潜叹〔一〕第十
于下也〔六〕。
〔一〕○铎按：此篇伤惑君之信谗断正，痛骄臣之进党噬贤，与明闇。思贤二篇大旨弥近。至谓"正义之士与邪枉之人不两立"，则与韩非论"智法之士与当涂之人不两存"者意同。彼以孤愤为书，此以潜叹标旨，虽时移世易，要有相承者焉。
译处于下位的人〔六〕。
〔一〕○铎按：这篇文章哀伤君主听信谗言、裁断正直，痛恨骄横的臣子结党营私、吞噬贤良，与《明闇》《思贤》两篇的主旨非常相近。至于说“正义之士与邪曲之人不能并存”，则与韩非论述“智法之士与当权之人不能共存”的意思相同。韩非以《孤愤》为书名，本文以“潜叹”标举主旨，虽然时代变迁、世事更迭，但其中有着相承的关系。
〔二〕"君"下旧有"者"字，据治要删。
〔三〕汉书京房传云："任贤必治，任不肖必乱。"○铎按：治要作"所任不固也"，"固"与"故"同，脱"贤"字。
〔四〕楚策：'苏子曰："人臣莫难于无妒而进贤为主。"’
〔五〕秦策：'范睢曰："小者身以孤危。"’○铎按："此以"即"是以"。治要作"此所以"，盖据误本。
〔六〕"道"下脱一字。"独"旧作"犹"，据治要改。
夫国君之所以致治者公也，公法行则轨乱绝〔一〕。佞臣之所以便身者私也，私术用则公法夺〔二〕。列士之〔三〕所以建节者义也，正节立则丑类代〔四〕。此奸臣乱吏无法之徒〔五〕，所为〔六〕日夜杜塞贤君义士之闲〔七〕，咸〔八〕使不相得者也〔九〕。
〔一〕"轨"治要作"宄"，按本书皆作"宄"。
〔二〕管子任法篇云："法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法乱主也。"韩非子诡使篇："本言曰：所以治者法也，所以乱者私也。法立则莫得为私矣。"
〔三〕"之"字旧脱，据治要补。
〔四〕孙侍御云：'"代"疑"殆"。’王侍郎云：'"代"当作"伐"，与绝。夺为韵。’继培按：说苑政理篇：'孔子曰："夫以不肖代贤，是为夺也。以贤代不肖，是为伐也。"’○铎按：孙说非。
〔五〕"无法"治要作"思私"。按韩非子定法篇云："臣无法则乱于下。"人主篇云："大臣太贵，所谓贵者无法而擅行，操国柄而便私者也。"
〔六〕"为"旧作"谓"，据治要改。
〔七〕"塞"治要作"隔"。管子明法解云："人臣之力，能鬲君臣之闲，而使美恶之情不扬闻。"按后汉书申屠刚传云："外戚杜隔，恩不得通。"又云："亲疏相错，杜塞闲隙。"塞。隔义同。
〔八〕"咸"治要作"亟"。
〔九〕汉书王褒传圣主得贤臣颂云："聚精会神，相得益章。"
夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容〔一〕，不堕〔
二〕公以听私，不挠法以吐刚〔三〕，其明能照奸，而义不比党〔四〕。是以范武归晋而国奸逃〔五〕，华元反朝而鱼氏亡〔六〕。故正义之士与邪枉之人不两立〔七〕。而〔八〕人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言〔九〕，此所谓与仇选使〔一０〕，令囚择吏者也。
〔一〕吕氏春秋似顺览云："夫顺令以取容者众能之"，高诱注："容，悦也。"汉书朱建传云："义不取容。"
〔二〕"堕"旧作"惰"，据治要改。○铎按：大戴礼子张问入官篇："堕怠者，时之所以后也。"以"堕"为"惰"，犹此以"惰"为"堕"，似不必改。
〔三〕诗烝民云："刚亦不吐。""挠法"见务本篇注。○铎按："吐刚"喻畏强暴。诗大雅烝民："柔则茹之，刚则吐之。"
〔四〕礼记儒行云："谗谄之民，有比党而危之者。"
〔五〕宣十六年左传。○铎按：晋语五："范武子退自朝"，韦注："武子，晋正卿士会。"
〔六〕成十五年左传。○铎按：说文："亡，逃也。"楚语："子牟有罪而亡"，韦注："亡，奔也。"鱼氏亡，谓鱼石。鱼府等奔楚。
〔七〕韩非子孤愤篇云："智术之士，明察听用，且烛重人之阴情。能法之士，劲直听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人不可两存之仇也。"淮南子诠言训云："邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废。"
〔八〕"立"下旧有"之"字，"而"作"夫"，据治要删。改。
〔九〕孟子云："暴君污吏。"○铎按：韩非子八说篇："参听无门户，故智者不得欺。"
〔一０〕"选"旧作"迁"，据治要改。
书云："谋及乃心，谋及庶人〔一〕。"孔子曰："众好之，必察焉；众恶之，必察焉〔二〕。"故圣人之
译〔二〕“君”字下面旧本有“者”字，根据《治要》删去。
〔三〕《汉书·京房传》说：“任用贤人必定治理得好，任用不肖之人必定混乱。”○铎按：《治要》作“所任不固也”，“固”与“故”相同，脱漏了“贤”字。
〔四〕《楚策》：苏秦说：“做臣子的，没有比没有嫉妒之心而向君主推荐贤人更难的。”
〔五〕《秦策》：范睢说：“小的方面自身孤立危险。”○铎按：“此以”就是“是以”。《治要》作“此所以”，大概是依据了错误的版本。
〔六〕“道”字下面脱漏了一个字。“独”字旧本作“犹”，根据《治要》改正。
国君之所以能够达到大治的原因在于公正，公正的法令施行，那么作乱的行为就断绝了〔一〕。奸佞的臣子之所以能便利自身的原因在于私利，私人的手段被采用，那么公正的法令就被剥夺了〔二〕。列士之所以能建立节操的原因在于道义，正直的节操确立，那么丑恶的一类就被取代了〔四〕。这些奸臣、乱吏、无法纪的徒众〔五〕，之所以〔六〕日夜堵塞贤明君主与义士之间的交往〔七〕，全都使得他们不能相互投合的原因〔九〕。
〔一〕“轨”字《治要》作“宄”，按本书都作“宄”。
