明闇第六
〔一四〕管子明法解云："明主者兼听独断，多其门户，群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。"
〔一五〕"言"字旧空，据程本补。孟子："禹闻善言则拜"，赵岐注引尚书曰："禹拜谠言。"今书皋陶谟作"昌言"。汉书叙传："今日复闻谠言"，颜师古注："谠言，善言也。"○铎按："谠"即"昌"之后出形声字。
〔一六〕"矣"字旧空，据程本补。襄廿六年左传云："义则进，否则奉身而退。"
夫朝臣所以统理〔一〕，而多比周则法乱〔二〕；贤人所〔三〕以奉己，而隐遯伏野则君孤。法乱君孤〔四〕而能存者，未之尝有也〔五〕。是故明君莅众〔六〕，务下言以昭外，敬纳卑贱以诱贤也。〔七〕其无讵言，未必言者之尽可用也，乃惧距无用而让有用也〔八〕；其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤望也。是故圣王表小以厉大〔九〕，赏鄙以招贤，然后良士集于朝〔一０〕，下情达于君也〔一一〕。故上无遗失之策〔一二〕，官无乱法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。
〔一〕汉书孔光传策云："丞相者，朕之股肱，所与共承宗庙，统理海内。"薛宣传云："御史大夫，内承本朝之风化，外佐丞相统理天下。"
〔二〕旧无"法"字，按文义当有，下云"官无乱法之臣"可证。管子任法篇云："群党比周以立其私，请谒任举以乱公法。"王先生云：'"多"当是"朋"字之误，下脱"党"字。’○铎按：实贡篇："是以举世多党而用私。""多"亦"朋"字之误。隶书"朋"字作"□"，故与"多"相乱。
〔三〕"所"字旧空，据程本。○铎按：述古堂景宋写本亦有"所"字。
〔四〕以上四字旧脱。
〔五〕管子明法解云："法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋，如此则主弱而臣强，此之谓乱国。"
〔六〕易明夷象曰："君子以莅众。"
〔七〕治要"言"上有"之"字，"昭外"下有"也"字，疑衍。"昭"当作"照"。王先生云：'"纳"字当在"务"字下，"昭"当作"招"，观下"无距言"。"无慢贱"平列可见。’○铎按：下文又言"赏鄙以招贤"，王说是。
〔八〕晏子春秋谏下云："天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？""距"与"拒"通。新书大政下篇云："古圣王君子不素距人。""乃惧"以下十字旧脱，据治要补。"让"与"攘"通。曲礼："左右攘辟"，郑注："攘，却也。"
〔九〕"表"旧作"责"，据治要改。新书大政下篇云："圣王选举也，以为表也。"
〔一０〕书秦誓云："番番良士。"
〔一一〕管子明法篇云："下情求不上通，谓之塞。"
〔一二〕文子自然篇云："因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事。"史记主父偃传云："谋无遗策。"
昔张禄一见而穰侯免〔一〕，袁丝进说而周□黜〔二〕。是以当涂之人〔三〕，恒嫉正直之士〔四〕，得一介言于君〔五〕以矫其邪也〔六〕，故上〔七〕饰伪辞以障〔八〕主心〔九〕，下设威权以固士民〔一０〕。赵高乱政，恐恶闻上，乃豫要二世曰："屡见群臣众议政事则黩，黩且示短，不若藏己独断，神且尊严。天子称朕，固但闻名〔一一〕。"二世于是乃深自幽隐，独进赵高。赵高入称好言以说主，出倚诏令以自尊。天下鱼烂〔一二〕，相帅叛秦。赵高恐惧，归恶于君，乃使阎乐责而杀〔一三〕，愿一见高不能而死〔一四〕。
