务本〔一〕第二
〔五〕礼记学记云："古之王者，建国君民，教学为先。"史记儒林传：'辕固曰："公孙子务正学以言，无曲学以阿世。"’空格程本作"基"。○铎按：书钞三十九引作"基"。
〔六〕论语：'冉有曰："既富矣，又何加焉？"子曰："教之。"’说苑建本篇：'河间献王曰："管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。夫谷者，国家所以昌炽。士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福，以富为始。子贡问为政，孔子曰：富之。即富乃教之也。此治国之本也。"’汉书食货志云："食足货通，然后国实民富而教化成。"
〔七〕邓析子无厚篇云："凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷。"
〔八〕吕氏春秋知度篇云："至治之世，其民不好淫学流说。"高诱注："不学正道为淫学。"
〔九〕○俞樾云：'上云"民富乃可教，学正乃得义"。此承上文而言，当作"可教则不乱"。古"学"字作"□"，故教。学字相近易误。"教"误作"学"，因臆改作"入学"耳。’○铎按：句自可通，不烦改作。
〔一０〕礼记仲尼燕居云："天下太平。"书洪范曰："休征。"汉书董仲舒传云："诸福之物，可致之祥，莫不毕至。"楚元王传刘向封事云："百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。"艺文类聚五十二引此文"祥"作"隆"。
夫富民者，以农桑为本，以游业为末〔一〕；百工者，以致用为本〔二〕，以巧饰为末〔三〕；商贾者，以通货为本〔四〕，以鬻奇为末〔五〕：三者守本离末则民富，离本守末则民贫，贫则阨而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辩为末；辞语者，以信顺为本，以诡丽为末〔六〕；列士者〔七〕以孝悌为本〔八〕，以交游为末〔九〕；孝悌者，以致养为本〔一０〕，以华观为末〔一一〕；人臣者，以忠正为本〔一二〕，以媚爱为末〔一三〕：五者守本离末则仁义兴，离本守末则道德崩〔一四〕。慎本略末犹可也，舍本务末则恶矣。
〔一〕管子五辅篇云："明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。"治国篇云："先王知众民强兵广地富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。"牧民篇云："务五谷则食足，养桑麻育六畜则民富。"汉书文帝纪二年诏曰："农，天下之大本也，民所恃以生也。而民或不务本而事末，故生不遂。"昭帝纪元平元年诏曰："天下以农桑为本。"
〔二〕易系辞上传云："备物致用，立成器以为天下利。"
〔三〕周礼司市："凡市伪饰之禁，在工者十有二。"胥师："察其诈伪饰行儥慝者"，郑注："玄谓饰行儥慝，谓使人行卖恶物于市，巧饰之，令欺诳买者。"礼记月令云："毋或作为淫巧"，郑注："淫巧，谓伪饰不如法也。"
〔四〕周礼太宰："九职任万民，六曰商贾，阜通货贿。"
〔五〕类聚"货"作"乏"，"奇"作"货"。按汉书食货志云："通财鬻货曰商。"
〔六〕汉书扬雄传云："诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩。诡辞以挠世事，虽小辩，终破大道而或众。"王褒传云："辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。"
〔七〕荀子大略篇云："子赣。季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。"风俗通论士云："列士百不易之分。"见意林。
〔八〕论语云：'子贡问士，子曰："宗族称孝焉，乡党称弟焉。"’
〔九〕礼记曲礼云："交游称其信也。"
〔一０〕礼记祭义：'曾子曰："众之本教曰孝，其行曰养。"’
〔一一〕孟子云："非直为观美也。"○铎按：浮侈篇："竞为华观。"
〔一二〕六韬盈虚篇云："吏忠正奉法者，尊其位。"淮南子主术训云："人主贵正而尚忠。忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。"
〔一三〕晋语云："其臣
译〔五〕《礼记·学记》说：“古代的君王，建立国家、统治百姓，把教育放在首位。”《史记·儒林传》记载：辕固说：“公孙子致力于端正的学问来立论，不歪曲学问来迎合世俗。”空格处程本作“基”。○铎按：《书钞》卷三十九引作“基”。
〔六〕《论语》记载：冉有说：“百姓已经富裕了，还要做什么呢？”孔子说：“教化他们。”《说苑·建本篇》记载：河间献王说：“《管子》说仓库充实，才知道礼节；衣食充足，才知道荣辱。粮食，是国家赖以昌盛的根本，是男女得以美好、礼义得以施行、人心得以安定的基础。《尚书》所说的五福，以富裕为开端。子贡问如何治理政事，孔子说：使百姓富裕。百姓富裕了才去教化他们。这是治国的根本。”《汉书·食货志》说：“粮食充足、货物流通，然后国家充实、百姓富裕，教化才能成功。”
