卜列〔一〕第二十五
专己，明与鬼神同意共指，欲令众下信用不疑。"卜筮篇云："俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。"实知篇云："若蓍龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。"
译独自专断，与鬼神心意相通、指向一致，想要让众人下属信任而不怀疑。《卜筮篇》说：“世俗迷信卜筮，认为卜是问天，筮是问地，蓍草和神龟具有灵性，兆象和数字会有报应，所以舍弃人的议论而依赖卜筮，违背事理的是非而相信吉凶的预言。”《实知篇》说：“如果蓍草和龟甲能预知吉凶，那么蓍草就可称为神，龟甲就可称为灵了。”
〔七〕并易系辞上传。而向，"而"字王弼本作"如"，古通。○铎按：而。如古通，顾炎武尝举二十余事，见日知录卷三十二。向，释文云：'又作"响"。’向，隶俗字，说文所无。
〔八〕六韬文师篇云：'文王将田，史编布卜曰："田于渭阳，将大得焉。非龙非□，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。"文王曰："兆致是乎？"史编曰："编之太祖史畴为禹占得皋陶，兆比于此。"文王乃斋三日，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔，乃载与俱归，立以为师。’宋书符瑞志上史编作史遍，云：'王至于磻溪之水，吕尚钓于涯。王下趋拜曰："望公七年，乃今见光景于斯。"’按志所言，皆本纬书。○铎按：昭元年左传杜注："底，致也。"
夫君子闻善则劝乐而进〔一〕，闻恶则循〔二〕省而改尤，故安静而多福；小人闻善〔三〕，闻恶〔四〕即慑惧而妄为，故狂躁而多祸。是故凡卜筮者，盖所问吉凶之情，言兴衰之期，令人修身慎行以迎福也〔五〕。
〔一〕脱一字。○铎按：孟子梁惠王上篇："而民欢乐之"，宋孙奭音义云：'"欢乐"本一作"劝乐"。’昭九年左传叔孙昭子引诗："经始勿亟，庶民子来"，杜注："言文王始经营灵台，非急疾之，众民自以为子义来劝乐为之。"此"劝乐"二字盖本孟子。
〔二〕"循"当作"修"。
〔三〕"善"下脱六字。
〔四〕"闻恶"二字补。
〔五〕汉书王贡两龚鲍传序云："严君平卜筮于成都市。以为卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因埶导之以善。从吾言者，已过半矣。"
且圣王之立卜筮也，不违民以为吉，不专任以断事〔一〕。故鸿范之占，大同是尚〔二〕。书又曰："假尔元龟，罔敢知吉〔三〕。"诗云："我龟既厌，不我告犹〔四〕。"从此观之，蓍龟之情，傥有随时俭易〔五〕，不以诚邪？将世无史苏之材〔六〕，识神者少乎？及周史之筮敬仲〔七〕，庄叔之筮穆子〔八〕，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣〔九〕。使献公早纳史苏之言，穆子宿备庄叔之戒〔一０〕，则骊姬。竖牛之谗，亦将无由而入，无破国危身之祸也〔一一〕。
〔一〕论衡卜筮篇云："世人言卜筮者多，得诚实者寡。论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。"
〔二〕"鸿"今作"洪"。
〔三〕书西伯戡黎。"假尔"今作"格人"，史记殷本纪作"假人"。礼记曲礼云："假尔泰龟有常。"○铎按：论衡卜筮篇云：'纣至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰："格人元龟，罔敢知吉。"贤者不举，大龟不兆。’孙星衍尚书今古文注疏云：'以"贤者"训"格人"，则古文尚书自作"人"，与今文异也。’段玉裁古文尚书撰异云：'"格人"作"假尔"，此盖如礼记"假尔大龟有常"之训，疑今文尚书本然。然史记作"假人"，假。格古通用。论衡以"贤者"训"格人"，则今文尚书与古文尚书同也。"尔"字恐有误。’陈乔枞今文尚书经说考八云：'作"假尔"者，当是小夏侯本。曲礼："假尔泰龟有常，假尔泰筮有常"，郑注以为"命龟筮词"，自是经师相传旧说。"尔"古文作"尒"，与"人"相近。汉书言夏侯建从五经诸儒问与尚书相出入者，牵引以次章句，具文饰说。夏侯胜非之曰："建所谓章句小儒，破碎大道。"建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名经。此盖建据曲礼文，疑尚书"假人"为"假尒"之讹，故读从"尒"字。王符所引，殆小夏侯尚书与？’孙。段。陈三家定作"假尔"者为今文尚书是也。古文作"格人"者，"人"即"尒"字之坏，盖可无疑。