〔一〕见史记范睢传。○铎按：张禄，魏辩士范睢所更名。穰侯即魏冉，秦昭王母宣太后异母弟，相秦。昭王四十一年，听范睢说而逐穰侯。事亦详秦策三。
〔二〕见史记袁盎传。"□"与"勃"同。
〔三〕"当涂之人"见韩非子孤愤篇。孟子："当路于齐"，赵注云："得当仕路。""当涂"犹言"当路"。
〔四〕诗小明云：
译〔一四〕《管子·明法解》说：“英明的君主兼听各方意见而独自决断，广开言路，使群臣得以沟通上下，地位低微的人能够向地位尊贵的人进言，因此奸邪之人不敢欺骗君主。”
〔一五〕“言”字原空缺，根据程本补入。《孟子》说：“禹听到善言就拜谢”，赵岐注引用《尚书》说：“禹拜谢正直的言论。”今本《尚书·皋陶谟》作“昌言”。《汉书·叙传》说：“今天又听到正直的言论”，颜师古注：“谠言，即善言。”○铎按：“谠”是“昌”的后起形声字。
〔一六〕“矣”字原空缺，根据程本补入。《左传·襄公二十六年》说：“合乎道义就进用，不合乎道义就保全自身而退隐。”
朝廷大臣是用来统治理政的，但如果结党营私，法律就会混乱；贤人是用来自我修养并辅佐君主的，但如果隐居退避于田野，君主就会孤立无援。法律混乱、君主孤立而国家还能生存的情况，从未有过。因此，英明的君主治理民众，务必采纳下层的言论以照亮外部情况，恭敬地接纳卑贱之人以招引贤才。他不拒绝言论，并非认为所有进言都一定可用，而是害怕拒绝无用的言论从而也排斥了有用的言论；他不怠慢卑贱之人，并非认为这些人全都贤能，而是害怕怠慢不贤之人从而断绝了贤人的希望。因此，圣明的君主表彰小善以激励大德，奖赏鄙陋之人以招引贤才，然后良善的士人聚集于朝廷，下情通达于君主。所以，君主没有遗漏的谋略，官员中没有扰乱法纪的大臣。这是君主和百姓的利益所在，却是奸佞之人的祸患。
〔一〕《汉书·孔光传》策问说：“丞相是朕的股肱之臣，与我共同承奉宗庙，统治理海内。”薛宣说：“御史大夫，对内承奉朝廷的风化，对外辅助丞相统理天下。”
〔二〕旧本无“法”字，根据文义应当有，下文“官无乱法之臣”可以证明。《管子·任法篇》说：“群党结营私以树立私利，请托举荐以扰乱公法。”王先生说：“‘多’应当是‘朋’字的误写，下面脱漏了‘党’字。”○铎按：《实贡篇》：“因此举世结党而用私。”“多”也是“朋”字的误写。隶书“朋”字写作“□”，所以与“多”相混淆。
〔三〕“所”字原空缺，根据程本补入。○铎按：述古堂景宋写本也有“所”字。
〔四〕以上四字原脱漏。
〔五〕《管子·明法解》说：“法律废弛而私意盛行，那么君主就会孤立无援而独自站立，大臣结党营私而成朋党，这样君主就弱而大臣就强，这就叫做乱国。”
〔六〕《周易·明夷卦》象辞说：“君子以此治理民众。”
〔七〕《治要》“言”字上有“之”字，“昭外”下有“也”字，疑为衍文。“昭”应当作“照”。王先生说：“‘纳’字应当在‘务’字之下，‘昭’应当作‘招’，从下文‘无距言’、‘无慢贱’并列可以看出。”○铎按：下文又说“赏鄙以招贤”，王先生的说法是对的。
〔八〕《晏子春秋·谏下》说：“治理天下，不是只用一个士人的言论。本来就有接受而不采用的，哪有拒绝而不接受的？”“距”与“拒”相通。《新书·大政下篇》说：“古代圣王君子不白白拒绝人。”“乃惧”以下十字原脱漏，根据《治要》补入。“让”与“攘”相通。《曲礼》：“左右攘辟”，郑玄注：“攘，推却也。”