〔七〕《邓析子·无厚篇》说：“凡是百姓中有挖墙洞做盗贼的，有欺诈虚伪互相迷惑的，这都是由于物资不足产生的，起源于贫穷。”
〔八〕《吕氏春秋·知度篇》说：“治理最好的时代，百姓不喜欢淫邪的学问和浮夸的言论。”高诱注：“不学习正道叫做淫邪的学问。”
〔九〕○俞樾说：“上文说‘百姓富裕了才可以教化，学问端正了才能得到道义’。这里承接上文来说，应当是‘可以教化就不混乱’。古代‘学’字写作‘□’，所以‘教’和‘学’字形相近容易误认。‘教’误作‘学’，于是臆测改作‘入学’罢了。”○铎按：原句本身可以讲通，不必修改。
〔一０〕《礼记·仲尼燕居》说：“天下太平。”《尚书·洪范》说：“美好的征兆。”《汉书·董仲舒传》说：“各种福气的东西，可以招致的吉祥，没有不全部到来的。”《汉书·楚元王传》刘向的封事说：“各种灾异消灭，而众多吉祥同时到来，这是太平的基础，万世的利益。”《艺文类聚》卷五十二引此文“祥”作“隆”。
使百姓富裕，以农桑为根本，以游手好闲的行业为末节〔一〕；各种工匠，以制造实用器物为根本〔二〕，以精巧装饰为末节〔三〕；商人，以流通货物为根本〔四〕，以贩卖奇珍异宝为末节〔五〕：这三者坚守根本、远离末节，百姓就富裕；远离根本、坚守末节，百姓就贫穷。贫穷就会困顿而忘记善行，富裕就会安乐而可以教化。教育，以道义为根本，以巧言善辩为末节；言辞，以诚信顺从为根本，以诡辩华丽为末节〔六〕；士人〔七〕以孝悌为根本〔八〕，以交游为末节〔九〕；孝悌，以奉养父母为根本〔一０〕，以华美的外表为末节〔一一〕；臣子，以忠诚正直为根本〔一二〕，以谄媚取宠为末节〔一三〕：这五者坚守根本、远离末节，仁义就会兴盛；远离根本、坚守末节，道德就会崩溃〔一四〕。谨慎对待根本、忽略末节还可以，舍弃根本、致力于末节就糟糕了。
〔一〕《管子·五辅篇》说：“英明君王的要务，在于强化根本事业，去除无用的东西，然后才能使百姓富裕。”《治国篇》说：“先王知道人口众多、兵力强大、土地广阔、国家富裕必然产生于粮食，所以禁止末业，制止奇巧，而利于农事。”《牧民篇》说：“致力于五谷生产则粮食充足，种植桑麻、养育六畜则百姓富裕。”《汉书·文帝纪》二年诏书说：“农业，是天下的根本，百姓赖以生存的基础。然而百姓有的不务根本而从事末业，所以生活不能顺利。”《汉书·昭帝纪》元平元年诏书说：“天下以农桑为根本。”
〔二〕《周易·系辞上》说：“具备万物，提供使用，制造成器来造福天下。”
〔三〕《周礼·司市》：“凡是市场上禁止伪饰的规定，在工匠方面有十二条。”《胥师》：“考察那些欺诈伪饰、行为奸恶的人”，郑玄注：“我认为伪饰行为奸恶，是指让人在市场上卖劣质物品，用巧饰来欺骗购买者。”《礼记·月令》说：“不要制作淫巧之物”，郑玄注：“淫巧，指伪饰不符合法度。”
〔四〕《周礼·太宰》：“九种职业任用万民，第六种是商贾，使货物充盈流通。”
〔五〕《类聚》“货”作“乏”，“奇”作“货”。按《汉书·食货志》说：“流通财物、贩卖货物叫做商。”
〔六〕《汉书·扬雄传》说：“诸子各自凭自己的见识背离正道，大体上诋毁圣人，就变得怪异迂腐。分析辩驳，用诡辩来扰乱世事，虽然是小聪明，最终破坏大道而迷惑众人。”《王褒传》说：“辞赋大的与古诗意义相同，小的辩丽可喜。”
〔七〕《荀子·大略篇》说：“子贡、季路，本来是鄙野之人，披上文学的外衣，践行礼义，成为天下列士。”《风俗通义·论士》说：“列士有百种不易的操守。”见于《意林》。
〔八〕《论语》说：子贡问什么是士，孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他敬爱兄长。”
〔九〕《礼记·曲礼》说：“交游称赞他守信。”
〔一０〕《礼记·祭义》：曾子说：“众人的根本教化叫做孝，它的行为叫做奉养。”
〔一一〕《孟子》说：“不仅仅是为了外观美好。”○铎按：《浮侈篇》：“竞相追求华美的外观。”
〔一二〕《六韬·盈虚篇》说：“官吏忠诚正直、奉行法纪的，尊崇他的地位。”《淮南子·主术训》说：“君主看重正直而崇尚忠诚。忠诚正直的人在上位，执掌正道处理事务，那么谗佞奸邪就没有机会进用。”
〔一三〕《晋语》说：“他的臣
〔一四〕兴。崩韵。
夫用天之道，分地之利〔一〕，六畜生于时，百物聚于野，此富国之本也〔二〕。游业末事，以收民利〔三〕，此贫邦之原也〔四〕。忠信谨慎，此德义之基也。虚无谲诡，此乱道之根也。故力田所以富国也〔五〕。今民去农桑，赴游业，披采众利，聚之一门，虽于私家有富，然公计愈贫矣〔六〕。百工者，所使备器也〔七〕。器以便事为善〔八〕，以胶固为上〔九〕。今工好造雕琢之器〔一０〕巧伪饬之，以欺民取贿〔一一〕，虽于奸工有利，而国界愈病矣。商贾者，所以通物也〔一二〕，物以任用为要，以坚牢为资〔一三〕。今商竞鬻无用之货〔一四〕。淫侈之币〔一五〕，以惑民取产，虽于淫商有得，然国计愈失矣〔一六〕。此三者，外虽有勤力富家之私名〔一七〕，然内有损民贫国之公实〔一八〕。故为政者，明督工商，勿使淫伪，困辱游业，勿使擅利〔一九〕，宽假本农，而宠遂学士〔二０〕，则民富国平矣。
