
〔一〕《楚语》说