释难〔一〕第二十九
〔一〕王先生云：'"伯叔"是"唐子"之误。"伯"是"唐"之坏，"叔"字草书如"子"也。’○铎按：此篇诘者不一人。此人盖氏伯字叔，继庚子起而相难也。伯益之后为伯氏，见风俗通。
〔二〕仪礼士冠礼郑注："吾子，相亲之辞。吾，我也。子，男子之美称。"
潜夫曰："夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之〔一〕。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子举其实文之性以喻，而欲使鄙也释其文，鄙也惑焉。且吾闻问阴对阳，谓之强说；论西诘东，谓之强难。子若欲自必以则昨反思，然后求，无苟自强〔二〕。"
〔一〕墨子小取篇云："辟也者，举物而以明之也。""辟"即"譬"之省。荀子非相篇云："谈说之术，分别以喻之，譬称以明之。"淮南子要略云："假象取耦，以相譬喻。"
〔二〕"自必"以下，文有脱误。
庚子曰："周公知管。蔡之恶，以相武庚〔一〕，使肆厥毒，从而诛之，何不仁也？若其不知，何不圣也？二者之过，必处一焉〔二〕。"
〔一〕旧脱，孙侍御补。史记管蔡世家云："二人相纣子武庚。禄父，治殷遗民。"
〔二〕本孟子。○铎按：公孙丑下篇：'陈贾曰："周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。"’
潜夫曰："书二子挟庚子父以叛〔一〕，然未知其类之与？抑抑相反〔二〕？且天知桀恶而帝之夏，又知纣恶而王之殷，使虐二国，残贼下民，多纵厥毒，灭其身〔三〕，亦可谓不仁不知乎？"
〔一〕王先生云：'"庚子父"当是武庚禄父，"庚"上脱"武"字，"子"是"禄"之蚀而仅存者。’继培按：管蔡世家云："管叔。蔡叔疑周公为之不利于成王，乃挟武庚以作乱。"汉书翟方进传云："昔成王幼，周公摄政，而管。蔡挟禄父以叛。"
〔二〕文有脱误。
〔三〕"灭"上脱一字。韩诗外传十：'公子晏子曰："昔者，桀残贼海内，赋歛无度，万民甚苦。是故汤诛之，为天下戮笑。"’白虎通礼乐篇云："殷纣为恶日久，其恶最甚，斮涉刳胎，残贼天下。"孟子云："贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。"
庚子曰："不然。夫桀。纣者，无亲于天，故天任之〔一〕而勿忧〔二〕，诛之而勿哀。今管。蔡之与周公也，有兄弟之亲，有骨肉之恩〔三〕，不量能而使之，不堪命而任之，故曰异于桀。纣〔四〕之与天也。"
〔一〕旧脱。
〔二〕晋语云："轻其任而不忧其危。"
〔三〕汉书五行志：'董仲舒云："多兄弟亲戚骨肉之连。"’
〔四〕旧脱。
潜夫曰："皇天无亲〔一〕，帝王继体之君〔二〕，父事天。王者为子，故父事天也〔三〕。率土之民，莫非王臣也〔四〕。将而必诛〔五〕，王法公也。无偏无颇〔六〕，亲疏同也〔七〕。大义灭亲〔八〕，尊王之义也。立弊之天为周公之德因斯也〔九〕。过此而往者，未之或知〔一０〕。"
〔一〕僖六年左传引周书。
〔二〕"继体"注见五德志。
〔三〕汉书郊祀志：'王莽奏言："王者父事天，故爵称天子。"’白虎通爵篇云："爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。"
〔四〕诗北山。
〔五〕昭元年公羊传。
〔六〕书洪范。
〔七〕公。同韵。
〔八〕隐四年左传。