〔一〕孝经。
〔二〕管子立政篇云："桑麻殖于野，五谷宜其地，六畜育于家，瓜瓠。荤菜。百果备具，国之富也。"
〔三〕昭廿六年左传云："大夫不收公利。"后汉书朱晖传云："往来市珍宝，收采其利。"
〔四〕两"也"字并据治要补。
〔五〕汉书文帝纪十二年诏曰："力田，为生之本也。"
〔六〕管子治国篇云："民舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。"禁藏篇云："民多私利者其国贫。"○铎按：荀子富国篇："是知国计之极也。""公计"与"国计"义同。汉书黄霸传注："计，谓出入之数也。"
〔七〕考工记云："审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。"
〔八〕盐铁论国病篇云："器足以便事。"
〔九〕尔雅释诂云："胶，固也。"
〔一０〕汉书王吉传云："古者，工不造琱瑑，商不通侈靡。""雕琢"义与"琱瑑"同。淮南子齐俗训云："车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。"
〔一一〕汉书礼乐志云："桑间。濮上。郑。卫。宋。赵之声并出，巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相闲。""巧伪饬之"治要作"伪饰之巧"，其义亦通，见上"以巧饰为末"句注。○铎按：饬。饰古字通。礼记乐记："复乱以饬归。"史记乐书"饬"作"饰"。
〔一二〕以上二十字旧脱，据治要补。"界"当依上下文作"计"。计。界声相近。汉书地理志琅邪郡计斤，颜师古注："即春秋左氏传所谓介根也，语音有轻重。"，此其比也。白虎通商贾篇云：'"商"之为言"商"也；商其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之"商"也。"贾"之为言"固"也；固其有用之物，以待民来，以求其利者也。’
〔一三〕礼记月令云："命工师效功，必功致为上。"淮南子时则训作"坚致为上"，高诱注："坚致，功牢也。"盐铁论力耕篇云："工致牢而不伪。"
〔一四〕尚书大传云："圣人在位，其商不通无用之物。"
〔一五〕"淫"下旧有"极"字，即"淫"之驳文，据治要删。
〔一六〕后汉书桓谭传注引东观汉记载谭言云："贾人多通侈靡之物，罗纨绮绣，杂彩玩好，以淫人耳目，而竭尽其财，是为下树奢媒，而置贫本也。求人之俭约富足，何可得乎？"齐策云："为国计者过矣。"高诱注："过，误失也。"
〔一七〕汉书高帝纪云："不能治产业，不如仲力。"服虔曰："力，勤力也。"疏广传云："令子孙勤力其中。"易家人六四："富家大吉。"○铎按：勤力。富家。损民。贫国相对，则"力"为名词。说文云："治功曰力。"
〔一八〕"实"治要作"费"。○铎按：名。实相对，作"实"是。劝将篇："上不闻吊唁嗟叹之荣名，下又无禄赏之厚实"，其例也。
〔一九〕史记平准书云："高祖令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。"
译〔一四〕兴。崩韵。
顺应天时，利用地利，六畜按时繁殖，百物在田野间聚集，这是使国家富强的根本。从事游手好闲的末业，来搜刮百姓的利益，这是使国家贫困的根源。忠诚守信、谨慎小心，这是道德正义的基础。虚无欺诈、诡计多端，这是扰乱社会秩序的根源。所以，努力从事农业生产是使国家富强的原因。现在百姓离开农桑正业，投身游手好闲的末业，搜罗各种利益，聚敛到一家一户，虽然对私家来说有了财富，但国家的财政却更加贫困了。百工，是用来制造器具的。器具以方便使用为好，以坚固耐用为上。现在工匠喜好制造雕琢精美的器具，用巧诈虚伪的手段加以修饰，来欺骗百姓以获取贿赂，虽然对奸诈的工匠有利，但国家的财政却更加困顿了。商贾，是用来流通货物的。货物以实用为关键，以坚固耐用为资本。现在商人竞相贩卖无用的货物，以及淫靡奢侈的物品，来迷惑百姓以获取财产，虽然对淫奢的商人有所得，但国家的财政却更加亏损了。这三类人，外表虽然有勤劳致富的私名，但内里却有损害百姓、使国家贫困的公实。所以执政者，应当明确监督工商，不要让他们淫乱虚伪；要困辱那些游手好闲从事末业的人，不要让他们独占利益；要宽待并帮助从事农业的本业者，并宠爱成全读书人，这样百姓就会富裕，国家就会安定。
〔二０〕晋语云："通商宽农。"汉书翟方进传云："可少宽假，使遂其功名。"此以宽假。宠遂连言，盖即本于彼。○铎按：楚语注："宠，荣也。"礼记缁衣注：'"遂"犹"达"也。’宠遂，谓使之荣达耳。
译《晋语》说：“通商宽农。”《汉书·翟方进传》说：“可以稍微宽缓假借，让他成就功名。”这里将“宽假”与“宠遂”连用，大概就源于此。○铎按：《楚语》注：“宠，是荣耀的意思。”《礼记·缁衣》注：“‘遂’同‘达’。”宠遂，是说使他荣耀显达罢了。
夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事〔一〕，争着雕丽之文〔二〕，以求见异于世，品人鲜识〔三〕，从而高之〔四〕，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也〔五〕。诗赋者，所以颂善丑之德〔六〕，泄哀乐之情也，故温雅以广文〔七〕，兴喻以尽意〔八〕。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞〔九〕，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士〔一０〕，从而奇之，此悖孩童之思〔一一〕，而长不诚之言者也〔一二〕。尽孝悌于父母，正操行于闺门〔一三〕，所以为列士也〔一四〕。今多务交游以结党助，偷世窃名〔一五〕以取济渡〔一六〕，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节〔一七〕，而眩世俗之心者也〔一八〕。养生顺志，所以为孝也。〔一九〕今多违志俭养，约生以待终〔二０〕，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝〔二一〕，盛飨宾旅以求名〔二二〕，诬善之徒〔二三〕，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也〔二四〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔二五〕。今多奸谀以取媚〔二六〕，挠法以便佞〔二七〕，苟得之徒〔二八〕，从而贤之，此灭贞良之行〔二九〕，而〔三０〕开乱危之原者也〔三一〕：五者，外虽有振〔
三二〕贤才之虚誉〔三三〕，内有伤道德之至实。
〔一〕汉书扬雄传赞：'桓谭曰："昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。"’
〔二〕后汉书樊宏后准传云："儒者竞论浮丽。"
〔三〕"品人"犹言"众人"。晏子春秋外篇云："今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生：三者，圣王之所禁也。"○铎按：说文："品，众庶也。"
〔四〕○铎按："高"治要作"尚"，复下文。
〔五〕论衡量知篇云："人未学问曰蒙。""或"与"惑"通，程本作"惑"。○铎按：潜叹篇："或君则不然"，亦以"或"为"惑"。
〔六〕周礼太师郑注：'"颂"之为言"诵"也，"容"也。’
〔七〕汉书扬雄传云："司马相如作赋。甚弘丽温雅。"
〔八〕周礼太师注："兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。"
〔九〕"饶"疑"挠"之误。淮南子齐俗训云："诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀。"○铎按："饶"当作"譊"。众经音义二十引仓颉篇："譊，讼声也。""譊辩"二字平列。"屈蹇"犹"蹇吃"，并双声。一切经音义引通俗文："言不通利，谓之蹇吃。"
〔一０〕说文云："戆，愚也。"淮南子泛论训云："愚夫憃妇"，高诱注：'"憃"亦"愚"，无知之貌也。’"憃"与"戆"通。
〔一一〕说文云："誖，乱也。"或从心作"悖"。孟子云："孩提之童。"
〔一二〕韩非子难二云："言语辨听之说不度于义者，必不诚之言也。"史记高祖纪云："人乃以妪为不诚。"
〔一三〕"尽"旧作"内"，据治要改。盐铁论孝养篇云："闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。"
〔一四〕旧脱"为"字，"列"作"烈"，据治要补。改。○铎按：烈。列古或通用，韩策二："乃其姊者亦列女也。"史记刺客传作"烈"。不改亦得。
〔一五〕"世"治要作"势"。按管子牧民篇云："偷取一世。"韩非子诡使篇云："巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御。""世"字似不误。○铎按：治要作"势"，误。势。世声近多相乱，韩非子孤愤篇："处势卑贱"，干道本"势"作"世"；盐铁论论儒篇："无势位，舜。禹不能治万民"，一本"势"作"世"，是其例。
〔一六〕"济渡"以涉水为喻。诗匏有苦叶毛传："舟子，舟人，主济渡。"
〔一七〕汉书匈奴传赞云："城郭之固，无以异于贞士之约。"王先生云：'"逼"疑"违"。’
〔一八〕"眩"旧作"衒"，据治要改。淮南子原道训高诱注："眩，惑也。"