〔二〕《管子·任法篇》说：“法，是君主用来统一民众、驱使下属的。私，是下属用来侵犯法纪、扰乱君主的。”《韩非子·诡使篇》：“根本的话说：用来治理的是法，用来扰乱的是私。法确立了，就没有人能做私事了。”
〔三〕“之”字旧本脱漏，根据《治要》补上。
〔四〕孙侍御说：“‘代’字疑似‘殆’。”王侍郎说：“‘代’字应当是‘伐’，与‘绝’、‘夺’押韵。”继培按：《说苑·政理篇》：孔子说：“用不肖之人取代贤人，这叫剥夺。用贤人取代不肖之人，这叫讨伐。”○铎按：孙的说法不对。
〔五〕“无法”《治要》作“思私”。按《韩非子·定法篇》说：“臣下没有法度，就会在下面作乱。”《人主篇》说：“大臣太尊贵，所谓尊贵，就是没有法度而擅自行动，掌握国家权柄而谋取私利的人。”
〔六〕“为”字旧本作“谓”，根据《治要》改正。
〔七〕“塞”字《治要》作“隔”。《管子·明法解》说：“臣下的力量，能够阻隔君主与臣子之间，使得好坏的情况不能上达听闻。”按《后汉书·申屠刚传》说：“外戚阻隔，恩德不能相通。”又说：“亲疏交错，堵塞间隙。”塞、隔意思相同。
〔八〕“咸”字《治要》作“亟”。
〔九〕《汉书·王褒传》《圣主得贤臣颂》说：“聚精会神，相得益彰。”
贤能的人作为臣子，不损害君主来奉承奸佞，不迎合众人来求得容身〔一〕，不废弛公事来听从私情，不弯曲法度来畏惧强暴〔三〕，他的明智能够照见奸邪，而道义不结党营私〔四〕。因此范武子回到晋国，国家的奸邪就逃跑了〔五〕，华元返回朝廷，鱼氏就灭亡了〔六〕。所以正义之士与邪恶枉曲之人不能并存〔七〕。然而〔八〕君主选拔人才时，不能多方面听取百姓的意见，凭借自己的明智来决断，反而只相信乱臣的言论，单独采用污吏的话〔九〕，这就是所说的跟仇人一起选择使者，让囚犯来选择官吏啊。
〔一〕《吕氏春秋·似顺览》说：“顺从命令来求得容身的人，众人都能做到”，高诱注：“容，悦服。”《汉书·朱建传》说：“道义上不求得容身。”
〔二〕“堕”字旧本作“惰”，根据《治要》改正。○铎按：《大戴礼记·子张问入官篇》：“堕怠者，时之所以后也。”以“堕”为“惰”，就像这里以“惰”为“堕”，似乎不必改正。
〔三〕《诗经·烝民》说：“刚硬也不吐出。”“挠法”见《务本篇》注。○铎按：“吐刚”比喻畏惧强暴。《诗经·大雅·烝民》：“柔弱的就吞下，刚硬的就吐出。”
〔四〕《礼记·儒行》说：“谗谄的小人，有结党营私来危害他的。”
〔五〕《左传》宣公十六年。○铎按：《晋语五》：“范武子从朝廷退下”，韦注：“武子，是晋国正卿士会。”
〔六〕《左传》成公十五年。○铎按：《说文》：“亡，逃也。”《楚语》：“子牟有罪而逃亡”，韦注：“亡，奔逃。”鱼氏亡，是指鱼石。鱼府等人逃奔楚国。
〔七〕《韩非子·孤愤篇》说：“智术之士，明察并被听用，而且能烛照权贵的阴私。能法之士，刚直并被听用，而且能矫正权贵的奸行。所以智术能法之士被任用，那么贵重的臣子必定在法绳之外了。这是智法之士与当权之人不可两存的仇敌。”《淮南子·诠言训》说：“邪与正互相伤害，欲与性互相妨害，不能两立，一置一废。”
〔八〕“立”字下面旧本有“之”字，“而”字作“夫”，根据《治要》删去、改正。
〔九〕《孟子》说：“暴君污吏。”○铎按：《韩非子·八说篇》：“多方面听取没有门户之见，所以智者不能欺骗。”
〔一０〕“选”字旧本作“迁”，根据《治要》改正。
《尚书》说：“谋划及于你的心，谋划及于庶民〔一〕。”孔子说：“众人喜欢他，一定要考察；众人厌恶他，一定要考察〔二〕。”所以圣人的
施舍也〔三〕，不必任众，亦不必专己〔四〕，必察彼己之为〔五〕，而度之以义〔六〕，或舍人取己〔七〕，故举无遗失而政〔八〕无废灭也〔九〕。或君则不然〔一０〕，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，惟言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。
译施舍恩惠，不必顺从众人，也不必独断专行，一定要考察自己与他人的行为，并用道义来衡量，有时舍弃他人而选取自己，所以举措没有失误，政令也没有废弛败坏。有的君主却不是这样，自己有所偏爱，就凭借这偏爱来决断是非，不考察众人的意见，不深思熟虑，如果沉迷于私爱，只听信偏爱的言论，这就是政事败乱、士人放纵懈怠的原因。
〔一〕洪范。
〔二〕论语。○铎按：今本论语卫灵公篇作"众恶之，必察焉；众好之，必察焉。"王肃注："或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。"俞樾群经平议云：'阿党比周，解"众好必察"之意；特立不群，解"众恶必察"之意。是王肃所据本，"众好"句在"众恶"句前。潜夫论引同。盖汉时旧本如此，今传写误倒耳。风俗通正失篇引孔子曰："众善焉，必察之；众恶焉，必察之。"虽文字小异，亦"善"在"恶"前，可据正。’
〔三〕周语：'王孙说曰："故圣人之施舍也，议也。"’韦昭注："施，予也；舍，不予。"○经义述闻十八王引之曰：'施舍，谓赐予穷困之人。韦注："施，予也；舍，不予也。"盖古训之失传久矣。’○铎按：此文"施舍"承上"众好"。"众恶"言之，则是对举，非一义也。
〔四〕汉书叙传：'班彪云："主有专己之威。"’后汉书陈元传云："博询可否，示不专己。"
〔五〕"为"治要作"谓"。
〔六〕周语：'王孙说曰："主德义而已。"’
〔七〕孟子云："舍己从人。"此反言之。中论慎所从篇云：'夫人之所常称曰："明君舍己而从人，故其国治以安；闇君违人而专己，故其国乱以危。"乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。’意与此同。