〔九〕文有脱误。
〔一０〕易系辞下传。义。斯。知韵。
秦子问于潜夫曰：'耕种，生之本也；学问，业之末也。老聃有言："大丈夫处其实，不居其华。"而孔子曰："耕也，馁在其中；学也，禄在其中〔一〕。"敢问〔二〕今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何如〔三〕？’
〔一〕论语。
〔二〕"敢"旧作"敦"，据程本。
〔三〕○铎按："程"。"群"二字疑当互易。家语
译〔一〕王先生说：“‘伯叔’是‘唐子’的误写。‘伯’是‘唐’字的坏体，‘叔’字的草书像‘子’字。”○铎按：这篇文章中提出诘难的人不止一个。这个人大概姓伯名叔，在庚子发难之后接着与他辩难。伯益的后代有伯氏，见《风俗通》。
〔二〕《仪礼·士冠礼》郑玄注：“吾子，是亲近的称呼。吾，是我。子，是对男子的美称。”
潜夫说：“所谓比喻，是因为直接告知不够明白，所以借事物的肯定或否定来彰显它。事物之所以有肯定或否定，不是因为它的文饰，一定是因为它的真实。现在你举出事物的真实和文饰来作比喻，却想让我放弃对文饰的执着，我感到困惑。况且我听说，问阴答阳，叫做强词夺理；论西诘东，叫做强加诘难。你如果一定要坚持自己的观点，就应当先反思，然后再探求，不要苟且地强词夺理。”
〔一〕《墨子·小取》篇说：“辟，就是举出事物来阐明它。”“辟”就是“譬”的省文。《荀子·非相》篇说：“谈说的技巧，分别清楚来比喻它，举例称引来阐明它。”《淮南子·要略》说：“借助形象取作对应，来互相比喻。”
〔二〕“自必”以下，文字有脱漏和错误。
庚子说：“周公知道管叔、蔡叔的恶行，却让他们辅佐武庚，使他们肆意施毒，然后才诛杀他们，这怎么说是仁呢？如果周公不知道，又怎么说是圣呢？这两种过错，必定占有一种。”
〔一〕旧本脱漏，孙侍御补入。《史记·管蔡世家》说：“二人辅佐纣的儿子武庚禄父，治理殷的遗民。”
〔二〕本于《孟子》。○铎按：《公孙丑下》篇：“陈贾说：‘周公让管叔监视殷地，管叔带着殷地反叛。知道他会反叛而让他去，是不仁；不知道他会反叛而让他去，是不智。’”
潜夫说：“史书记载管叔、蔡叔挟持武庚禄父反叛，然而不知道他们是同类呢？还是相反呢？况且上天知道桀的恶行却让他做夏的君主，又知道纣的恶行却让他做殷的君主，使他们虐待两国，残害百姓，放纵毒害，最终灭亡了他们自身，这也可以说是不仁不智吗？”
〔一〕王先生说：“‘庚子父’应当是武庚禄父，‘庚’字上面脱漏了‘武’字，‘子’是‘禄’字侵蚀后仅存的部分。”继培按：《管蔡世家》说：“管叔、蔡叔怀疑周公对成王不利，于是挟持武庚作乱。”《汉书·翟方进传》说：“从前成王年幼，周公摄政，而管叔、蔡叔挟持禄父反叛。”
〔二〕文字有脱漏和错误。
〔三〕“灭”字上面脱漏一字。《韩诗外传》卷十：“公子晏子说：‘从前，桀残害天下，赋税没有节制，万民非常痛苦。所以汤诛杀他，成为天下的笑柄。’”《白虎通·礼乐》篇说：“殷纣作恶日久，恶行最严重，砍断孕妇腹部，残害天下。”《孟子》说：“害仁的人叫做贼，害义的人叫做残。残害仁义的人，叫做独夫。只听说诛杀独夫纣罢了。”
庚子说：“不是这样。桀、纣与上天没有亲属关系，所以上天任用他们而不担忧，诛杀他们而不哀怜。现在管叔、蔡叔与周公，有兄弟的亲情，有骨肉的恩义，不衡量能力就任用他们，不能胜任却让他们承担重任，所以说这与桀、纣和上天的关系不同。”