译教化训导，是用来推行道术、崇尚德义的。如今治学之人，喜欢谈论虚无缥缈之事，争相撰写雕琢华丽的文章，以求在世上显得与众不同；众人很少能识别，反而推崇他们，这损害了道德的实质，甚至可能迷惑君主。诗赋，是用来歌颂善恶之德、抒发哀乐之情的，所以应当温和典雅以扩充文采，运用比兴比喻以穷尽意旨。如今写赋颂的人，苟且使用繁琐诘屈、艰涩难懂的言辞，竞相陈述虚假荒诞、毫无根据的事情，以求在世上显得怪异；愚昧之人，反而认为他们奇特，这违背了孩童般纯真的心思，助长了不诚实的言论。对父母尽孝悌，在家庭内部端正操行，是用来成为杰出士人的。如今许多人致力于交游以结党营私，苟且迎合世俗、窃取虚名以求得仕途通达；夸耀末节的人，反而崇尚他们，这逼迫正直之士的节操，迷惑了世俗之心。保养生命、顺遂心意，是用来尽孝的。如今许多人违背心意、节俭养生，约束生活以等待终老，死后才隆重修饰丧礼以标榜孝道，大摆宴席招待宾客以求取名声；歪曲善道的人，反而称赞他们，这扰乱了孝悌的真实行为，误导了后辈的悲痛之情。忠诚正直地侍奉君主，遵守法度地治理下属，是用来担任官职的。如今许多人奸邪谄媚以讨好君主，歪曲法度以便利奸佞；苟且求利的人，反而认为他们贤能，这灭绝了正直善良的行为，开启了动乱危险的根源：这五种情况，外表虽然有着振兴贤才的虚誉，内里却伤害了道德的根本实质。
〔一九〕礼记内则：'曾子曰："孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。"’孟子云："曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。若曾子则可谓养志也。"
译〔一九〕《礼记·内则》记载：“曾子说：‘孝子奉养长辈，要使长辈心情愉悦，不违背他们的意愿，使他们的耳目感到快乐，让他们安适地休息起居，用忠诚的态度通过饮食来奉养他们。’”孟子说：“曾子奉养父亲曾皙，餐桌上一定有酒肉，撤去饭菜时，一定要请示剩余的酒肉送给谁，父亲问是否有剩余，曾子一定回答说有。像曾子这样，可以说是奉养父亲的志意了。”
〔二０〕韩诗外传一：'曾子曰："窘其身而约其亲者，不可与语孝。"’
〔二一〕礼记月令云："饬丧纪。"文王世子郑注：'"纪"犹"事"也。’
〔二二〕晋语云："礼宾旅"，韦昭注："旅，客也。"
〔二三〕○铎按：易系辞下传："诬善之人其辞游。"
〔二四〕盐铁论散不足篇云："古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。"群书治要载崔实政论云："送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多埋宝货，烹牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称。竭家尽业，甘心而不恨。"后汉书赵咨传云："废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？"意与此同。
〔二五〕鲁语：'臧文仲曰："居官者当事不避难。"’
〔二六〕昭七年左传云："从政有所反之，以取媚也。"
〔二七〕汉书酷吏宁成传云："所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。"论语云："友便佞。"治要作"玩法以便己。"
〔二八〕旧脱"徒"字。淮南子人闲训云："忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。"缪称训云："小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。"○铎按："徒"与"从"隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作"苟得之徒，从而贤之"。
〔二九〕史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云："奸邪不容，皆务贞良。"
〔三０〕"而"字旧脱。
〔三一〕旧脱"者"字，据治要补。
〔三二〕"振"与"震"同。
〔三三〕管子明法解云："群臣以虚誉进其党。"
凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也〔一〕。虽未即于篡弒〔二〕，然亦乱道之渐来也。
〔一〕荀子王霸篇云："闇君必将急逐乐而缓治国。"孔安国论语注："固，蔽也。"
〔二〕○铎按：宣元年公羊传注："即，近也。"
夫本末消息之争〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好〔二〕，从利以生者也〔三〕。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人〔四〕皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也〔六〕，祸福之所〔七〕，势不得无然尔。故明君莅国〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏乱危之萌。此诚治之危渐〔一０〕，不可不察也。
〔一〕易丰彖曰："与时消息。""争"疑"事"。○铎按："争"犹"辨"。襄二十九年左传："辩而不德。"杜注：'"辩"犹"争"也。’"辩"与"辨"同。