〔四〕小旻。
〔五〕易系辞上传云："辞有险易"，释文引京房注："险，恶也；易，善也。"古字险。俭通用。易屯卦："动乎险
译〔七〕并见《易·系辞上》传。其中“而”字，王弼本作“如”，古时通用。○铎按：“而”与“如”古时通用，顾炎武曾列举二十余例，见《日知录》卷三十二。“向”字，《释文》说：“又作‘响’。”“向”是隶书中的俗字，《说文解字》中没有收录。
〔八〕《六韬·文师》篇说：“周文王将要打猎，史官史编占卜说：‘在渭水北岸打猎，将获得重大收获。得到的不是龙，不是□，不是虎，不是罴，卦象显示得到公侯，上天赐给你老师，以此辅佐昌盛，恩泽延及三代君王。’文王说：‘卦象真是这样吗？’史编说：‘我的祖先史畴为禹占卜得到皋陶，卦象与此相似。’文王于是斋戒三天，在渭水北岸打猎，最终见到太公坐在茅草上钓鱼，便用车载着他一起回去，立他为师。’《宋书·符瑞志上》中史编写作史遍，说：“君王来到磻溪的水边，吕尚在岸边垂钓。君王走下台阶拜见他说：‘盼望您七年，如今才在此见到您的光辉身影。’”按《符瑞志》所说的，都本于纬书。○铎按：《左传》昭公元年杜预注：“底，致也。”
君子听到善言就劝勉、喜悦而进取〔一〕，听到恶言就修省而改正过失，所以安静而多福；小人听到善言〔三〕，听到恶言〔四〕就恐惧而妄为，所以狂躁而多祸。因此凡是占卜的人，大概是为了询问吉凶的情况，言说兴衰的时机，让人修身慎行以迎接福分〔五〕。
〔一〕脱漏一字。○铎按：《孟子·梁惠王上》：“而民欢乐之”，宋孙奭《音义》说：“‘欢乐’原本一作‘劝乐’。”《左传》昭公九年叔孙昭子引用《诗经》：“经始勿亟，庶民子来”，杜预注：“说文王开始经营灵台，不急于求成，众民自以为子女之义来劝勉、喜悦地为之。”这“劝乐”二字大概本于《孟子》。
〔二〕“循”应当作“修”。
〔三〕“善”字下脱漏六字。
〔四〕“闻恶”二字是补入的。
〔五〕《汉书·王贡两龚鲍传序》说：“严君平在成都市占卜。他认为占卜是低贱的职业，却可以惠及众人。有邪恶不正的询问，就依据蓍草龟甲来说明利害。对儿子说依据孝道，对弟弟说依据顺从，对臣子说依据忠诚，各自因势利导以向善。听从我的话的人，已经超过一半了。”
况且圣王设立占卜，不违背民意以求吉，不专任占卜来决断事情〔一〕。所以《洪范》的占卜，崇尚大同〔二〕。《尚书》又说：“借助你的大龟，不敢预知吉凶〔三〕。”《诗经》说：“我的龟甲已经厌烦，不再告诉我决断〔四〕。”由此看来，蓍草龟甲的情状，或许有随时俭易〔五〕，不因为诚心吗？还是世上没有史苏那样的人才〔六〕，能识别神意的人少呢？等到周史为敬仲占卜〔七〕，庄叔为穆子占卜〔八〕，可以说是能探究幽深隐秘、钩取深远意义的人了〔九〕。假使献公早采纳史苏的话，穆子预先防备庄叔的告诫〔一０〕，那么骊姬、竖牛的谗言，也将没有机会进入，不会有破国危身的祸患〔一一〕。
〔一〕《论衡·卜筮》篇说：“世人说占卜的人多，得到诚实的人少。议论者有人说蓍草龟甲可以参酌事情，不可完全使用。”
〔二〕“鸿”现在写作“洪”。
〔三〕《尚书·西伯戡黎》。“假尔”现在写作“格人”，《史记·殷本纪》写作“假人”。《礼记·曲礼》说：“假尔泰龟有常。”○铎按：《论衡·卜筮》篇说：‘纣是极恶的君主。当时灾异繁多，七十次占卜都是凶兆，所以祖伊说：“格人元龟，罔敢知吉。”贤者不被举用，大龟不显兆象。’孙星衍《尚书今古文注疏》说：‘以“贤者”解释“格人”，那么古文《尚书》原本作“人”，与今文不同。’段玉裁《古文尚书撰异》说：‘“格人”作“假尔”，这大概如《礼记》“假尔大龟有常”的解释，怀疑今文《尚书》原本如此。然而《史记》作“假人”，“假”与“格”古通用。《论衡》以“贤者”解释“格人”，那么今文《尚书》与古文《尚书》相同。“尔”字恐怕有误。’陈乔枞《今文尚书经说考》卷八说：‘作“假尔”的，应当是小夏侯本。《曲礼》：“假尔泰龟有常，假尔泰筮有有常”，郑玄注认为是“命龟筮词”，自然是经师相传的旧说。“尔”古文作“尒”，与“人”相近。《汉书》说夏侯建从五经诸儒询问与《尚书》相出入的地方，牵引以次章句，具文饰说。夏侯胜出非议他说：“建所谓章句小儒，破碎大道。”建也非议胜为学疏略，难以应敌。建最终自颛门名经。这大概是建依据《曲礼》文，怀疑《尚书》“假人”为“假尒”之讹，故读从“尒”字。王符所引，大概是小夏侯《尚书》吧？’孙、段、陈三家确定作“假尔”的是今文《尚书》是对的。古文作“格人”的，“人”即“尒”字之坏，大概可以无疑。