〔八〕"政"治要作"功"。
〔九〕见明闇篇。
〔一０〕"或"与"惑"同。荀子臣道篇云："闇主惑君。"吕氏春秋知化篇云："人主之惑者则不然。"○铎按：治要正作"惑"。
昔纣好色，九侯闻之，乃献厥女。纣则大喜〔一〕，以为天下之丽莫若此也，以问妲己。妲己惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰："君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌恶之若此而覆谓之好也？"纣于是渝而以为恶〔三〕。妲己恐天下之愈进美女者〔四〕，因白"九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗诛，何以革后？"纣则大怒，遂脯厥女而烹九侯〔五〕。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室昼闭〔六〕，惟恐纣之闻也。赵高专秦，将杀二世，乃先示权于众，献鹿于君，以为骏马。二世占之曰："鹿〔七〕。"高曰："马也。"二世收目独视〔八〕，曰："丞相误邪！此鹿也。"高终对以马。问于朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世："此皆阿主惑上，不忠莫大。"乃尽杀之。自此之后，莫敢正谏〔九〕，而高遂杀二世于望夷，竟以亡〔一０〕。
〔一〕"则"何本作"乃"。按"则"字是，与下"纣则大怒"相应。○铎按："乃"犹"则"也，互文耳。庄二十八年左传："则可以威民而惧戎。"晋语"则"作"乃"，礼记月令："豺乃祭兽戮禽。"吕氏春秋季秋纪"乃"作"则"，是二字通用之证。详经传释词卷六。卷八。
〔二〕"即耆"御览四百九十四作"既老"。按：当作"既耆"，曾子疾病篇云："年既耆艾。"○铎按：耆。衰韵，作"老"则失其韵矣。即，就也，近也。上言"即"，下言"既"，此正古人修辞之精，似不必改。
〔三〕诗羔裘毛传："渝，变也。"○铎按：已见贤难篇"灌巨豕而垩涂渝"注。
〔四〕○铎按："者"犹"也"，说见经传释词卷九。
〔五〕淮南子俶真训云："醢鬼侯之女。"吕氏春秋行论篇高诱注："梅伯说鬼侯之女美，令纣取之。纣听妲己之谮曰以为不好，故醢梅伯，脯鬼侯。"过理篇注同。鬼侯即九侯也。史记鲁仲连传云："九侯有子而好，献之于纣。纣以为恶，醢九侯。"殷本纪又云："九侯女不□淫，纣怒，杀之。"○铎按：赵策三亦作鬼侯。又吕氏春秋行论篇注"曰"字衍，当据过理篇注删。
〔六〕礼记月令云："审门闾，谨房室，必重闭。"郑注："重闭，外内闭也。"淮南子主术训云："闺门重袭。"
〔七〕方言云："
译〔一〕《洪范》。
〔二〕《论语》。○铎按：今本《论语·卫灵公》篇作“众恶之，必察焉；众好之，必查焉。”王肃注：“或许众人结党营私，或此人特立独行不合群，所以好恶不可不考察。”俞樾《群经平议》说：“阿党比周，是解释‘众好必察’的意思；特立不群，是解释‘众恶必察’的意思。可见王肃所依据的版本，‘众好’句在‘众恶’句之前。《潜夫论》引用的与此相同。大概汉代旧本就是这样，现在传抄时弄颠倒了。《风俗通义·正失》篇引用孔子的话说：‘众善焉，必察之；众恶焉，必查之。’虽然文字略有不同，也是‘善’在‘恶’之前，可以据此校正。”
〔三〕《周语》：“王孙说曰：‘所以圣人的施舍，是商议决定的。’”韦昭注：“施，给予；舍，不给予。”○《经义述闻》卷十八王引之说：“施舍，是说赐予穷困的人。韦注：‘施，给予；舍，不给予。’大概是古训失传很久了。”○铎按：这里的“施舍”承接上文“众好”。“众恶”来说，则是相对举，不是一个意思。
〔四〕《汉书·叙传》：“班彪说：‘君主有专断独断的威严。’”《后汉书·陈元传》说：“广泛询问可行与否，表示不专断。”
〔五〕“为”《治要》作“谓”。
〔六〕《周语》：“王孙说曰：‘君主只要具备德义就行了。’”
〔七〕《孟子》说：“舍弃自己的意见听从别人。”这里是反着说。《中论·慎所从》篇说：“人们常称赞说：‘明君舍弃自己而听从别人，所以国家治理安定；昏君违背别人而专断自己，所以国家混乱危险。’这是一面之词，不是大道的至理。大凡安危的形势，治乱的分别，在于知道听从谁，不在于一定要听从别人。”意思与此相同。
〔八〕“政”《治要》作“功”。
〔九〕见《明闇》篇。
〔一０〕“或”与“惑”同。《荀子·臣道》篇说：“昏君惑君。”《吕氏春秋·知化》篇说：“人主中迷惑的人就不这样。”○铎按：《治要》正作“惑”。
从前商纣王喜好美色，九侯听说后，就献上了他的女儿。纣王非常高兴〔一〕，认为天下的美女没有比得上她的，便去问妲己。妲己害怕她进宫侍奉而夺走自己的宠爱，于是假装低头哭泣说：“君王年纪大了吗〔二〕？视力衰退了吗？为什么长得这么丑却反而说好看呢？”纣王于是改变看法认为她丑〔三〕。妲己担心天下的人更加进献美女〔四〕，就进谗言说：“九侯不守道义，是想用这个来迷惑君王。君王如果不杀他，怎么革除后患呢？”纣王于是大怒，就把九侯的女儿做成肉干，把九侯煮死〔五〕。从此以后，天下有美女的人家，都紧闭门户白天也不开〔六〕，只怕纣王听说。赵高专权于秦朝，将要杀害秦二世，就先向众人展示权威，向君主献上一只鹿，说是骏马。秦二世辨认说：“鹿〔七〕。”赵高说：“马。”秦二世眯起眼睛独自端详〔八〕，说：“丞相弄错了吗！这是鹿。”赵高最终坚持说是马。问朝中大臣，大臣有的帮助秦二世而指责赵高。赵高于是告诉秦二世：“这些人都是阿谀君主迷惑皇上，没有比这更大的不忠了。”于是把他们全部杀了。从此以后，没有人敢正直地劝谏〔九〕，赵高终于在望夷宫杀了秦二世，最终导致秦朝灭亡〔一０〕。