〔二〕管子法法篇云："凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。"○铎按：韩非子二柄篇："越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。"外储说左上篇："齐桓公好服紫，一国尽服紫。"是其事。
〔三〕商子君臣篇云："臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战，上以诗。书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。"此下旧有"故君子曰"一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕论语云："行笃敬。"
〔五〕论语云："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。"盐铁论褒贤篇。论衡问孔篇。刺孟篇。高诱注吕氏春秋有度篇。后汉书陈蕃传"处"并作"居"。汉书叙传幽通赋云："物有欲而不居兮，亦有恶而不避。"用论语文。抱朴子博喻篇亦云："不以其道，则富贵不足居。"
〔六〕○
译〔二０〕《韩诗外传》卷一记载：“曾子说：‘使自身陷入困窘，却约束父母的人，不能与他谈论孝道。’”
〔二一〕《礼记·月令》说：“整顿丧事。”《文王世子》郑玄注：“‘纪’就是‘事’的意思。”
〔二二〕《晋语》说：“礼待宾客”，韦昭注：“旅，就是客。”
〔二三〕○铎按：《易·系辞下传》：“诬蔑善良的人，他的言辞游移不定。”
〔二四〕《盐铁论·散不足篇》说：“古人在侍奉活着的人时竭尽爱心，在送别死去的人时竭尽哀思，所以圣人制定节制，不是凭空加上的。如今活着时不能表达爱敬，死后却以奢侈互相攀比，虽然没有哀痛之心，但厚葬和重礼的人却被称赞为孝子，显赫的名声立于世间，光荣的事迹流传于世俗。因此百姓互相羡慕效仿，以至于拆屋卖业。”《群书治要》记载崔实《政论》说：“办理丧事的人家，也没有法度，甚至使用檽木、梓木和黄肠木，多埋藏宝物，烹牛作乐，高坟大寝。这都能忍心，还有什么不能忍心的？而世俗人多认为这是好事，都说这是孝子，天下人仰慕，以赶不上为耻。想到亲人将要去世，没有什么用来送别，于是缩减对亲人的供养，预先修治死后的装备，不顾老亲的饥寒，以从事淫佚奢华的称呼。耗尽家业，心甘情愿而不悔恨。”《后汉书·赵咨传》说：“废弃侍奉生者而荣耀送别死者，废置所供养的而进行厚葬，这难道是圣人制定礼制的本意吗？”意思与此相同。
〔二五〕《鲁语》：“臧文仲说：‘担任官职的人应当面对事务不回避困难。’”
〔二六〕《左传·昭公七年》说：“从政有所违背，是为了取媚于人。”
〔二七〕《汉书·酷吏宁成传》说：“所爱的人就枉法使他活命，所恨的人就曲解法律使他灭亡。”《论语》说：“与巧言令色的人交朋友。”《治要》作“玩弄法律以便自己。”
〔二八〕旧本脱漏“徒”字。《淮南子·人间训》说：“忠臣侍奉君主，计算功劳而接受赏赐，不为了苟且得到。”《缪称训》说：“小人做事说苟且得到，君子说苟且合乎义。”○铎按：“徒”与“从”隶书字形相近而脱漏。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明代刊本正作“苟得之徒，从而贤之”。
〔二九〕《史记·秦始皇本纪》琅邪台刻石辞说：“奸邪不容，都致力于贞良。”
〔三０〕“而”字旧本脱漏。
〔三一〕旧本脱漏“者”字，据《治要》补入。
〔三二〕“振”与“震”同义。
〔三三〕《管子·明法解》说：“群臣用虚誉来进用他们的党羽。”
这八种情况，都是衰败世道的作为，却是昏庸君主所固守的〔一〕。虽然还没有立即导致篡位弑君〔二〕，但也是扰乱道义的渐进开端。
〔一〕《荀子·王霸篇》说：“昏庸君主必定急于追求享乐而怠慢治理国家。”孔安国《论语》注：“固，蔽塞。”
〔二〕○铎按：《公羊传·宣公元年》注：“即，接近。”
那根本与末节的消长之争〔一〕，都在于君主，不是下层百姓所能改变的。百姓本来就跟随君主的喜好〔二〕，顺从利益来生存〔三〕。所以致力于根本，那么即使是虚伪的人也都回归根本；居于末节，那么即使是笃实恭敬的人〔四〕也都趋向末节。况且冻饿所在的地方，百姓不得不离开；温饱所在的地方，百姓不得不居住〔五〕。所以衰败昏庸的世道，崇尚根本与末节的人，未必是贤良或不肖〔六〕，祸福所趋〔七〕，形势不得不如此。所以明君治理国家〔八〕，必定崇尚根本抑制末节〔九〕，以遏制混乱危险的萌芽。这确实是治理国家危险的渐进开端〔一０〕，不可不仔细考察。
〔一〕《易·丰卦》彖辞说：“与时消息。”“争”疑为“事”。○铎按：“争”犹“辨”。《左传·襄公二十九年》：“辩而不德。”杜注：“‘辩’犹‘争’也。”“辩”与“辨”同。