〔九〕“表”旧本作“责”，根据《治要》改正。《新书·大政下篇》说：“圣王选拔人才，作为表率。”
〔一０〕《尚书·秦誓》说：“番番良士。”
〔一一〕《管子·明法篇》说：“下情寻求向上通达，叫做堵塞。”
〔一二〕《文子·自然篇》说：“因循任使下属，责成而不劳累，谋划没有失策，举动没有过失。”《史记·主父偃传》说：“谋划没有遗漏的计策。”
从前张禄（范睢）一见秦昭王，穰侯（魏冉）就被免职；袁丝（袁盎）进言劝说，周勃就被罢黜。因此，当权之人，常常嫉妒正直之士，只要他们在君主面前说上一句话来纠正自己的邪僻，所以，对上修饰虚伪的言辞以遮蔽君主的心，对下设置威权以固结士民。赵高扰乱朝政，害怕君主听到坏话，于是预先要挟秦二世说：“屡次接见群臣众人议论政事就会显得轻慢，轻慢就会显露短处，不如隐藏自己独自决断，这样才显得神圣且尊严。天子自称朕，本来只闻名声即可。”秦二世于是深深自我幽闭隐藏，只进用赵高一人。赵高入宫称颂好话来取悦君主，出宫倚仗诏令来抬高自己。天下像鱼腹腐烂一样瓦解，百姓相继背叛秦朝。赵高恐惧，将罪责归咎于君主，于是派阎乐责备并杀害二世，二世希望再见赵高一面而不能，最终死去。
〔一〕见《史记·范睢传》。○铎按：张禄，是魏国辩士范睢所改的名。穰侯即魏冉，是秦昭王母亲宣太后的异母弟，担任秦国相国。昭王四十一年，听从范睢的游说而驱逐穰侯。此事也详细记载于《战国策·秦策三》。
〔二〕见《史记·袁盎传》。“□”与“勃”同。
〔三〕“当涂之人”见《韩非子·孤愤篇》。《孟子》：“当路于齐”，赵注说：“得当仕路。”“当涂”犹言“当路”。
〔四〕《诗经·小明》说：
"正直是与。"
〔五〕春秋繁露楚庄王篇云："介以一言曰：王者必改制。"按"介"之言"间"也。汉书杜周后钦传云："毋使范睢之徒得间其说。"
译正直就是“与”。
〔五〕《春秋繁露·楚庄王》篇说：“介以一言曰：王者必改制。”按，“介”的意思是“间”。《汉书·杜周后钦传》说：“不要让范睢之类的人找到机会挑拨离间。”
〔六〕文选长笛赋李善注引苍颉篇云："矫，正也。"
〔七〕"上"字旧脱。
〔八〕"障"旧作"彰"。
〔九〕汉书董仲舒传云："百官皆饰空言虚辞。"
〔一０〕秦策：'范睢曰："臣闻善为国者，内固其威，而外重其权。"’
〔一一〕○铎按："固"亦"但"也。言但闻名，不使人见也。史记秦始皇纪作"固不闻声"。索隐云：'一作"固闻声"，言天子常居禁中，闻其声耳，不见其形也。’李斯传记高之言曰："天子所以贵者，但以闻声，群臣莫得见其面。"是"固"即"但"也。汉书王尊传："天下皆言王勇，顾但负贵，安能勇？""固但"与"顾但"同。参读书杂志王念孙说。
〔一二〕史记秦始皇纪后班固论云："何决不可复壅，鱼烂不可复全。"按"鱼烂"本僖十九年公羊传。
〔一三〕"杀"下当脱"之"字。
〔一四〕见史记秦始皇纪及李斯传。
夫田常囚简公〔一〕，踔齿悬泯王〔二〕，二世亦既闻之矣。然犹复袭其败迹者〔三〕何也？过在于不纳卿士之箴规〔四〕，不受民氓之谣言〔五〕，自以己贤于简。愍，而赵高贤〔六〕于二臣也。故国已乱而上不知，祸既作而下不救〔七〕。此非众共弃君，乃君以众命系赵高，病自绝于民也〔八〕。
〔一〕田常即陈恒。事见哀十四年左传。○铎按：贤难篇："齐侯之以夺国"，即此事。亦见史记齐世家。田完世家。
〔二〕秦策：'范睢曰："淖齿管齐之权，缩闵王之筋，悬之庙梁，宿昔而死。"’事详齐策。踔。淖，愍。闵古字俱通用。史记田完世家作愍王。
〔三〕韩非子南面篇云："袭乱之迹。"
〔四〕周语云："师箴，近臣尽规。"