凡相窃视，南楚或谓之占。"按说文云："觇，窥视。"引春秋传："公使觇之。""占"即"觇"之省。○铎按：说文："占，视兆问也。"是"占"字本有视义。广雅释诂一："占，视也。"王念孙疏证云：'"占"犹"瞻"也。’
译大凡暗中偷看，南楚地区有时称之为“占”。查《说文解字》说：“觇，窥视。”并引用《春秋传》：“公使觇之。”“占”就是“觇”的省写。○铎按：《说文解字》：“占，视兆问也。”这说明“占”字本来就有看的含义。《广雅·释诂一》：“占，视也。”王念孙在疏证中说：“‘占’同‘瞻’一样。”
〔八〕王侍郎云：'"收目"当作"抆目"，"抆"即说文"□"字。’王先生曰：'"独"疑"属"。’○铎按：尔雅释诂："收，聚也。""收目"盖谓聚集目力而视之耳。"独"当作"属"，读为"注"，晋语五："则恐国人之属耳目于我也"，韦：'"属"犹"注"也。’二字声近而义同。
〔九〕说苑正谏篇云："谏有五：一曰正谏。"○铎按：说文："证，谏也。""正"与"证"同。吕氏春秋不苟篇："主有失败，皆交争证谏。"外传九作"正谏"，是"正"即"证"也。
〔一０〕见史记秦始皇纪。新语辨惑篇载此事，以为"赵高驾鹿"。
夫好之与恶效于目〔一〕，而鹿之与马者〔二〕着于形者也〔三〕，已又定矣。还至谗如〔四〕臣妾之饰伪言而作辞也〔五〕，则君王失己心，而人物丧我体矣。况乎逢幽隐囚人〔六〕，而待校其信，〔七〕不若察妖女之留意也；其辨贤不肖也，不〔八〕若辨鹿马之审固也〔九〕。此二物者，皆得进见于朝堂，暴质于心臣矣〔一０〕。及欢爱。苟媚。佞说。巧辨之惑君也，犹炫耀君目〔一一〕，变夺君心，便以好为〔一二〕丑，以鹿为马，而况于郊野之贤。阙外之士，未尝得见者乎〔一三〕﹖
〔一〕"效"旧作"放"。按礼记曲礼："效马效羊"，郑注云：'"效"犹"呈见"。’○铎按：方言十二："效，明也。"与"着"互文见义。
〔二〕"者"字疑衍。○铎按：即"着"之驳文。
〔三〕新语云："马鹿之异形，众人所知也。"
〔四〕"如"疑当作"妒"，属上读。
〔五〕易遯九三："畜臣妾，吉。"汉书董仲舒传云："百官皆饰空言虚辞。"韩非子诡使篇云："造言作辞。"○俞樾云：'作"妒"是也，属上读非也。"还"乃"沓"字之误。方言。广雅并曰："沓，及也。""沓至"犹云"及至"。盖承上言，好之与恶，鹿之与马，本属易辨，己又先有定见，及至谗妒之臣妾饰言，则又为之夺也。自"沓至"至"辞也"十四字作一句读，不当于"妒"字绝句。’○铎按：俞订"还"字，读十四字为句是也。谗妒臣妾，疑当作"谗妾妒臣"，指妲己与赵高二人，犹"好恶效于目"。"鹿马着于形"亦分承上文言之也。赵策三："彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。"荀子大略篇："君有妒臣，则贤人不至。"是"谗妾"。"妒臣"皆古人常语。已又定矣，"又"与"有"同，言好之与恶，鹿之与马，皆已有定也。俞氏以"已"为"人己"之"己"，失之。
〔六〕幽。囚同义。荀子王霸篇云："公侯失礼则幽"，杨倞注："幽，囚也。"吕氏春秋骄恣篇云："厉公游于匠丽氏，栾书。中行偃劫而幽之。"高诱注："幽，囚也。"秦策：'姚贾曰："管仲，南阳之弊幽，鲁之免囚。"’史记管晏列传：'管仲曰："吾幽囚受辱。""幽隐囚人"亦犹言"幽囚"矣。○铎按：幽。隐亦同义。说文："幽，隐也。"幽。囚叠韵，幽。隐双声。幽隐囚人，亦如桓六年左传"嘉栗旨酒"，本书班禄篇"奢夸廓人"，皆叠三同义词为定语耳。
〔七〕齐语韦昭注："校，考合也。"○铎按：此"核"字之借。说文："核，实也。"
〔八〕"不"旧作"必"。
〔九〕礼记射义云："持弓矢审固。"
〔一０〕"心臣"未详，程本作"廷臣"。按后汉书班彪后固传西都赋云："左右廷中朝堂，百僚之位。""朝堂"注详救边篇。王先生云：'"心臣"当是"心目"，以下文"君目"。"君心"定之。’
〔一一〕楚辞离骚云："世幽昧以眩□兮"，王逸注："眩□，惑乱貌。"淮南子泛论训云："嫌疑肖象者，众人之所眩耀。"炫耀。眩□。眩耀并同。
〔一二〕"为"字旧脱。
〔一三〕史记魏世家：'李克曰："臣在阙门之外。"’赵策：'苏秦说李兑曰："造外阙，愿见于前。"’
夫在位者之好蔽
译〔八〕王侍郎说：“‘收目’应当作‘抆目’，‘抆’就是《说文解字》中的‘□’字。”王先生说：“‘独’字恐怕是‘属’字。”○铎按：《尔雅·释诂》说：“收，聚也。”“收目”大概是说聚集目力来观看罢了。“独”应当作“属”，读作“注”，《左传·晋语五》说：“则恐国人之属耳目于我也”，韦昭注说：“‘属’就是‘注’的意思。”这两个字声音相近而意义相同。
〔九〕《说苑·正谏篇》说：“进谏有五种：第一种叫正谏。”○铎按：《说文解字》说：“证，谏也。”“正”与“证”相通。《吕氏春秋·不苟篇》说：“君主有过失，大家都争相证谏。”《新序·外传九》作“正谏”，可见“正”就是“证”。
〔一０〕见《史记·秦始皇本纪》。《新语·辨惑篇》记载这件事，说是“赵高牵着鹿”。
喜好与厌恶呈现在眼前〔一〕，而鹿与马的区别〔二〕体现在外形上〔三〕，这已经确定无疑了。等到谗妒的臣妾〔四〕粉饰虚伪的言辞来进谗言〔五〕，那么君王就会失去自己的本心，而人与物也会丧失其本来面目了。何况遇到那些被幽禁囚禁的人〔六〕，还要去考核他们的诚信，〔七〕这不如留意观察妖女；辨别贤与不贤，不〔八〕如辨别鹿与马那样审慎坚定〔九〕。这两样东西，都能在朝堂上被进献展示，显露在臣下的眼前〔一０〕。等到逢迎、谄媚、巧言、诡辩迷惑君主时，就像炫惑君主的眼睛〔一一〕，改变夺取君主的心志，把好的当作〔一二〕丑的，把鹿当作马，更何况是郊野间的贤人、宫门外的士人，那些未曾得见的人呢〔一三〕？