〔二〕《管子·法法篇》说：“凡是百姓跟随上面的，不是听从口中所说的，而是顺从内心所喜欢的。”○铎按：《韩非子·二柄篇》：“越王好勇，而民多轻死。楚灵好细腰，而国中多饿人。”《外储说左上篇》：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。”就是这些事。
〔三〕《商君书·君臣篇》说：“臣听说引导百姓的门径，在于君主所先行的。所以百姓可以命令他们农耕作战，可以命令他们游宦，可以命令他们学问，在于君主所给予的。君主以功劳给予，那么百姓就作战；君主以诗、书给予，那么百姓就学问。百姓对于利益，就像水向下流一样，四方没有选择。百姓只是可以为了得利而去做。”此处旧本有“故君子曰”一段，共二百三十七字，今考定归入《遏利篇》。
〔四〕《论语》说：“行为笃实恭敬。”
〔五〕《论语》说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得也，不处也。贫与贱，是人之所恶；不以其道得也，不去也。”《盐铁论·褒贤篇》。《论衡·问孔篇》。《刺孟篇》。高诱注《吕氏春秋·有度篇》。《后汉书·陈蕃传》“处”并作“居”。《汉书·叙传》幽通赋说：“物有欲而不居兮，亦有恶而不避。”用《论语》文。《抱朴子·博喻篇》也说：“不以其道，则富贵不足居。”
〔六〕○
俞樾云：'"人"字乃"失"字之误，"贤"字乃"皆"字之误。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃为祸福所迫，不得不然也。’○铎按：如俞改，则与上文不相应。不可从。
译俞樾说：“‘人’字是‘失’字的误写，‘贤’字是‘皆’字的误写。意思是说，在衰败昏暗的时代，根本与枝节之所以出现失误，未必都是不贤之人的缘故，而是被祸福所逼迫，不得不如此罢了。”○铎按：如果按照俞樾的改动，则与上文不相呼应。不能采纳。
〔七〕"所"下有脱字。
〔八〕晏子春秋谏下云："莅国子民。"
〔九〕盐铁论本议篇云："王者崇本退末。"
〔一０〕"治之危渐"当作"治乱之渐"。危。乱字形相近，又误倒"之"字于上也。○铎按：汪说近是。邵本改作"为治之渐"，不成语。
遏利〔一〕第三
世人之论也，靡不贵廉让而贱财利焉，及其行也，多释廉甘利。之于人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也〔三〕。知脂蜡之可明镫也〔四〕，而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也，不知其称而必有也〔五〕。前人以病，后人以竞〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故叹曰：何不察也？愿鉴于道，勿鉴于水〔八〕。象以齿焚身，蚌以珠剖体〔九〕；匹夫无辜，怀璧其罪〔一０〕。呜呼问哉〔一一〕！无德而富贵者，固可豫吊也〔一二〕。
〔一〕○铎按：广雅释诂："遏，止也。"此篇论世人当明义利之辨，幷历举前代好利而亡，好义而彰者以证之，故以"遏利"名篇。
〔二〕文有脱误。王先生云：'疑是"多释廉而甘利"。释。舍通。"之于"字衍，"人"字属下句。’
〔三〕"利人"疑倒。宣十四年左传：'晏桓子曰："贪必谋人。谋人，人亦谋己。"’
〔四〕说文云："镫，锭也。"徐铉曰："锭中置烛，故谓之镫。"镫。灯正俗字。
〔五〕文有脱误。疑当作"不知其积而必有祸也"。襄廿八年左传：'晏子曰："利过则为败。"’昭十年传：'晏子谓桓子曰："蕴利生孽。"’皆此意也。
〔六〕僖七年左传云：'谚有之曰："心则不竞，何惮于病？"’此用其文。楚辞离骚云："众皆竞进而贪婪兮。"○铎按：说文："竞，逐也。"此文当取竞逐之训。
〔七〕春秋繁露云："民之皆趋利而不趋义也，固其所闇也。"
〔八〕吴语：'申胥云："王其盍亦鉴于人，无鉴于水！"’○铎按：书酒诰：'古人有言曰："人无于水监，当于民监。"’史记蔡泽传："鉴于水者，见面之容；鉴于人者，知吉与凶。"古谚相传语异。
〔九〕襄廿四年左传云："象有齿以焚其身，贿也。"淮南子说林训云："蛖。象之病，人之宝也。"高诱注："蛖，大蛤，中有珠；象牙还以自疾，故人得以为宝。"本经训云："擿蚌蜃"，高注：'
"擿"犹"开"也，开以求珠也。’
〔一０〕桓十年左传。"辜"今作"罪"。
〔一一〕"问"疑"闇"。○铎按："问"当作"闻"。古字"闻"与"问"通，论语公冶长篇："闻一知十。""闻"本或作"问"；礼记檀弓上篇："问丧于夫子乎？""问"本亦作"闻"：俱见经典释文。"闻哉"者，呼而欲人闻之，犹欲人勿忘而言"识之哉"耳。此书"令闻"字多作"问"，(本篇及赞学篇是)写者因以意改之。若作"闇"，则与上文"愚而衰闇之至"相复。
〔一二〕"贵者"二字旧空，据程本补。汉书景十三王传赞云："亡德而富贵，谓之不幸。"○铎按：古谓"死"为"不幸"，故曰"可豫吊"。