〔一〕旧本脱漏。
〔二〕《晋语》说：“轻视他的责任而不担忧他的危险。”
〔三〕《汉书·五行志》：“董仲舒说：‘多有兄弟亲戚骨肉的牵连。’”
〔四〕旧本脱漏。
潜夫说：“皇天没有偏私，帝王是继承帝位的君主，以父亲的态度侍奉上天。王者作为天的儿子，所以以父亲的态度侍奉上天。普天下的百姓，没有不是王的臣民的。犯法就必定诛杀，这是王法的公正。没有偏私没有倾斜，亲疏一样。大义灭亲，是尊崇王道的义理。确立这种弊端的上天，是周公的德行因此得以彰显。超过这个范围的事，没有人知道。”
〔一〕僖公六年《左传》引用《周书》。
〔二〕“继体”的注释见《五德志》。
〔三〕《汉书·郊祀志》：“王莽上奏说：‘王者以父亲的态度侍奉天，所以爵位称天子。’”《白虎通·爵》篇说：“爵位之所以称天子，是什么缘故？王者以天为父以地为母，是天的儿子。”
〔四〕《诗·北山》。
〔五〕昭公元年《公羊传》。
〔六〕《书·洪范》。
〔七〕公、同韵。
〔八〕隐公四年《左传》。
〔九〕文字有脱漏和错误。
〔一０〕《易·系辞下传》。义、斯、知韵。
秦子向潜夫问道：“耕种，是生存的根本；学问，是事业的末节。老聃有话说：‘大丈夫处于实处，不居于虚华。’而孔子说：‘耕种，饥饿就在其中；学习，俸禄就在其中。’请问，现在假使世上的人，都放下农具而竞相聚集于学问，怎么样？”
〔一〕《论语》。
〔二〕“敢”旧本作“敦”，据程本改正。
〔三〕○铎按：“程”、“群”二字疑当互换。《家语》
儒行解："程功积事"，王肃注：'"程"犹"效"也。’"群相程于学"，言群起而相效于学也。
译《儒行》篇中“程功积事”一句，王肃注解道：“‘程’就是‘效’的意思。”所谓“群相程于学”，是说众人纷纷兴起，在学问上互相效仿。
潜夫曰：'善哉问！君子劳心，小人劳力〔一〕。故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也。以心原道，即〔二〕学又耕之本也。易曰："立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义〔三〕。"天反德者为灾〔四〕。’
〔一〕襄九年左传知武子语。
〔二〕"即"与"则"同。
〔三〕说卦传。
〔四〕此语上下有脱误。当设为问辞，下乃答之。宣十五年左传云："天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。"此文盖用其说。
潜夫曰：'呜呼！而未之察乎？吾语子。夫君子也者，其贤宜君国而德宜子民也〔一〕。宜处此位者，惟仁义人，故有仁义者，谓之君子。昔荀卿有言："夫仁也者爱人，爱人，故不忍危也；义也者聚人，聚人，故不忍乱也〔二〕。"是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者，〔三〕忧君之危亡〔四〕，哀民之乱离也〔五〕。故贤人君子，推其仁义之心，爱〔六〕之君犹父母也，爱居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺之祸者〔七〕，岂能墨乎哉〔八〕！是以仁者必有勇〔九〕，而德人必有义也〔一０〕。
〔一〕注见三式篇。
〔二〕荀子议兵篇作"彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也"。