〔一〕“效”字旧本作“放”。查《礼记·曲礼》：“效马效羊”，郑玄注说：“‘效’就是‘呈见’的意思。”○铎按：《方言》卷十二说：“效，明也。”与“着”互文见义。
〔二〕“者”字可能是衍文。○铎按：即“着”字的驳文（异体或通假）。
〔三〕《新语》说：“马与鹿的不同外形，是众人所知道的。”
〔四〕“如”字恐怕应当作“妒”，属上读。
〔五〕《周易·遯卦》九三爻辞：“畜臣妾，吉。”《汉书·董仲舒传》说：“百官都粉饰空言虚辞。”《韩非子·诡使篇》说：“造言作辞。”○俞樾说：作“妒”是对的，但属上读不对。“还”是“沓”字的误写。《方言》、《广雅》都说：“沓，及也。”“沓至”就是“及至”的意思。这是承接上文说，好与恶，鹿与马，本来容易辨别，自己又先有定见，等到谗妒的臣妾粉饰言辞，就又被迷惑了。从“沓至”到“辞也”十四字作一句读，不应当在“妒”字处断句。’○铎按：俞樾订正“还”字，将十四字读作一句是对的。谗妒臣妾，恐怕应当作“谗妾妒臣”，指妲己与赵高两人，如同“好恶效于目”。“鹿马着于形”也是分别承接上文说的。《战国策·赵策三》说：“他又将使他的子女谗妾成为诸侯的妃姬。”《荀子·大略篇》说：“君主有妒臣，那么贤人就不来了。”可见“谗妾”、“妒臣”都是古人的常用语。已又定矣，“又”与“有”相通，是说好与恶，鹿与马，都已经有了定论。俞氏把“已”当作“人己”的“己”，是错误的。
〔六〕幽、囚同义。《荀子·王霸篇》说：“公侯失礼则幽”，杨倞注：“幽，囚也。”《吕氏春秋·骄恣篇》说：“厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫持并幽禁了他。”高诱注：“幽，囚也。”《战国策·秦策》：姚贾说：“管仲，是南阳的弊幽，鲁国的免囚。”《史记·管晏列传》：管仲说：“我幽囚受辱。”“幽隐囚人”也就是“幽囚”的意思。○铎按：幽、隐也同义。《说文解字》：“幽，隐也。”幽、囚叠韵，幽、隐双声。幽隐囚人，也如同《左传·桓公六年》的“嘉栗旨酒”，本书《班禄篇》的“奢夸廓人”，都是叠用三个同义词作定语罢了。
〔七〕《国语·齐语》韦昭注：“校，考合也。”○铎按：这是“核”字的假借。《说文解字》：“核，实也。”
〔八〕“不”字旧本作“必”。
〔九〕《礼记·射义》说：“持弓矢审固。”
〔一０〕“心臣”未详，程本作“廷臣”。查《后汉书·班彪后固传》《西都赋》说：“左右廷中朝堂，百僚之位。”“朝堂”注详见救边篇。王先生说：“‘心臣’应当是‘心目’，以下文‘君目’、‘君心’来定之。”
〔一一〕《楚辞·离骚》说：“世幽昧以眩□兮”，王逸注：“眩□，惑乱貌。”《淮南子·泛论训》说：“嫌疑肖象者，众人之所眩耀。”炫耀、眩□、眩耀都相同。
〔一二〕“为”字旧本脱漏。
〔一三〕《史记·魏世家》：李克说：“臣在阙门之外。”《战国策·赵策》：苏秦游说李兑说：“来到外阙，希望在您面前拜见。”
夫在位者之好蔽
贤而务进党也〔一〕，自古而然〔二〕。昔唐尧之大圣也，聪明宣昭〔三〕；虞舜之大圣也，德音发闻〔四〕。尧为天子，求索贤人，访于群后，群后不肯荐舜而反称共。鲧之徒，赖尧之圣，后乃举舜而放四子〔五〕。夫以古圣之质也，尧聪之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。质鲜为佞，而位者〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及尧。舜乎达矣〔七〕，而俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然则求贤之君，哀民之士，其相合也，亦必不几矣〔一０〕。文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不谘左右，不诹群臣〔一一〕，遂载反归〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚〔一四〕，岂若殷辛。秦政〔一五〕，既得贤人，反决滞于雠〔一六〕，诛杀正直，而进任奸臣之党哉﹖
译贤能之人致力于结党营私，自古以来就是如此。从前唐尧是大圣人，聪明智慧显扬昭著；虞舜也是大圣人，美好的德行声名远播。尧身为天子，寻求贤人，向众位诸侯咨询，诸侯们不肯推荐舜，反而称赞共工、鲧这类人，凭借尧的圣明，后来才举荐舜并放逐了那四个奸臣。凭着古代圣人的资质，尧的聪明，舜的德行显著，君主英明不可欺骗，德行显著不可遮蔽。资质浅薄的人尚且为巧言令色所迷惑，而身居高位者崇尚正直尚且像那样困难。如今那些士人的品行，哪里比得上尧、舜那样通达呢，而世俗荒诞不经，世间的法令却日益彰显。那么寻求贤才的君主，怜悯百姓的士人，他们相互契合，也一定很少了。周文王外出打猎，在渭水岸边遇到姜尚，通过观察言语和志向，洞察他的内心，不咨询左右近臣，不询问群臣，于是载着他返回，把政事托付给他，因此能够建立周朝。所以尧参考乡里众人的意见从而得到舜，文王参考自己的判断从而得到吕尚，哪里像殷纣王、秦始皇那样，既然得到了贤人，反而被仇敌的谗言所阻挠，诛杀正直的人，而进用奸臣的党羽呢？
〔一〕说苑政理篇：'孔子曰："匿人之善者，是谓蔽贤也。"’君道篇：'太公曰："多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸。"’汉书李寻传云："微言毁誉，进类蔽善。"
〔二〕汉书赵充国辛庆忌传赞云："其风声气俗，自古而然。"