〔四〕《小旻》。
〔五〕《易·系辞上》传说：“辞有险易”，《释文》引京房注：“险，恶也；易，善也。”古字“险”与“俭”通用。《易·屯卦》：“动乎险
中"，隶释刘修碑作"俭"。否卦"俭德"，李鼎祚周易集解引虞翻曰：'"俭"或作"险"。’襄廿九年左传："险而易行"，史记吴世家作"俭"。
译“中”字，在《隶释》所载刘修碑中写作“俭”。《否》卦中的“俭德”，李鼎祚《周易集解》引用虞翻的话说：“‘俭’字有的版本写作‘险’。”《左传》襄公二十九年：“险而易行”，《史记·吴世家》中写作“俭”。
〔六〕僖十五年左传。
〔七〕庄廿二年左传。○铎按："及"犹"若"也。训见经传释词卷五。
〔八〕昭五年左传。
〔九〕易系辞上传。
〔一０〕○铎按："宿"亦"早"也。周书寤儆篇孔晁注："□，古文夙。"说文："□，从□声。□，古文夙。"尔雅释诂："夙，早也。"
〔一一〕○铎按：晋语一：'献公卜伐骊戎，史苏占之曰："胜而不吉。"公弗听，遂伐骊戎，克之，获骊姬以归。有宠，立以为夫人。生奚齐。骊姬请使申生主曲沃，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛。公许之。史苏曰："乱本生矣。"骊姬果作难，杀太子，而逐二公子。’故曰："使献公早纳史苏之言，则骊姬之谗亦将无由而入。"此与僖十五年史苏占献公筮嫁伯姬于秦事不相涉。汪笺略，故备说之。
圣人甚重卜筮，然不疑之事，亦不问也〔一〕。甚敬祭祀，非礼之祈，亦不为也〔二〕。故曰："圣人不烦卜筮〔三〕"，"敬鬼神而远之〔四〕"。夫鬼神与人殊气异务，非有事故，何奈于我〔五〕？故孔子善楚昭之不祀河〔六〕，而恶季氏之旅泰山〔七〕。今俗人筴〔八〕于卜筮，而祭非其鬼〔九〕，岂不惑哉！
〔一〕桓十一年左传云："卜以决疑，不疑何卜？"
〔二〕礼记曲礼云："非其所祭而祭之，名曰淫祀。"
〔三〕哀十八年左传。
〔四〕论语。
〔五〕史记吴世家：'专诸曰："是无奈我何。"’
〔六〕哀六年左传。○铎按：黄河古称河。
〔七〕论语。
〔八〕"筴"疑"狎"。
〔九〕论语："非其鬼而祭之，谄也。"
亦有妄传姓于五音，设五宅之符第〔一〕，其为诬也甚矣！古有阴阳，然后有五行〔二〕。五帝右据行气〔三〕，以生人民〔四〕，载世远，乃有姓名敬民〔五〕。名字者，盖所以别众猥而显此人尔，非以纪〔六〕五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖，而反欲以声音言语定五行，误莫甚焉〔七〕。
〔一〕论衡诘术篇云："五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。"又云：'图宅术曰："宅有八术，以六甲之名数而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声。宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病死亡，犯罪遇祸。"’王先生云：'"传"当作"傅"。’○铎按：程本作"□"，亦误。
〔二〕春秋繁露五行相生篇云："天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者行也，其行不同，故谓之五行。"
〔三〕家语五帝篇：'孔子曰："昔某也闻诸老聃曰：天有五行，木。火。金。水。土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。"释名释天云："五行者，五气也。"白虎通五行篇云："言行者，欲言为天行气之义也。"王先生云：'"右"疑当作"各"。’继培按："各"字是也。汉书律历志云："三代各据一统。"
〔四〕礼记大传云："王者禘其祖之所自出，以其祖配之。"郑注："王者之先祖皆感太微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。"疏云：'"苍则灵威仰"至"汁光纪"者，春秋文耀钩文。’宣三年公羊传何休注："上帝，五帝在太微之中，迭生子孙，更王天下。"疏云："此五帝者，即灵威仰之属。"
〔五〕"敬民"盖"号氏"之误。
〔六〕"纪"旧作"绝"。
〔七〕论衡诘术篇云："人之有姓者，用禀于天。天得五行之气为姓耶？以口张歙声外内为姓也？如以本所禀于天者为姓，若五谷万物禀气矣，何故用口张歙。声内外定正之乎？"