〔五〕晋语云："风听胪言于市，辨祅祥于谣。"后汉书蔡邕传云："令三公谣言奏事"，章怀注引汉官仪曰："三公听采长吏臧否，人所疾苦，条奏之，是为举谣言者也。"刘陶传云："听民庶之谣吟。"
〔六〕以上三字旧脱。
〔七〕"救"旧作"杀"。
〔八〕书西伯戡黎云："惟王淫戏用自绝。"
后末世之君危何知之哉〔一〕？舜曰："予违，汝弼。汝无面从，退有后言〔二〕。"故治〔三〕国之道，劝之使谏，宣之使言〔四〕，然后君明察而治情通矣。
〔一〕文有脱误。○铎按：此句与贤难篇"且闾阎凡品何独识哉？"同为更端以起下之辞，疑当作"后末世之君何危之知哉？"言末世之君何知拒谏之危也。传写误倒，遂不可读。
〔二〕书皋陶谟。
〔三〕"治"字旧脱，据治要补。
〔四〕周语：'邵公曰："为民者宣之使言。"’
且凡骄臣之好隐贤也〔一〕，既患其正义以绳己矣〔二〕，又耻居上位而明不及下，尹其职而策不出于己〔三〕。是以"宛得众而子常杀之〔四〕，屈原得君而椒。兰构谗〔五〕，耿寿建常平而严延妒其谋〔六〕，陈汤杀郅支而匡衡挍其功〔七〕。
〔一〕汉书谷永传云："骄臣悍妾。"孟子云："进不隐贤。"○铎按：此"隐贤"谓隐蔽贤人。
〔二〕史记商君传云："日绳秦之贵公子。"
〔三〕治要载崔实政论云："其达者或矜名嫉能，耻善策不从己出，则舞笔奋辞以破其义，寡不胜众，遂见屏弃。"○俞樾谓"尹"当为"尸"，详贤难篇"尹据天官"注。○铎按：下篇云："群僚师尹，咸有典司，各居其职。"疑此"尹"字当作"居"。
〔四〕昭廿七年左传。○铎按：已见贤难篇。
〔五〕"构"旧作"挺"，据治要改。新序节士篇云："屈原者，名平，楚之同姓大夫，有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞滅諸侯，并兼天下，屈原為楚東使於齊以結□黨。秦国患之，乃使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫。靳尚之属，上及令尹子兰。司马子椒，内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作离骚。"汉书扬雄传反离骚云："灵修既
译〔六〕《文选·长笛赋》李善注引《苍颉篇》说：“矫，就是正。”
〔七〕“上”字原本脱落。
〔八〕“障”字原本作“彰”。
〔九〕《汉书·董仲舒传》说：“百官都粉饰空话虚辞。”
〔一〇〕《秦策》：范睢说：“我听说善于治理国家的人，对内巩固自己的威势，对外加重自己的权位。”
〔一一〕○铎按：“固”也是“但”的意思。是说只让人听到名声，不让人见到身影。《史记·秦始皇本纪》作“固不闻声”。索隐说：‘一作“固闻声”，是说天子常居禁中，只让人听到他的声音，不让人见到他的形体。’《李斯传》记载高说：“天子之所以尊贵，只因为让人听到声音，群臣不能见到他的面容。”可见“固”就是“但”。《汉书·王尊传》：“天下都说王勇，只不过仗着权势，怎么能算勇？”“固但”与“顾但”相同。参见王念孙《读书杂志》的说法。
〔一二〕《史记·秦始皇本纪》后班固的评论说：“为什么决口不可再堵塞，鱼烂不可再保全。”按“鱼烂”本出自《公羊传》僖公十九年。
〔一三〕“杀”字下面应当脱落“之”字。
〔一四〕见《史记·秦始皇本纪》及《李斯传》。