〔三〕诗文王云："宣昭义问。"
〔四〕韩非子说疑篇云："众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。"○铎按：单言为"闻"，复言为"发闻"，齐语："有居处为义好学，慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，则有以告。"管子小匡篇作"弟长闻于乡里者"，是"发闻"即"闻"也。
〔五〕见书尧典。
〔六〕"位"上疑脱"在"字。
〔七〕"达"当作"远"。
〔八〕庄子天下篇云："荒唐之言。"○铎按：荒唐。胡涂。混帐。混蛋，语之转。
〔九〕老子云："法令滋彰。"
〔一０〕"几"读为"冀"。○铎按：已见赞学篇注。
〔一一〕○铎按：尔雅释诂："咨。诹。访，谋也。"谘。咨同。
〔一二〕见六韬。注详卜列篇。
〔一三〕宣十五年左传：'羊舌职曰："士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。"’
〔一四〕说苑尊贤篇云："尧。舜相见，不违桑阴。文王举太公，不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。"
〔一五〕晋语云："殷辛伐有苏"，韦昭注："殷辛，殷纣也。"汉书贾山传云："秦政力幷万国，富有天下。"按政，始皇名。
〔一六〕"决滞"犹言"去留"。周礼廛人注：'郑司农云："货物沈滞于廛中不决。"’按决则不滞，义相覆也。或云："决"即"沈"之误。周语云："气不沈滞"，韦昭注："沈，伏也。滞，积也。"后汉书崔骃传达旨云："胡为嘿嘿而久沈滞也﹖"○铎按：或说近是。
是以明圣之君于正道也，不专驱于贵宠，惑于嬖媚，不弃疏远，不轻幼贱，又参而任之〔一〕。故有周之制也，天子听政，使三公至于列士献典〔二〕，良史献书〔三〕，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史〔四〕教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而无败〔五〕也。
〔一〕管子七法篇云："论功计劳，未尝失法律也。便辟。左右。大族。尊贵大臣，不得增其功焉。疏远。卑贱。隐不知之人，不忘其劳。"汉书翼奉传云："古者，朝廷必有同姓，以明亲亲，必有异姓，以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。"按此即所谓"参而任之"也。
〔二〕"典"治要作"诗"。按周语云："使公卿列士献诗，瞽献曲。""曲"或误为"典"。王氏所用国语本与韦昭不同，未敢据彼以补此也。○铎按：此仍当依今本国语作"使公卿至于列士献诗，瞽献曲。"韦注："瞽，乐师。曲，乐曲也。"作"典"者讹字。史记周本纪及集解引韦注"曲"并作"典"，误与此同。古书曲。典二字多相乱，荀子正论篇："今子宋子严然而好说，聚人徒，立师说，成文曲。"王念孙曰：'"曲"当为"典"，谓宋子十八篇也。’彼"典"误为"曲"，犹此"曲"误为"典"。"使三公至于列士献典"，文有讹脱，非别本如此也。
〔三〕周语无"良"字。
〔四〕"史"旧作"叟"。
〔五〕"无败"周语作"不悖"。
末世则不然〔一〕，徒信贵人骄妒之议，独用苟媚〔二〕蛊惑之言，行丰礼者蒙愆咎〔三〕，论德义者见尤恶，于是谀臣〔四〕又从以诋訾之法〔五〕，被以议上之刑，此贤士之始困也〔六〕。夫诋訾之法者，伐贤之斧也，而骄妒者〔七〕，噬贤之狗也〔八〕。人君内秉伐贤之斧，权噬贤之狗〔九〕，而外招贤〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！
〔一〕易系辞下
译〔一〕《说苑·政理篇》记载：“孔子说：‘隐藏别人的善行，这就叫做遮蔽贤才。’”《君道篇》记载：“姜太公说：‘结党的人被进用，无党的人被斥退，因此群臣结党营私而遮蔽贤才，百官结党营私而多行奸诈。’”《汉书·李寻传》说：“暗中诋毁赞誉，进用同类而遮蔽善人。”
〔二〕《汉书·赵充国辛庆忌传赞》说：“那里的风俗习惯，自古以来就是这样。”
〔三〕《诗经·大雅·皇矣》说：“宣扬昭示道义与善问。”
〔四〕《韩非子·说疑篇》说：“众人归附而百姓挽留他，赞誉充满国内，名声传达到君主耳中。”○铎按：单独说叫“闻”，重复说叫“发闻”，《管子·齐语》：“有居家守义好学，对父母慈孝，聪慧质朴仁厚，在乡里闻名的人，就有人报告。”《管子·小匡篇》作“对兄长友爱在乡里闻名的人”，可见“发闻”就是“闻名”的意思。
〔五〕见于《尚书·尧典》。
〔六〕“位”字上面怀疑脱漏了“在”字。
〔七〕“达”应当改为“远”。
〔八〕《庄子·天下篇》说：“荒唐之言。”○铎按：荒唐，即糊涂、混账、混蛋，是语词的转音。
〔九〕《老子》说：“法令越繁密越明显。”
〔一０〕“几”读作“冀”。○铎按：已在《赞学篇》注中见过。
〔一一〕○铎按：《尔雅·释诂》：“咨、诹、访，都是谋划的意思。”谘与咨相同。
〔一二〕见于《六韬》。注释详见《卜列篇》。
〔一三〕《左传》宣公十五年记载：“羊舌职说：‘士伯（羊舌职）任用中行伯，国君信任他，也任用士伯，这就叫做明德了。周文王之所以能建立周朝，没有超过这一点的。’”
〔一四〕《说苑·尊贤篇》说：“尧、舜相见，不违背桑树荫下的约定；周文王举用姜太公，不因为时间久远而迟疑。所以贤明圣人的交往，不等待长久就亲近；有才能的人相见，不等待试用就了解。”
〔一五〕《国语·晋语》说：“殷辛讨伐有苏氏”，韦昭注：“殷辛，就是殷纣王。”《汉书·贾山传》说：“秦政凭借武力兼并万国，富有天下。”按：政，是秦始皇的名字。