且夫利物莫不天之财也〔一〕。天之制此财也，犹国君之有府库也。赋赏夺与，各有众寡，民岂得强取多哉？故人有无德而富贵，是凶民之窃官位盗府库者也，终必觉，觉必诛矣。盗人必诛，况乃盗天乎？得无受祸焉〔二〕？邓通死无簪〔三〕，胜。跪伐其身〔四〕。是故天子不能违天富无功，诸侯不能违帝厚私劝〔五〕。非违帝也，非违天也。帝以天为制，天以民为心，民之所欲，天必从之〔六〕。是故无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也〔七〕；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也〔八〕。自古于今，上以天子，下至庶人〔九〕，蔑有好利而不亡者，好义而不彰者也〔一０〕。
〔一〕"莫不"犹言"莫非"。周语：'芮良夫曰："夫利，百物之所生也，天地之所载也。"’
〔二〕
译〔七〕“所”字下面有脱漏的字。
〔八〕《晏子春秋·谏下》说：“治理国家，养育百姓。”
〔九〕《盐铁论·本议篇》说：“君王崇尚根本，抑制末节。”
〔一０〕“治之危渐”应当是“治乱之渐”。“危”与“乱”字形相近，又误将“之”字倒置在上面。○铎按：汪氏的说法大致正确。邵本改作“为治之渐”，不成话。
遏利第三
世人的议论，没有不崇尚廉洁谦让而轻视财物利益的，等到他们行动时，大多舍弃廉洁而贪图利益。对于他人〔二〕，只知道别人可以给我带来利益，却不知道我得到别人，也将会成为别人的利益。知道油脂蜡烛可以使灯明亮〔四〕，却不知道太多反而会使它昏暗。知道利益可以取悦自己，却不知道积累起来必然会有祸患〔五〕。前人因贪婪而受害，后人因争逐而受害〔六〕，这是百姓愚昧和昏暗到了极点的表现〔七〕。所以我感叹说：为什么不明察呢？希望以道为镜鉴，不要以水为镜鉴〔八〕。大象因为牙齿而丧命，蚌因为珍珠而被剖开〔九〕；普通人没有罪过，怀揣宝玉却成了罪过〔一０〕。唉，可闻啊〔一一〕！没有德行却富贵的人，本来就可以预先哀悼了〔一二〕。
〔一〕○铎按：《广雅·释诂》：“遏，止也。”本篇论述世人应当明辨义利，并列举前代好利而灭亡、好义而显扬的人来证明，所以用“遏利”作为篇名。
〔二〕文中有脱漏错误。王先生说：‘怀疑是“多释廉而甘利”。释，通舍。“之于”二字是衍文，“人”字属于下句。’
〔三〕“利人”怀疑是倒文。《左传》宣公十四年：晏桓子说：“贪婪必定谋害他人。谋害他人，他人也谋害自己。”
〔四〕《说文》说：“镫，锭也。”徐铉说：“锭中放置蜡烛，所以称为镫。”镫，是灯的正体或俗字。
〔五〕文中有脱漏错误。怀疑应当是“不知其积而必有祸也”。《左传》襄公二十八年：晏子说：“利益过度就会招致败亡。”《左传》昭公十年：晏子对桓子说：“积聚利益会滋生祸害。”都是这个意思。
〔六〕《左传》僖公七年说：‘谚语说：“心中不争先，还怕什么病？”’这里引用其文。《楚辞·离骚》说：“众人都争着进取而贪婪啊。”○铎按：《说文》：“竞，逐也。”此文应当取争逐的解释。
〔七〕《春秋繁露》说：“百姓都趋利而不趋义，本来是他们昏暗的缘故。”
〔八〕《吴语》：申胥说：“君王何不也以人为镜鉴，不要以水为镜鉴！”○铎按：《尚书·酒诰》：古人有话说：“人不要在水边照影，应当在百姓中照影。”《史记·蔡泽传》：“以水为镜鉴，只能看到面容；以人为镜鉴，能知道吉凶。”古谚语相传，文字不同。
〔九〕《左传》襄公二十四年说：“大象有牙齿而焚毁自身，是因为财货。”《淮南子·说林训》说：“蛖，是大蛤，其中有珠；象牙反而使自身受害，所以人能得到它作为宝物。”《本经训》说：“擿蚌蜃”，高诱注：
“擿”同“开”，打开以求取珍珠。
〔一０〕《左传》桓公十年。“辜”现在写作“罪”。
〔一一〕“问”怀疑是“闇”。○铎按：“问”应当是“闻”。古字“闻”与“问”通用，《论语·公冶长》：“闻一知十。”“闻”原本有的版本作“问”；《礼记·檀弓上》：“问丧于夫子乎？”“问”原本也作“闻”：都见于《经典释文》。“闻哉”者，呼唤希望别人听到，就像希望别人不要忘记而说“识之哉”一样。这本书中“令闻”字多作“问”，（本篇及《赞学》篇就是这样）写者因为意思而改动它。如果作“闇”，则与上文“愚而衰闇之至”重复。
〔一二〕“贵者”二字旧本空缺，根据程本补入。《汉书·景十三王传赞》说：“没有德行而富贵，叫做不幸。”○铎按：古代称“死”为“不幸”，所以说“可豫吊”。
况且利益万物没有不是上天的财物〔一〕。上天制定这些财物，就像国君拥有府库一样。赋税赏赐剥夺给予，各有多少，百姓难道能强行夺取很多吗？所以有人没有德行却富贵，这是凶恶的百姓窃取官位、盗窃府库的人，最终必定被发现，被发现必定被诛杀。盗贼必定被诛杀，何况是盗窃上天呢？难道不会遭受祸患吗〔二〕？邓通死时没有簪子〔三〕，胜、跪自取灭亡〔四〕。因此天子不能违背上天使无功的人富贵，诸侯不能违背天帝使私心丰厚〔五〕。不是违背天帝，不是违背上天。天帝以天为制度，上天以百姓为心，百姓想要的，上天必定顺从〔六〕。因此对百姓没有功劳却追求满足的人，没有不努力颠覆的〔七〕；对百姓有功勋德行而谦虚减损的人，没有不光荣的〔八〕。从古至今，上至天子，下至平民〔九〕，没有好利而不灭亡的，好义而不显扬的〔一０〕。
〔一〕“莫不”犹言“莫非”。《周语》：芮良夫说：“利益，是万物所生的，天地所承载的。”
〔二〕