夫鱼处水而生〔一〕，鸟据巢而卵。即〔二〕不推其本祖，谐音而可，即〔三〕呼鸟为鱼，可内〔四〕之水乎？呼鱼为鸟，可栖之木邪〔五〕？此不然之事也。命驹曰犊，终必〔六〕为马。是故凡姓之有音也，必随其本
译〔六〕《左传》僖公十五年。
〔七〕《左传》庄公二十二年。○铎按：“及”同“若”。训释见于《经传释词》卷五。
〔八〕《左传》昭公五年。
〔九〕《易·系辞上》。
〔一０〕○铎按：“宿”也是“早”的意思。《周书·寤儆》篇孔晁注：“□，古文的夙。”《说文》：“□，从□声。□，古文的夙。”《尔雅·释诂》：“夙，早也。”
〔一一〕○铎按：《国语·晋语一》记载：“晋献公占卜讨伐骊戎，史苏占卜说：‘能战胜但不吉利。’献公不听，于是讨伐骊戎，攻克了它，俘获骊姬带回。骊姬得宠，被立为夫人。生下奚齐。骊姬请求让申生主持曲沃，重耳驻守蒲城，夷吾驻守屈地，奚齐驻守绛都。献公答应了。史苏说：‘祸乱的根源已经产生了。’骊姬果然作乱，杀了太子，驱逐了两个公子。”所以说：“如果献公早采纳史苏的话，那么骊姬的谗言也就没有机会进献。”这与《左传》僖公十五年史苏占卜献公筮嫁伯姬给秦国的事不相关涉。汪氏笺注简略，所以详细解说。
圣人非常看重卜筮，但对于没有疑惑的事情，也不去问卜〔一〕。非常敬重祭祀，但不合礼制的祈求，也不去做〔二〕。所以说：“圣人不频繁使用卜筮〔三〕”，“尊敬鬼神而疏远他们〔四〕”。鬼神与人气息不同、事务各异，如果没有事故，能把我怎么样呢〔五〕？所以孔子称赞楚昭王不祭祀黄河〔六〕，而厌恶季氏去泰山旅行〔七〕。现在世俗之人轻慢卜筮〔八〕，却祭祀不该祭祀的鬼〔九〕，难道不迷惑吗！
〔一〕《左传》桓公十一年说：“占卜用来决断疑惑，没有疑惑为什么要占卜？”
〔二〕《礼记·曲礼》说：“祭祀不该祭祀的对象，叫做淫祀。”
〔三〕《左传》哀公十八年。
〔四〕《论语》。
〔五〕《史记·吴世家》记载：“专诸说：‘这对我无可奈何。’”
〔六〕《左传》哀公六年。○铎按：黄河古称河。
〔七〕《论语》。
〔八〕“筴”疑为“狎”。
〔九〕《论语》：“祭祀不该祭祀的鬼，是谄媚。”
也有胡乱将姓氏附会于五音，设立五宅的符命等级〔一〕，这实在是荒谬！古代先有阴阳，然后才有五行〔二〕。五帝各自依据行气〔三〕，来化生人民〔四〕，年代久远，于是才有了姓名来敬奉人民〔五〕。姓名，大概是为了区别众人而显扬这个人罢了，并不是用来记录五音而确定刚柔的。现在世俗之人不能推究记录本祖，反而想用声音言语来确定五行，没有比这更错误的了〔七〕。
〔一〕《论衡·诘术》篇说：“五音之家，用口调姓名及字，用姓氏确定名字，用名字端正字。口有张开闭合，声音有内外，以此确定五音宫商的实质。”又说：“图宅术说：‘住宅有八种术数，用六甲的名数来排列，排列确定后名称确立，宫商区别开来。住宅有五音，姓氏有五声。住宅不适合姓氏，姓氏与住宅相克，就会疾病死亡，犯罪遭遇祸患。’”王先生说：“‘传’应当作‘傅’。”○铎按：程本作“□”，也是错的。
〔二〕《春秋繁露·五行相生》篇说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四季，列为五行。行就是运行，它们的运行不同，所以叫做五行。”
〔三〕《家语·五帝》篇：“孔子说：‘从前我听说老聃说：天有五行，木、火、金、水、土，按时节化育，以成就万物。它们的神叫做五帝。’”《释名·释天》说：“五行，就是五气。”《白虎通·五行》篇说：“说行，是想说天运行气的意思。”王先生说：“‘右’疑当作‘各’。”继培按：“各”字是对的。《汉书·律历志》说：“三代各自依据一统。”
〔四〕《礼记·大传》说：“王者禘祭其祖先所从出的神，以其祖先配享。”郑玄注：“王者的祖先都感应太微五帝的精气而生，苍色的是灵威仰，赤色的是赤熛怒，黄色的是含枢纽，白色的是白招拒，黑色的是汁光纪。”疏说：“‘苍则灵威仰’到‘汁光纪’，是《春秋文耀钩》的原文。”《公羊传》宣公三年何休注：“上帝，是五帝在太微之中，交替生子孙，轮流称王天下。”疏说：“这五帝，就是灵威仰之类。”
〔五〕“敬民”大概是“号氏”的误写。
〔六〕“纪”旧本作“绝”。
〔七〕《论衡·诘术》篇说：“人有姓氏，是用禀受于天。天得到五行之气作为姓氏吗？用口张开闭合声音内外作为姓氏吗？如果用本来禀受于天的作为姓氏，那么五谷万物也禀受气了，为什么用口张开闭合、声音内外来确定端正它呢？”