〔一六〕“决滞”意思是“去留”。《周礼·廛人》注：“郑司农说：‘货物沉滞于仓库中不能决断。’”按：决断就不沉滞，意义互相覆盖。有人说：“决”是“沈”的误字。《国语·周语》说：“气不沉滞”，韦昭注：“沈，伏；滞，积。”《后汉书·崔骃传》说：“为什么默默无言而长久沉滞呢？”○铎按：这种说法比较接近正确。
因此，英明圣哲的君主对于正道，不专门驱使受宠的权贵，不被谄媚的人迷惑，不抛弃疏远的人，不轻视年幼卑贱的人，又多方面考察并任用他们〔一〕。所以周朝的制度是，天子处理政事，让三公直到列士进献典籍〔二〕，优秀史官进献史书〔三〕，乐师进献箴言，盲人乐师吟诵诗歌，蒙童诵读，百工进谏，平民传话，近臣尽力规劝，亲戚补正察知，盲人和史官教诲，年高德劭的人修正，然后君王斟酌采纳，因此事情推行而没有失败〔五〕。
〔一〕《管子·七法篇》说：“评定功劳计算辛劳，不曾违背法律。谄媚、左右亲信、大族、尊贵大臣，不能增加他们的功劳。疏远、卑贱、隐没不为人知的人，不忘记他们的辛劳。”《汉书·翼奉传》说：“古代，朝廷一定有同姓，以表明亲近亲属，一定有异姓，以表明尊重贤才，这是圣王之所以能通达天下的原因。同姓亲近而容易进用，异姓疏远而难以沟通，所以同姓占一，异姓占五，才算是平均。”按：这就是所谓的“多方面考察并任用”。
〔二〕“典”在《治要》中作“诗”。按：《国语·周语》说：“让公卿列士进献诗歌，盲人乐师进献乐曲。”“曲”可能误写为“典”。王氏所用的《国语》版本与韦昭不同，不敢依据那个版本来补充这个。○铎按：这里仍然应当依据今本《国语》作“让公卿直到列士进献诗歌，盲人乐师进献乐曲”。韦注：“瞽，乐师。曲，乐曲。”作“典”的是讹字。《史记·周本纪》及集解引韦注“曲”都作“典”，错误与此相同。古书中“曲”、“典”二字多相混淆，《荀子·正论篇》：“现在子宋子严肃而喜欢说教，聚集门徒，树立师说，写成文章。”王念孙说：“‘曲’应当是‘典’，指宋子十八篇。”那里“典”误为“曲”，就像这里“曲”误为“典”。“使三公直到列士进献典籍”，文句有讹误脱漏，并非别本如此。
〔三〕《周语》没有“良”字。
〔四〕“史”旧本作“叟”。
〔五〕“无败”《周语》作“不悖”。
末世就不是这样了〔一〕，只相信权贵骄傲嫉妒的议论，独用苟且谄媚〔二〕蛊惑人心的言论，实行丰厚礼仪的人蒙受罪责，议论道德正义的人遭到厌恶，于是谄媚的臣子〔四〕又跟着用诋毁诽谤的法律〔五〕，加上议论君上的刑罚，这是贤士开始困顿的原因〔六〕。那诋毁诽谤的法律，是砍伐贤才的斧头，而骄傲嫉妒的人〔七〕，是吞噬贤才的狗〔八〕。君主内里手持砍伐贤才的斧头，权柄交给吞噬贤才的狗〔九〕，而外面招揽贤才〔一０〕，希望他们到来〔一一〕，不也很可悲吗！
〔一〕《易经·系辞下》
〔三〕▯，俗愆字。见广韵二仙。
〔四〕说苑臣术篇云："偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。"治要"谀臣"下有"佞人"二字。
〔五〕汉书哀帝纪云："除诽谤诋欺法。"
〔六〕汉书严安传云："此民之始苦也。"文与此同。治要"始"作"逅"。逅，遇也，义亦可通。○铎按：日本尾张藩国本治要作"姤"，"姤"与"诟"同，耻也。"始"字误耳。
〔七〕"骄妒者"治要作"骄妒之臣"。○铎按：当据治要补"之臣"二字。"骄妒之臣者"。"诋訾之法者"两文相对。
〔八〕即贤难篇所云"群犬啮贤"。一切经音义一引三苍云："噬，啮也。"
〔九〕"权"如"权兵"之"权"，注见劝将篇。○俞樾云：'"权"字无义，当作"嚾"。广韵二十九换云："唤，呼也。嚾，上同。"然则"嚾"即"唤"字，犹云"呼噬贤之狗"耳。’○铎按：权。秉互文。文选五等论注引贾逵国语注："权，秉也。"劝将篇："权十万之众"，"权"亦秉持之义。考"嚾"字见于荀子非十二子篇者，乃"讙"之别体。若大戴礼记易本命篇："咀嚾者九窍而胎生"，"嚾"乃"□"字之讹。其用为呼唤字，见抱朴子酒诫篇("仰嚾天坠，俯呼地陷")，而他篇则仍用"唤"字(如疾谬篇："主则望客而唤狗")。是以"嚾"为"唤"，六朝时始偶见之。俞氏泥于"唤狗"之熟语，欲以后世之字改汉人之书，不可从也。
〔一０〕以上九字，治要作"而外招噬贤之狗"。
〔一一〕治要"至"下有"理"字，盖误。
忠贵〔一〕第十一
世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者〔二〕，未尝不破亡也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也〔三〕。
〔一〕后汉书本传作"贵忠"。○铎按：本篇叙录云："位以德兴，德贵忠立。"忠于一人而贼于兆民者，则不得谓之忠。盖忠可贵，而有辨焉。贼于民者，天罚之。天罚之，实民罚之也。凡言天者，托之以说教耳。
〔二〕"者"字旧脱。
〔三〕注见思贤篇。
帝王之所尊敬〔一〕，天之所甚爱者，民也〔二〕。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱〔三〕，焉可以不安而利之，养而济之哉〔四〕﹖是以君子任职则思利民〔五〕，达上则思进贤〔六〕，功孰大焉﹖故居上而下不重也，在前而后不殆也〔七〕。书称"天工人其代之〔八〕"，王者法天而建官〔九〕，自公卿以下，至于小司〔一０〕，辄〔一一〕非天官也﹖是故明主不敢以私爱，忠臣不敢以诬能〔一二〕。夫窃人之财，犹谓之盗〔一三〕，况偷天官以私己乎〔一四〕﹖以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎〔一五〕？