〔三〕易蹇六二："王臣蹇蹇。"诗烝民云："夙夜匪解。""箴规"见明闇篇注。
〔四〕毛诗山有枢序云："政荒民散，将以危亡。"
〔五〕诗四月云："乱离瘼矣。"
〔六〕"爱"下脱二字。
〔七〕孟子云："陷溺其民。"
〔八〕墨，读为"默"。说文云：'默，读若"墨"。’汉书李陵传："陵墨不应。"田蚡传："婴墨墨不得意。""墨"皆"默"之省。
〔九〕论语。
〔一０〕文子微明篇云："次五有德人。"
'且夫一国尽乱，无有安身〔一〕。诗云："莫肯念乱，谁无父母〔二〕。"言将皆为害，然有亲者忧将深也。是故贤人君子，既忧民，亦为身作〔三〕。夫盖满于上〔四〕，沾溥在下〔五〕，栋折榱崩，惧有厥患〔六〕。故大屋移倾〔七〕，则下之人不待告令，各争其柱之〔八〕。仁者兼护人家者，且自为也。易曰："王明并受其福〔九〕。"是以次室倚立而叹啸〔一０〕，楚女揭幡而激王〔一一〕。仁惠之恩，忠爱之情，固能已乎〔一二〕？’
〔一〕吕氏春秋谕大篇云："天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无有安身。"亦见务大篇。
〔二〕沔水。○铎按：此二句爱日篇亦引。毛传云："京师者，诸侯之父母也。"陈奂诗毛氏传疏云："此不以父母为京师，本三家诗。"陈乔枞谓鲁诗义，说见鲁诗遗说考十。
〔三〕"作"字误。○铎按：尔雅释言："作，为也。""亦为身作"，与下文"且自为也"义同。
〔四〕○铎按：满，读为"漫"。方言十三："漫，败也。湿敝为漫。"郭注："漫，谓水潦漫涝坏屋也。"或曰："满"当为"漏"，字之误也。说文："□，屋穿水下也。"书传皆以"漏"为之。
〔五〕○铎按："溥"当为"濡"。隶书"濡"字或作"□"，因误为"溥"。"沾濡"即"沾濡"。屋漏于上，则人沾濡在下矣。
〔六〕鲁语：'叔孙穆子曰："夫栋折而榱崩，吾惧压焉。"’
〔七〕说文云："陊，落也。□，仄也。""移倾"即"陊□"假借字。
〔八〕"其"当作"共"。柱，谓榰柱之。太玄经上次七："升于颠台，或柱之材。"或云："其"当为"榰"，声之误也。亦作"枝柱"，后汉书崔骃后实传云："枝柱邪倾。"杨震传云："宫殿垣屋倾倚，枝柱而已。"又章帝纪元和元年诏云："支柱桥梁。""支"与"枝"同。○铎按：或说是也。俗音讹。
〔九〕井九三。
〔一０〕"立"当作"柱"。列女传云："鲁漆室女，当
译潜夫说：“问得好啊！君子操劳心思，小人操劳体力。所以孔子所称赞的，就是君子。如今凭眼睛所见，耕种是食物的根本。用心推究道理，那么学习又是耕种的根本。《易经》说：‘确立天的道理，叫做阴和阳；确立地的道理，叫做柔和刚；确立人的道理，叫做仁和义。’上天违背德行就会降下灾祸。”
潜夫说：“唉！难道还没有察觉吗？我告诉你。所谓君子，他的贤能适宜治理国家，他的德行适宜养育百姓。适宜处于这个位置的，只有仁义之人，所以有仁义的人，被称为君子。从前荀卿说过：‘仁爱的人爱护他人，爱护他人，所以不忍心让人陷入危险；讲究道义的人聚集众人，聚集众人，所以不忍心让人陷入混乱。’因此君子早晚规劝告诫，勤勉不懈怠，是担忧君主的危亡，哀怜百姓的流离失所。所以贤人君子，推展他们的仁义之心，爱护君主如同爱护父母，爱护活在世间的百姓如同爱护子弟。父母即将面临倾覆的祸患，子弟即将遭受沉溺的灾难，难道能够沉默不语吗！因此仁爱的人必定有勇气，而有德行的人必定有道义。