田常囚禁了齐简公〔一〕，淖齿抽去齐闵王的筋并悬挂起来〔二〕，秦二世也已经听说过这些事了。然而仍然重复他们失败的轨迹〔三〕，为什么呢？过错在于不采纳卿士的规劝，不接受百姓的谣谚〔五〕，自认为比齐简公、齐闵王贤明，而赵高比那两位大臣贤明〔六〕。所以国家已经混乱而君主不知道，祸乱已经发生而臣下不去挽救〔七〕。这不是众人共同抛弃君主，而是君主把众人的命运系于赵高，自己断绝了与百姓的联系〔八〕。
〔一〕田常即陈恒。事迹见《左传》哀公十四年。○铎按：《贤难篇》：“齐侯之以夺国”，就是这件事。也见于《史记·齐世家》、《田完世家》。
〔二〕《秦策》：范睢说：“淖齿掌握齐国的权柄，抽去闵王的筋，悬挂在庙堂的梁上，过了一夜就死了。”事迹详见《齐策》。踔，即淖；愍，即闵，古字通用。《史记·田完世家》作愍王。
〔三〕《韩非子·南面篇》说：“沿袭混乱的轨迹。”
〔四〕《周语》说：“乐师进谏，近臣尽规劝之责。”
〔五〕《晋语》说：“在街市听取胪言，辨别吉凶于谣谚。”《后汉书·蔡邕传》说：“命令三公采集谣言奏事”，章怀注引《汉官仪》说：“三公听取采集长吏的善恶、百姓的疾苦，分条上奏，这就是举谣言。”《刘陶传》说：“听取百姓的谣吟。”
〔六〕以上三字原本脱落。
〔七〕“救”字原本作“杀”。
〔八〕《尚书·西伯戡黎》说：“只有君王淫乐嬉戏而自绝于民。”
后来的末世君主哪里知道危险呢〔一〕？舜说：“我如果有过错，你要辅正我。你不要当面顺从，背后议论〔二〕。”所以治理〔三〕国家的方法，是鼓励他进谏，开导他说话〔四〕，然后君主明察而治理的情理就通达了。
〔一〕文句有脱误。○铎按：此句与《贤难篇》“且闾阎凡品何独识哉？”同为转换话题以引出下文的话，疑当作“后末世之君何危之知哉？”意思是末世的君主哪里知道拒谏的危险呢。传抄误倒，于是不可通读。
〔二〕《尚书·皋陶谟》。
〔三〕“治”字原本脱落，据《治要》补入。
〔四〕《周语》：邵公说：“对于百姓，要开导他们说话。”
况且凡是骄横的臣子喜欢遮蔽贤人〔一〕，既担心贤人用正道来约束自己〔二〕，又耻于身居高位而明察不及下属，主管其职而良策不出于自己〔三〕。因此“宛得众心而子常杀了他〔四〕，屈原得君心而椒、兰进谗言〔五〕，耿寿昌建立常平仓而严延年嫉妒他的谋略〔六〕，陈汤斩杀郅支单于而匡衡诋毁他的功劳〔七〕。
〔一〕《汉书·谷永传》说：“骄臣悍妾。”《孟子》说：“进举不遮蔽贤人。”○铎按：此“隐贤”指遮蔽贤人。
〔二〕《史记·商君传》说：“每天用绳墨衡量秦国的贵公子。”
〔三〕《治要》记载崔实《政论》说：“那些通达的人有的矜夸名声嫉妒才能，耻于好的计策不从自己口中说出，就舞弄笔墨奋起言辞来驳斥其义理，少数不胜多数，于是被排斥抛弃。”○俞樾认为“尹”应当是“尸”，详见《贤难篇》“尹据天官”注。○铎按：下篇说：“群僚师尹，咸有典司，各居其职。”疑此“尹”字当作“居”。
〔四〕《左传》昭公二十七年。○铎按：已见于《贤难篇》。
〔五〕“构”字原本作“挺”，据《治要》改正。《新序·节士篇》说：“屈原，名平，楚王的同姓大夫，有广博的知识和高洁的品行，怀王任用他。秦国想要吞灭诸侯，兼并天下，屈原作为楚国的使者向东出使齐国以结盟。秦国对此感到忧虑，于是派张仪到楚国，贿赂楚国贵臣上官大夫靳尚之流，上至令尹子兰、司马子椒，内则贿赂夫人郑袖，共同进谗言陷害屈原。屈原于是被放逐到外面，于是作了《离骚》。”《汉书·扬雄传》《反离骚》说：“灵修既
〔六〕见汉书酷吏严延年传。○铎按：耿寿昌。严延年各节一字。