〔一〕本传作"夫帝王之所尊敬者天也"。按春秋繁露郊义篇云："天者，百神之君也；王者之所最尊也"。○铎按：当从本传，天。民韵。
〔二〕襄十四年左传：'师旷曰："天之爱民甚矣！"’
〔三〕襄十四年左传：'师旷曰："天生民而立之君，使司牧之。"’汉书鲍宣传云："为天牧养元元。"
〔四〕汉书高帝纪十一年诏曰："贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之可乎﹖"晁错传云："知所以安利万民，则海内必从矣。"易系辞下传云："万民以济。"
〔五〕桓六年左传云："上思利民，忠也。"说苑建本篇云："贤臣之事君也，苟有可以安国家利民人者，不避其难，不惮其劳，以成其义。"政理篇云："知为吏者，奉法利民。"
〔六〕汉书楚元王传刘向封事云："贤人在上位，则引其类而聚之于朝。"楚策：'苏子曰："忠臣之于君也，必进贤人以辅之。"吕氏春秋赞能篇云："功无大乎进贤。"
〔七〕文子道德篇：'老子曰："居上而民不重，居前而众不害。"’
〔八〕皋陶谟。○铎按：已见思贤篇。
〔九〕后汉书刘玄传：
译〔三〕〇，是“愆”字的俗体。见《广韵》二仙韵。
〔四〕《说苑·臣术篇》说：“迎合苟且容身，与君主一起享乐，不顾及后来的祸害，像这样的人就是谄媚的臣子。”《治要》在“谀臣”后面有“佞人”两个字。
〔五〕《汉书·哀帝纪》说：“废除禁止诽谤和诋毁欺骗的法律。”
〔六〕《汉书·严安传》说：“这是百姓开始受苦的时候。”文字与此相同。《治要》中“始”字写作“逅”。“逅”是相遇的意思，意义也可以讲通。○铎按：日本尾张藩的国本《治要》写作“姤”，“姤”与“诟”相同，是耻辱的意思。“始”字是错误的。
〔七〕“骄妒者”在《治要》中写作“骄妒之臣”。○铎按：应当根据《治要》补上“之臣”两个字。“骄妒之臣者”与“诋訾之法者”两句话相对。
〔八〕就是《贤难篇》所说的“群犬咬食贤人”。《一切经音义》第一卷引用《三苍》说：“噬，就是啮。”
〔九〕“权”如同“权兵”中的“权”，注释见《劝将篇》。○俞樾说：“‘权’字没有意义，应当是‘嚾’字。《广韵》二十九换韵说：‘唤，呼叫的意思。嚾，与上面相同。’那么‘嚾’就是‘唤’字，意思是说‘呼叫咬食贤人的狗’罢了。”○铎按：“权”与“秉”是互文。《文选·五等论》注引用贾逵《国语》注说：“权，就是秉。”《劝将篇》中“权十万之众”，“权”也是秉持的意思。考察“嚾”字见于《荀子·非十二子篇》的，乃是“讙”的异体字。至于《大戴礼记·易本命篇》中“咀嚾者九窍而胎生”，“嚾”是“□”字的讹误。它用作呼唤的意思，见于《抱朴子·酒诫篇》（“仰嚾天坠，俯呼地陷”），而其他篇章仍然使用“唤”字（如《疾谬篇》：“主则望客而唤狗”）。所以把“嚾”当作“唤”，六朝时期才偶尔见到。俞氏拘泥于“唤狗”这个熟语，想要用后世的字来改动汉代的书，不能采纳。
〔一０〕以上九个字，《治要》写作“而外招噬贤之狗”。
〔一一〕《治要》在“至”字下面有“理”字，大概是错误的。
忠贵第十一
世间有最大的福分，也有最惨痛的祸患。处在最高位的人，不可以没有最大的功绩。窃取亢龙那样极贵地位的人，没有不破亡的。成就天地大功的人，没有不昌盛的。
〔一〕《后汉书》本传写作“贵忠”。○铎按：本篇叙录说：“地位靠德行兴起，德行靠忠义确立。”对一个人忠诚却残害亿万百姓的人，就不能称为忠。大概忠是可贵的，但要有辨别。残害百姓的人，上天会惩罚他。上天惩罚他，实际上是百姓惩罚他。凡是说上天的，不过是借用来进行说教罢了。
〔二〕“者”字旧本脱落。
〔三〕注释见《思贤篇》。
帝王所尊敬的，上天所非常喜爱的，是百姓。现在臣子接受君主的重任，牧养上天所非常喜爱的百姓，怎么可以不使他们安定并获利，养育并救济他们呢？因此君子担任职务就想着利于百姓，通达上位就想着举荐贤人，还有什么功绩比这更大呢？所以处在上位而下面的人不感到沉重，处在前面而后面的人不感到危险。《尚书》称“天工的职事，人应当代替它”，王者效法上天而建立官职，从公卿以下，直到小吏，难道不是天官吗？因此英明的君主不敢凭私爱用人，忠臣不敢凭虚妄的才能自居。窃取别人的财物，尚且被称为盗窃，何况窃取天官来谋取私利呢？以罪行触犯别人，必定加以诛罚，何况触犯上天，难道没有灾祸吗？
〔一〕本传写作“夫帝王之所尊敬者天也”。按《春秋繁露·郊义篇》说：“天，是百神的君主；是王者最尊重的。”○铎按：应当跟随本传，“天”与“民”押韵。
〔二〕《左传》襄公十四年：师旷说：“上天爱戴百姓多么深切啊！”
〔三〕《左传》襄公十四年：师旷说上天：“天生百姓并为他们设立君主，让他们来管理牧养。”《汉书·鲍宣传》说：“为上天牧养百姓。”
〔四〕《汉书·高帝纪》十一年诏书说：“贤人已经与我共同平定了天下，却不与我共同安定并利于天下，可以吗？”《晁错传》说：“知道如何安定并利于万民，那么天下必定顺从。”《周易·系辞下传》说：“万民得以救济。”
〔五〕《左传》桓公六年说：“在上位的人想着利于百姓，就是忠。”《说苑·建本篇》说：“贤臣侍奉君主，只要有可以安定国家、利于百姓的事，不躲避困难，不畏惧辛劳，来完成道义。”《政理篇》说：“懂得做官吏的人，奉行法律以利于百姓。”
〔六〕《汉书·楚元王传》刘向的封事说：“贤人在上位，就引荐同类聚集在朝廷。”《楚策》：苏子说：“忠臣对于君主，必定举荐贤人来辅佐他。”《吕氏春秋·赞能篇》说：“功绩没有比举荐贤人更大的了。”
〔七〕《文子·道德篇》：老子说：“居上位而百姓不感到沉重，居前列而众人不受害。”
〔八〕《皋陶谟》。○铎按：已在《思贤篇》中出现过。
〔九〕《后汉书·刘玄传》：