况且一个国家全部混乱，就没有安身之处。《诗经》说：‘没有人肯顾念动乱，谁没有父母呢。’意思是说大家都将受害，然而有亲人的人担忧会更深。所以贤人君子，既担忧百姓，也是为自己打算。屋顶在上边漏雨，雨水在下边浸湿众人，栋梁折断椽子崩塌，恐怕会有祸患。所以大屋将要倒塌倾斜，那么下面的人不等告知命令，各自争相支撑柱子。仁爱的人兼顾保护他人，也是为自己打算。《易经》说：‘君王英明，一并承受福佑。’因此次室女子倚柱叹息，楚国女子举幡激劝君王。仁惠的恩德，忠爱的情意，难道能够停止吗？”
穆公时，君老，太子幼，女倚柱而啸。旁人闻之，莫不为之惨者。"续汉书郡国志："东海郡兰陵有次室亭"，刘昭注：'地道记曰："故鲁次室邑。"列女传"漆室之女"或作"次室"。’按论衡实知篇亦作"次室"。○铎按：御览四百八十八引列女传作"七室"，注云："一邑七宫也。"古以"漆"为"七"，见墨子贵义篇。梁端列女传校注云："漆。次一声之转。"
译穆公在位时，国君年老，太子年幼，漆室的女子倚着柱子长啸。旁人听到这声音，没有不为此感到悲痛的。《续汉书·郡国志》记载：“东海郡兰陵有次室亭”，刘昭注解说：‘《地道记》说：“这是鲁国次室邑的旧址。”《列女传》中的‘漆室之女’有的版本写作‘次室’。’查《论衡·实知篇》也写作“次室”。○铎按：《太平御览》卷四百八十八引《列女传》写作“七室”，注解说：“一邑有七座宫室。”古代用“漆”通假“七”，见《墨子·贵义篇》。梁端《列女传校注》说：“‘漆’与‘次’是一声之转。”
〔一一〕亦见列女传。"揭幡"作"持帜"。按汉书鲍宣传：'王咸举幡太学下，曰："欲救鲍司隶者会此下。"’后汉书虞诩传："诩子顗与门生百余人，举幡候中常侍高梵车，诉言枉状。"○铎按：此见列女传辩通传楚处庄侄传。
〔一二〕○铎按："固"与"顾"同。"顾"犹"岂"也。训见助字辨略。
交际〔一〕第三十
语曰："人惟旧，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世亲〔三〕。"此交际之理，人之情也。今则不然，多思远而忘近〔四〕，背故而向新〔五〕；或历载而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒〔六〕，负久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。势有常趣，理有固然。富贵则人争附之，此势之常趣也；贫贱则人〔九〕争去之，此理之固然也〔一０〕。
〔一〕○铎按：孟子万章下篇："敢问交际何心也？"赵注："际，接也。"此篇论朋友交接之道，尤贵久要，贫贱不改。乃汉世则有竞趋富贵，争去贫贱，交利相亲，交害相疏者矣。俗薄若此，故节信历举四难。三患而非之。其同时贞士有朱穆着崇厚论。绝交论二篇，与此文大旨弥近。其略见后汉书本传及章怀注所引，并可参观。
〔二〕书盘庚云："人惟求旧，器非求旧惟新。"熹平石经作"人维旧"。○铎按：此本今文尚书。
〔三〕新。亲韵。襄廿六年左传云："伍举奔郑，将遂奔晋。声子将如晋，遇之于郑郊，班荆相与食而言复故。"杜注："布荆坐地，共议归楚事。""朋友世亲"盖本此。
〔四〕鬼谷子内揵篇云："日进前而不御，遥闻声而相思。"
〔五〕列女传晋赵衰妻云："好新而嫚故，无恩。"御览四百九十五引东观汉记云：'陈忠上疏称，语曰："迎新千里，送故不出门。"’
〔六〕"悟"当作"牾"。说文云："牾，逆也。"