〔七〕见汉书陈汤传。"挍"旧作"捄"，据治要改。○俞樾云：'"捄"字无义。汪改作"挍"，义亦迂曲。疑本是"佼"字。淮南览冥训："凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。""佼"盖轻慢之意。上文云："赤螭。青虯之遊冀州也，蛇□輕之，以為不能與之爭於江海之中。"一云"轻之"，一云"佼之"，是"佼"与"轻"同。"佼其功"即"轻其功"也。"挍"乃"佼"之误，"捄"又"挍"之误耳。’○铎按：捄。挍并当读为"挠"。挠，屈也。挠其功，谓屈辞以减其功耳。汤传云："匡衡以汤擅兴师矫制，如复加爵土，则后奉使者争欲乘危，徼幸生事于蛮夷。为国招难，渐不可开。"明非"轻其功"之谓。挠。挍古音同部，与"捄"音亦相近。盖求诸声则得，求之形则远矣。
由此观之，处位卑贱而欲效善于君，则必先与宠人为雠矣〔一〕。乘旧宠沮之于内〔二〕，而己接贱〔三〕欲自信于外，此〔四〕思善之君，愿忠之士，所以虽并生一世，忧心相皦，而终不得遇者也。〔五〕
〔一〕"矣"字据治要补。韩非子八说篇云："治国是非不以术断，而决于宠人，则臣下轻君而重于宠人矣。"
〔二〕"乘"旧作"恃"，据治要改。按"乘"犹"恃"也。考绩篇云："富者乘其才力。"
〔三〕旧无"而己"二字，据治要补。按"接"当作"疏"，"疏"误为"迹"，又转误为"接"也。韩非子孤愤篇云："处势卑贱，无党孤特。夫以疏贱与近爱信争，其数不胜也。"此文本之。汉书赵充国传："疏捕山间虏"，颜师古注：'"疏"字本作"迹"，言寻迹而捕之。’亦疏。迹相误之证。
〔四〕"此"字据治要补。
〔五〕"皦"疑"噭"。礼记曲礼郑注："噭，号呼之声也。"王先生云："皦，明白之貌。"○铎按：汪说近是。
考绩〔一〕第七
凡南面之大务，莫急于知贤〔二〕；知贤之近途，莫急于考功。功诚考则治乱暴而明〔三〕，善恶信则直〔四〕贤不得见障蔽〔五〕，而佞巧不得窜其奸矣〔六〕。
〔一〕○铎按：虞书曰："三载考绩，三考黜陟幽明。"白虎通考黜篇云："所以三岁一考绩何？三年有成，故于是赏有功，黜不肖。"东汉政俗陵夷，黜陟不当，故节信探其本意而申论之。
〔二〕汉书谷永传云："王事之纲纪，南面之急务。"
〔三〕谷永传云："治天下者，尊贤考功则治，简贤违功则乱。"○铎按：广雅释诂四："襮，表也。"暴。襮声近而义同。
〔四〕"直"疑"真"。
〔五〕汉书李寻传云："忠直进，不蔽障。"
〔六〕吕氏春秋审分览云："谄谀诐贼巧佞之人，无所窜其奸。"高诱注：'"窜"犹"容"也。’○铎按：字林："窜，逃也。"此谓佞巧之人不得逃其奸耳。
夫剑不试则利钝闇，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑〔一〕。此四者之有相纷也，由不考试故得然也。今群臣之不试也，其祸非直止于诬。闇。疑。惑而已，又必致于怠慢之节焉。〔二〕设如家人有五子十孙，父母不察精□，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也〔三〕，耗业破家之道也〔四〕。父子兄弟，一门之计，犹有若此，则又况乎群臣总猥治公事者哉〔五〕？传曰："善恶无彰，何以沮劝〔六〕？"是故大人不考功〔七〕，则子孙惰而家破穷；官长不考功〔八〕，则吏怠傲而奸宄兴〔九〕；帝王不考功，则直〔一０〕贤抑而□伪胜〔一一〕。故书曰："三载考绩，黜陟幽明〔一二〕。"盖所以昭贤愚而劝能否也。
〔一〕韩非子显学篇云："授车就驾而观其末涂，则臧获不疑驽良。"艺文类聚五十七引班固拟连珠云："臣闻马伏皁而不用，则驽与良而为群；士齐僚而不职，则贤与
译〔六〕见《汉书·酷吏·严延年传》。○铎按：耿寿昌、严延年各取一字。