鱼在水中才能生存〔一〕，鸟依托巢穴才能产卵。如果不推究它们的本源，谐音就可以，那么〔二〕称呼鸟为鱼，可以把它放进水里吗？称呼鱼为鸟，可以让它栖息在树上吗？这是不合情理的事。给小马驹命名为犊，它终究会成为马。所以凡是姓氏有音韵的，必定跟随其本源
生祖所王也。太皞木精，承岁而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承镇而王，夫其子孙咸当为宫。少皞金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽〔七〕。虽号百变，音行不易。
译这是你祖先所统治的。太皞是木之精灵，承接岁星而称王，他的子孙都应当对应角音。神农是火之精灵，承接荧惑星而称王，他的子孙都应当对应徵音。黄帝是土之精灵，承接镇星而称王，他的子孙都应当对应宫音。少皞是金之精灵，承接太白星而称王，他的子孙都应当对应商音。颛顼是水之精灵，承接辰星而称王，他的子孙都应当对应羽音。虽然名号千变万化，但音律的运行规律却不会改变。
〔一〕庄子至乐篇文。
〔二〕"即"字疑衍，盖"卵"之驳文。○铎按："即"犹"若"也。训见经传释词卷八。汪以为衍文，非。
〔三〕"即"与"则"同。
〔四〕"内"读为"纳"。
〔五〕说文云："西，鸟在巢上。或从木。妻作栖。"
〔六〕"必"旧作"不"。
〔七〕汉书律历志云："五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于镇星。"御览五引尚书考灵耀云："岁星木精，荧惑火精，镇星土精，太白金精，辰星水精也。"开元占经十九引春秋运斗枢云："岁星帅五精聚于东方七宿，苍帝以仁良温让起。荧惑帅五精聚于南方七宿，赤帝以宽明多智略起。填星帅五精聚于中央，黄帝以重厚贤圣起。太白帅五精聚于西方七宿，白帝以勇武诚信多节义起。辰星帅五精聚于北方七宿，黑帝以清平静洁通明起。""填"与"镇"同。
俗工又曰："商家之宅，宜西出门〔一〕。"此复虚矣。五行当出乘其胜，入居其隩乃安吉。商家向东入〔二〕，东入反以为金伐木，则家中精神日战斗也。五行皆然。又曰："宅有宫商之第，直符之岁〔三〕。"既然者，于〔四〕其上增损门数，即可以变其音而过其符邪？今一宅也，同姓相代，或吉或凶；一官也，同姓相代，或迁或免；一宫也，成。康居之日以兴，幽。厉居之日以衰。由此观之，吉凶兴衰不在宅明矣〔五〕。
〔一〕论衡诘术篇云：'图宅术曰："商家门不宜南向，征家门不宜北向，则商金南方火也，征火北方水也。水胜火，火贼金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向。向得其宜，富贵吉昌；向失其宜，贫贱衰耗。"’
〔二〕文有脱误。
〔三〕论衡□时篇云："太岁在子，子宅直符，午宅为破。"
〔四〕旧作"放"。
〔五〕论衡诘术篇云："今府廷之内，吏舍连属，门向有南北，长吏舍传，闾居有东西。长吏之姓，必有宫商，诸吏之舍，必有征羽。安官迁徙，未必角姓门南向也。失位贬黜，未必商姓门北出也。"
及诸神只太岁。丰隆。钩陈。太阴将军之属〔一〕，此乃天吏，非细民所当事也。天之有此神也，皆所以奉成阴阳而利物也〔二〕，若人治之有牧守令长矣。向之何怒？背之何怨？君民道近，不宜相责，况神致贵，与人异礼，岂可望乎〔三〕？
〔一〕韩非子饰邪篇云："丰隆。五行。太乙。王相。摄提。六神。五括。天河。殷抢。岁星。"王逸离骚注云："丰隆，雷师。"汉书扬雄传云："诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。"张晏曰："太阴，岁后三辰也。"服虔曰："钩陈，紫宫外营陈星。"按抱朴子登涉篇有诺皋太阴将军。○铎按："及"犹"若"也，与上"及周史之筮敬仲"同。
〔二〕汉书律历志云："万物棣通，族出于寅，人奉而成之。""利"何本作"吏"。按利。吏并误，当是"□"字。说文云："□，裁也。从刀，从未。"□。利字形相近而误。
〔三〕论衡讥日篇云："堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日也。忌之何福？不讳何祸？王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？"说文云："□，责望也。"经典通作"望"。
且欲使人而避鬼，是即道路不可行，而室庐不复居也。此谓贤人君子秉心方直，精神坚固者也〔一〕。至如世俗小人，丑妾婢妇〔二〕，浅陋愚戆，渐染既成，又数扬精破胆。今不顺精诚所向〔三〕，而强之以其所畏，直亦增病尔。何以明其然也？夫人之所以为人者，非以此八尺之身也〔四〕，乃以其有精神也。人有恐怖死者，非病之所加也，非人功之所辜也〔五〕。然而至于遂不损者〔六〕，精诚去之也〔七〕。孟贲狎猛虎而不惶〔八〕，婴人畏蝼蚁而发闻〔九〕。今通士〔一０〕或