〔七〕论语云："久要不忘平生之言。"书汤誓云："尔不从誓言。"赵策云："寡人与子有誓言矣。"新。捐。言韵。
〔八〕论语云："退而省其私。"
〔九〕"人"字旧脱，据意林补。御览八百卅六同。
〔一０〕齐策：'谭拾子曰："理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。"’风俗通穷通篇作"富贵则人争归之，贫贱则人争去之，此物之必至，而理之固然也。"○铎按：后汉书朱穆传论章怀注引蔡邕正交论云：'逮夫周德始衰，颂声既寝，伐木有鸟鸣之刺，谷风有弃予之怨。自此以降，弥以陵迟，或阙其始终，或强其比周。是以搢绅患其然，而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。其论交也，曰："富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。"’所谓搢绅疾浅薄，绝交游，即指节信及朱穆等人也。
夫与富贵交者，上有称举之用〔一〕，下有货财之益。与贫贱交者，大有赈〔二〕贷之费，小有假借之损。今使官人〔三〕虽兼桀。跖之恶〔四〕，苟结驷而过士〔五〕，士犹以为〔六〕荣而归焉，况其实有益者乎？使处子〔七〕虽苞颜。闵之贤〔八〕，苟被褐而造门〔九〕，人犹以为辱而〔一０〕恐其复来，况其实有损者乎？
〔一〕"举"旧作"誉"，据意林。御览改。史记秦始皇纪：'赵高曰："高素小贱，幸称举令在上位。"’汉书朱云传："妄相称举。"盖宽饶传："为太中大夫，使行风俗，多所称举贬黜。"萧望之传："恭。显奏望之。堪。更生朋党相称举。"何武传："有司劾奏武。公孙禄互相称举。"楚辞九辨："世雷同而炫曜兮"，王逸注："俗人群党相称举也。"皆其证。
〔二〕"赈"当作"振"。
〔三〕哀三年左传云："官人肃给。"按"官人"荀子屡见，强国篇："士大夫益爵，官人益秩。"杨倞注："官人，群吏也。"正论篇："士大夫以为道，官人以为守。"杨注："官人，守职事之官也。"此则以为居官者之通称矣。○铎按："官人"亦见下文。钱大昕
译〔一一〕也见于《列女传》。“揭幡”写作“持帜”。查《汉书·鲍宣传》：“王咸在太学之下举起旗帜，说：‘想要救助鲍司隶的人，都聚集到这里。’”《后汉书·虞诩传》：“虞诩的儿子虞顗与一百多名门生，举起旗帜等候中常侍高梵的车驾，申诉被冤枉的情况。”○铎按：此事见于《列女传·辩通传·楚处庄侄传》。
〔一二〕○铎按：“固”与“顾”相通。“顾”相当于“岂”。训释见于《助字辨略》。
交际第三十
古语说：“人只取旧的，器物只取新的。”兄弟之间世代疏远，朋友之间世代亲近。这是人际交往的道理，也是人之常情。现在却不是这样，大多思念远方而忘记近处，背弃旧友而趋向新交；有的经历多年反而更加疏远，有的在半路上就互相抛弃，违背先圣的经典告诫，辜负长久约定的誓言。这是什么缘故呢？退下来反省一下，也就可知了。情势有固定的趋向，事理有必然的趋势。富贵时人们争相依附，这是情势的固定趋向；贫贱时人们争相离去，这是事理的必然趋势。
〔一〕○铎按：《孟子·万章下》：“敢问交际时怀着什么心态？”赵岐注：“际，接也。”本篇论述朋友交往的道理，尤其重视长久约定，贫贱时不改变。然而汉代却出现了竞相趋附富贵、争相远离贫贱，因利而亲近、因害而疏远的人。风俗如此浅薄，所以节信列举了四种困难，并对此加以非议。与他同时代的贞士朱穆著有《崇厚论》、《绝交论》两篇，与本文主旨更加接近。其大略见于《后汉书》本传及章怀注所引，可供参看。
〔二〕《尚书·盘庚》说：“人只寻求旧人，器物不寻求旧的，只寻求新的。”熹平石经作“人维旧”。○铎按：这依据的是今文《尚书》。
〔三〕新、亲，韵脚相同。《左传》襄公二十六年说：“伍举逃到郑国，将随即逃往晋国。声子将要去晋国，在郑国郊外遇到他，铺开荆条坐地，一起吃饭并商议返回楚国的事。”杜预注：“铺荆条坐地，共同商议归楚的事。”“朋友世亲”大概本于此。
〔四〕《鬼谷子·内揵篇》说：“每天进见却不被任用，远远听到声音却互相思念。”
〔五〕《列女传·晋赵衰妻》说：“喜好新的而轻慢旧的，是无恩。”《御览》卷四百九十五引《东观汉记》说：“陈忠上疏称，古语说：‘迎接新人千里迢迢，送别旧人不出家门。’”
〔六〕“悟”当作“牾”。《说文》说：“牾，逆也。”
〔七〕《论语》说：“长久约定不忘平生的话。”《尚书·汤誓》说：“你不听从誓言。”《战国策·赵策》说：“寡人与你有誓言。”新、捐、言，韵脚相同。
〔八〕《论语》说：“退下来反省他的私德。”
〔九〕“人”字旧本脱落，据《意林》补入。《御览》卷八百三十六相同。
〔一０〕《齐策》：“谭拾子说：‘事理必然的情况是，富贵时就靠近他，贫贱时就离开他。’”《风俗通·穷通篇》作“富贵时人们争相归附他，贫贱时人们争相离开他，这是事物必然到达的，也是事理必然如此的。”○铎按：《后汉书·朱穆传》论章怀注引蔡邕《正交论》说：“等到周朝德行开始衰微，颂声已经消歇，《伐木》有鸟鸣的讽刺，《谷风》有抛弃我的怨恨。从此以后，更加衰败，有的缺失始终，有的强迫结党营私。因此士大夫对此感到忧虑，而议论者谆谆告诫。厌恶浅薄而怀有二心的人有之，厌恶朋党而断绝交游的人有之。他们论及交友时说：‘富贵时人们争相趋附他，贫贱时人们争相离开他。’”所谓士大夫厌恶浅薄、断绝交游，即指节信及朱穆等人。
那些与富贵之人交往的，上面有被称誉举荐的用处，下面有财物利益的增益。与贫贱之人交往的，大的方面有赈济借贷的费用，小的方面有借出物品的损失。现在假使做官的人虽然兼具夏桀、盗跖的恶行，只要乘着四马之车经过士人那里，士人还认为荣耀而归附他，何况实际上有益处的人呢？假使隐居的人虽然具备颜回、闵子骞的贤德，只要穿着粗布衣服来到门前，人们还认为耻辱而害怕他再来，何况实际上有损失的人呢？
〔一〕“举”旧本作“誉”，据《意林》、《御览》改正。《史记·秦始皇纪》：“赵高说：‘我向来地位低贱，有幸被称誉举荐而身居高位。’”《汉书·朱云传》：“妄相称誉举荐。”盖宽饶传：“担任太中大夫，出使考察风俗，多有称誉举荐和贬黜。”萧望之传：“恭、显奏告望之、堪、更生结为朋党互相称誉举荐。”何武传：“有关官员弹劾奏告何武、公孙禄互相称誉举荐。”《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮”，王逸注：“俗人群党互相称誉举荐。”都是其证据。
〔二〕“赈”当作“振”。
〔三〕《左传》哀公三年说：“官人严肃供给。”查“官人”在《荀子》中屡见，《强国篇》：“士大夫增加爵位，官人增加俸禄。”杨倞注：“官人，众官吏也。”《正论篇》：“士大夫以道为准则，官人以职守为准则。”杨注：“官人，守职事的官员。”这里则作为居官者的通称了。○铎按：“官人”亦见下文。钱大昕