译〔一〕《庄子·至乐》篇中的文字。
〔二〕“即”字疑似衍文，大概是“卵”字的讹误。○铎按：“即”相当于“若”。训释见《经传释词》卷八。汪氏认为是衍文，不对。
〔三〕“即”与“则”相同。
〔四〕“内”通假为“纳”。
〔五〕《说文解字》说：“西，鸟在巢上。有的字形从木。‘妻’字写作‘栖’。”
〔六〕“必”字旧本作“不”。
〔七〕《汉书·律历志》说：“五星与五行相合，水与辰星相合，火与荧惑相合，金与太白相合，木与岁星相合，土与镇星相合。”《御览》卷五引《尚书·考灵耀》说：“岁星是木的精气，荧惑是火的精气，镇星是土的精气，太白是金的精气，辰星是水的精气。”《开元占经》卷十九引《春秋运斗枢》说：“岁星率领五精聚集在东方七宿，苍帝凭借仁良温让兴起。荧惑率领五精聚集在南方七宿，赤帝凭借宽明多智略兴起。填星率领五精聚集在中央，黄帝凭借重厚贤圣兴起。太白率领五精聚集在西方七宿，白帝凭借勇武诚信多节义兴起。辰星率领五精聚集在北方七宿，黑帝凭借清平静洁通明兴起。”“填”与“镇”相同。
俗工又说：“商家的住宅，适宜向西开门〔一〕。”这又是虚妄的。五行应当出门时乘其胜方，入门时居于其隩方，才安吉。商家向东入门〔二〕，向东入门反而认为是金克木，那么家中的精神就日日战斗了。五行都是这样。又说：“住宅有宫商的等级，直符的年份〔三〕。”既然这样，在〔四〕它的上面增减门的数量，就可以改变它的音律而越过它的符应吗？现在同一座住宅，同姓的人相继居住，有的吉利有的凶险；同一官职，同姓的人相继担任，有的升迁有的免职；同一宫殿，成王、康王居住时国家兴盛，幽王、厉王居住时国家衰败。由此看来，吉凶兴衰不在于住宅，这是明显的〔五〕。
〔一〕《论衡·诘术》篇说：“图宅术说：‘商家门不宜向南，征家门不宜向北，因为商属金，南方属火，征属火，北方属水。水胜火，火克金，五行之气不相容，所以五姓的住宅，门有适宜的方向。方向适宜，富贵吉昌；方向不适宜，贫贱衰耗。’”
〔二〕文字有脱漏错误。
〔三〕《论衡·□时》篇说：“太岁在子，子宅直符，午宅破。”
〔四〕旧本作“放”。
〔五〕《论衡·诘术》篇说：“现在官府庭院之内，吏舍相连，门向有南北，长官的宿舍传舍，里居有东西。长官的姓氏，必有宫商，诸吏的宿舍，必有征羽。安官迁徙，未必是角姓门向南；失位贬黜，未必是商姓门向北。”
至于诸神如太岁、丰隆、钩陈、太阴将军之类〔一〕，这些是天上的官吏，不是小民所应当侍奉的。天上有这些神，都是为了奉行成就阴阳而利于万物〔二〕，就像人间治理有牧守令长一样。面向他们为何发怒？背向他们为何怨恨？君民之道相近，不宜互相责备，何况神致尊贵，与人礼仪不同，难道可以期望吗〔三〕？
〔一〕《韩非子·饰邪》篇说：“丰隆、五行、太乙、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星。”王逸《离骚》注说：“丰隆，雷师。”《汉书·扬雄传》说：“诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵的。”张晏说：“太阴，岁后三辰。”服虔说：“钩陈，紫宫外营陈星。”按《抱朴子·登涉》篇有诺皋太阴将军。○铎按：“及”相当于“若”，与上文“及周史之筮敬仲”相同。
〔二〕《汉书·律历志》说：“万物棣通，族出于寅，人奉而成之。”“利”何本作“吏”。按“利”、“吏”都错了，当是“□”字。《说文解字》说：“□，裁也。从刀，从未。”“□”、“利”字形相近而误。
〔三〕《论衡·讥日》篇说：“堪舆历历上诸神非一，圣人不言，诸家不传，大概没有其实。天道难知，假设有之，诸神用事之日。忌讳它有什么福？不忌讳有什么祸？王者在甲子之日举事，民也用之，王者听说，不刑法也。夫王者不怒民不与自己相避，天神为何独当责备？”《说文解字》说：“□，责望也。”经典通作“望”。
况且想要让人避开鬼，这就是道路不可行走，而室庐不再居住了。这是指贤人君子秉心方直，精神坚固的人〔一〕。至于世俗小人，丑妾婢妇〔二〕，浅陋愚蠢，习染既成，又多次扬精破胆。现在不顺从精诚所向〔三〕，而强迫他们做他们所畏惧的事，只是增加病痛罢了。怎么证明是这样呢？人之所以为人，不是因为这八尺的身体〔四〕，而是因为拥有精神。人有因恐怖而死的人，不是疾病所加，不是人功所辜〔五〕。然而至于最终没有损害的人〔六〕，是精诚离去的原因〔七〕。孟贲狎玩猛虎而不惶恐〔八〕，婴人畏惧蝼蚁而发闻〔九〕。现在通士〔一０〕或
〔一〕诗定之方中云："秉心塞渊"，毛传："秉，操也。"淮南子泛论训云："圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。"鲁语云："血气强固。"
〔二〕礼记曲礼郑注："婢之言卑也。"
〔三〕庄子渔父篇云："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。"论衡感虚篇云："精诚所加，金石为亏。"
〔四〕考工记云："人长八尺。"说文云"夫，丈夫也。周制以八寸为尺，十尺为丈。人长八尺，故曰丈夫。"
〔五〕句有误字。
〔六〕损，谓病减也。后汉书袁安后闳传云："封观当举孝廉，以兄名位未显，遂称风疾。后数年，兄得举，观乃称损。"方言云："斟，益也。凡病少愈而加剧，亦谓之不斟。"郭注："言虽少损无所益也。"
〔七〕汉书东方朔传云："精神散而邪气及。"
〔八〕旧作"盖奔柙猛虎而不惶"。按韩非子守道篇云："服虎而不以柙，此贲。育之所患。"意与此背。荀子臣道篇云："狎虎则危，灾及其身。"论衡遭虎篇亦云："夫虎，山林之兽，不狎之物也。"广雅释诂云："惶，惧也。"
〔九〕"婴人"犹"婴儿"。发闻，谓发声闻于人也。韩策张仪说韩王曰："夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也。以重力相压，犹乌获之与婴儿也。"是亦孟贲。婴儿对举之证。
〔一０〕荀子不苟篇云："物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。"淮南子修务训云："通士者，必孔。墨之类。"
〔一一〕礼记问丧云："身病体羸。"韩非子十过篇云："士大夫羸病。"
〔一二〕大戴礼曾子立事篇云："强其所不能。"
〔一三〕论语云："未尽善也。"
移风易俗之本，乃在开其心而正其精。今民生不见正道，而长于邪淫诳惑之中，其信之也，难卒〔一〕解也。惟王者能变之〔二〕。
〔一〕"卒"读为"猝"。
〔二〕汉书地理志云：'孔子曰："移风易俗，莫善于乐。"言圣王在上，统理人伦，必务其本而易其末。淮南子泰族训云："诚决其善志，防其邪心，启其善道，塞其奸路，与同出一道，则民性可善，而风俗可美也。"
巫列〔一〕第二十六
凡人吉凶，以行为主，以命为决。行者，己之质也；命者，天之制也〔二〕。在于己者，固可为也；在于天者，不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，盖所以交鬼神而救细微尔，至于大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之请谒于吏矣，可以解微过，不能脱正罪。设有人于此〔五〕，昼夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克己心，思改过〔六〕善，而苟骤发请谒，以求解免，必不几矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，无犯上之必令也〔八〕。故孔子不听子路，而云"丘之祷久矣〔九〕"。孝经云："夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。"由此观之，德义无违，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故诗云："降福穰穰，降福简简，威仪板板。既醉既饱，福禄来反〔一二〕。"此言人德义美茂，神歆享醉饱，乃反报之以福也。
〔一〕○铎按：此篇论却灾致福，在己修德，不在祷祀。说虽是，而适暴露作者为有神论者。旧作"正列"者讹。
〔二〕白虎通寿命篇云："命者何谓也？人之寿也，天命己使生者也。"
〔三〕哀十五年左传云："大命陨坠。"
〔四〕论语云："吾末如之何也已矣。"
〔五〕孟子云："有人于此。"
〔六〕"过"下脱一字。○铎按：邵校本臆补"迁"字。
〔七〕"几"读为"冀"。○铎按：赞学篇"必无几矣"同。
〔八〕"必令"疑倒。述赦篇云："奸轨之减十八九，可胜必也。"即其例。或云："必令，谓罚严而必也。"
〔九〕论语。
〔一０〕"鬼"字旧脱。
〔一一〕昭廿年左传云："鬼神用享，国受其福。"
〔一二〕诗执竞。"板
译〔一〕《诗经·定之方中》说：“秉心塞渊”，毛传解释：“秉，持守的意思。”《淮南子·泛论训》说：“圣人内心平和，意志简易，精神内守，外物不足以迷惑他。”《国语·鲁语》说：“血气强固。”
〔二〕《礼记·曲礼》郑玄注：“婢，意思是卑下。”
〔三〕《庄子·渔父篇》说：“真，是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。”《论衡·感虚篇》说：“精诚所至，金石为之开裂。”
〔四〕《考工记》说：“人身长八尺。”《说文解字》说：“夫，即丈夫。周朝制度以八寸为尺，十尺为丈。人身长八尺，所以称为丈夫。”
〔五〕此句有错字。
〔六〕损，指病情减轻。《后汉书·袁安后传·袁闳》说：“封观应当被举荐为孝廉，因为哥哥的名位尚未显赫，于是假装得了风疾。几年后，哥哥被举荐，封观才说病减了。”《方言》说：“斟，增加的意思。凡是病稍微好转却又加重，也称为不斟。”郭璞注：“意思是虽然稍微减轻，但并没有益处。”
〔七〕《汉书·东方朔传》说：“精神散乱，邪气就会侵袭。”
〔八〕旧本作“盖奔柙猛虎而不惶”。按《韩非子·守道篇》说：“驯服老虎而不使用笼子，这是孟贲、夏育所担忧的。”意思与此相反。《荀子·臣道篇》说：“亲近老虎则危险，灾祸会降临自身。”《论衡·遭虎篇》也说：“老虎，是山林的野兽，不是可以亲近的东西。”《广雅·释诂》说：“惶，恐惧的意思。”
〔九〕“婴人”同“婴儿”。发闻，指声音被人听到。《韩策》中张仪游说韩王说：“秦国士兵与山东六国的士兵相比，就像孟贲与怯夫相比。用力量相互压制，就像乌获与婴儿相比。”这也是孟贲与婴儿对举的证据。
〔一０〕《荀子·不苟篇》说：“事物到来就应对，事情发生就辨别，这样就可以称为通士了。”《淮南子·修务训》说：“通士，一定是孔子、墨子一类的人。”
〔一一〕《礼记·问丧》说：“身体生病，形体瘦弱。”《韩非子·十过篇》说：“士大夫瘦弱生病。”
〔一二〕《大戴礼记·曾子立事篇》说：“勉强自己做不能做的事。”
〔一三〕《论语》说：“还没有达到完美。”
移风易俗的根本，在于开启民心并端正精神。如今百姓看不到正道，而长期生长在邪淫欺骗迷惑之中，他们对此深信不疑，很难突然解除。只有王者能够改变这种状况。
〔一〕“卒”读作“猝”。
〔二〕《汉书·地理志》说：“孔子说：‘移风易俗，没有比音乐更好的了。’意思是圣王在位，统理人伦，必须致力于根本而改变末节。”《淮南子·泰族训》说：“真诚地确立他们的善志，防止他们的邪心，开启善道，堵塞奸邪之路，让他们同走一条正道，那么民性可以变善，风俗可以变美。”
巫列第二十六
大凡人的吉凶，以行为为主，以命运为决断。行为，是自己本质的体现；命运，是上天的制约。在于自己的，本来是可以作为的；在于上天的，是不可预知的。巫师祝祷，也只是辅助，然而没有德行就无法施行。巫师史官祝祷祈求，不过是用来与鬼神沟通并补救细微之处罢了，至于重大的命运，是无能为力的。这好比百姓向官吏请托申诉，可以解除轻微的过错，但不能脱免正式的罪责。假设有个人在这里，日夜轻慢侮辱君父的教化，触犯先王的禁令，不能克制自己的心，思考改过向善，却只是突然发起请托，以求解脱免罪，必定不会有什么希望。不如修养自身，小心畏惧谨慎，不触犯上级必然执行的法令。所以孔子不听子路的请求，而说“我祈祷已经很久了”。《孝经》说：“正因为这样，所以活着时亲人安心，祭祀时鬼神享用。”由此看来，德行道义没有违背，鬼神才会享用；鬼神享用，福泽才会兴盛。所以《诗经》说：“降下丰盛的福，降下众多的福，威仪端庄。既醉且饱，福禄返回。”这是说人的德行道义美好茂盛，神灵歆享醉饱，于是回报以福。
〔一〕○铎按：此篇论述消除灾祸招致福报，在于自身修养德行，不在于祈祷祭祀。说法虽然正确，却恰好暴露了作者是有神论者。旧本作“正列”是错误的。
〔二〕《白虎通·寿命篇》说：“命是什么？人的寿命，是上天赋予使人出生的。”
〔三〕《左传》哀公十五年说：“大命陨坠。”
〔四〕《论语》说：“我对此无能为力了。”
〔五〕《孟子》说：“有人在这里。”
〔六〕“过”字下面脱漏一字。○铎按：邵校本主观补入“迁”字。
〔七〕“几”读作“冀”。○铎按：《赞学篇》“必无几矣”相同。
〔八〕“必令”疑似倒置。《述赦篇》说：“奸轨之减十八九，可胜必也。”就是其例证。或说：“必令，指惩罚严厉且必然执行。”
〔九〕《论语》。
〔一０〕“鬼”字旧本脱漏。
〔一一〕《左传》昭公二十年说：“鬼神享用，国家承受其福。”
〔一二〕《诗经·执竞》。“板