〔七〕见《汉书·陈汤传》。“挍”字旧本作“捄”，据《治要》改正。○俞樾说：“‘捄’字没有意义。汪氏改为‘挍’，意义也迂曲难通。怀疑原本应是‘佼’字。《淮南子·览冥训》说：‘凤凰飞翔是至德的表现，雷霆不发作，风雨不兴起，川谷不动荡，草木不摇动，而燕雀轻慢它，认为它不能与自己争雄于宇宙之间。’‘佼’大概是轻慢的意思。上文说：‘赤螭、青虬在冀州遨游时，蛇类轻视它们，认为它们不能与自己争雄于江海之中。’一处说‘轻之’，一处说‘佼之’，可见‘佼’与‘轻’同义。‘佼其功’就是‘轻其功’的意思。‘挍’是‘佼’的误字，‘捄’又是‘挍’的误字罢了。”○铎按：“捄”、“挍”都应读为“挠”。挠，意为屈折。挠其功，是说用言辞屈折来削减他的功劳。《陈汤传》说：“匡衡认为陈汤擅自兴兵矫诏，如果再封爵赐土，那么以后奉命出使的人都会争着冒险，在蛮夷之地侥幸生事，为国家招致灾难，这种风气不可开启。”这显然不是“轻其功”的意思。“挠”与“挍”古音同部，与“捄”音也相近。大概寻求声音就能得到正解，寻求字形则相差甚远。
由此看来，身处卑贱地位而想向君主效忠行善，就必然先与受宠的人结仇了〔一〕。依靠旧宠的人在内部阻挠，而自己地位疏远低贱，想在外部确立自信，这就是那些思慕善政的君主、愿意尽忠的士人，虽然同生在一个时代，内心忧思鲜明，却最终不能相遇的原因了。〔五〕
〔一〕“矣”字据《治要》补入。《韩非子·八说》篇说：“治理国家，是非不靠权术决断，而由受宠的人决定，那么臣下就会轻视君主而看重受宠的人。”
〔二〕“乘”字旧本作“恃”，据《治要》改正。按“乘”也就是“恃”的意思。《考绩》篇说：“富人凭借他们的才力。”
〔三〕旧本没有“而己”二字，据《治要》补入。按“接”应当是“疏”，“疏”误写为“迹”，又转误为“接”。《韩非子·孤愤》篇说：“身处卑贱，没有党羽，孤立独特。凭疏远低贱的身份与亲近受爱信的人争胜，按常理是胜不过的。”本文据此而来。《汉书·赵充国传》：“疏捕山间虏”，颜师古注：“‘疏’字原本作‘迹’，是说寻着踪迹捕捉他们。”这也是“疏”、“迹”相误的证据。
〔四〕“此”字据《治要》补入。
〔五〕“皦”字疑为“噭”。《礼记·曲礼》郑玄注：“噭，是呼号的声音。”王先生说：“皦，是明白的样子。”○铎按：汪氏的说法比较接近正确。
考绩〔一〕第七
大凡君主最重要的政务，没有比了解贤才更紧迫的了；了解贤才的捷径，没有比考核功劳更紧迫的了。功劳确实考核清楚了，那么治乱就会显露分明〔三〕，善恶真实可信，正直的贤才就不会被遮蔽〔五〕，奸佞巧诈的人就不能隐藏他们的坏行了〔六〕。
〔一〕○铎按：《虞书》说：“三年考核政绩，三次考核后罢免或提升昏庸或贤明的人。”《白虎通·考黜》篇说：“为什么三年考核一次政绩？因为三年会有成效，所以在这个时候奖赏有功的人，罢免不贤的人。”东汉政治风俗衰败，罢免和提升不当，所以节信探究其本意并加以申述论证。
〔二〕《汉书·谷永传》说：“王事的纲纪，是君主最紧迫的政务。”
〔三〕《谷永传》说：“治理天下的人，尊重贤才考核功劳就治理得好，轻视贤才违背功劳就混乱。”○铎按：《广雅·释诂四》：“襮，表露。”暴、襮声音相近而意义相同。
〔四〕“直”字疑为“真”。
〔五〕《汉书·李寻传》说：“忠直的人进用，不被遮蔽。”
〔六〕《吕氏春秋·审分览》说：“谄媚阿谀、邪僻奸诈、巧言令色的人，无处容身他们的奸邪。”高诱注：“‘窜’也就是‘容’的意思。”○铎按：《字林》：“窜，逃跑。”这里是指奸佞巧诈的人不能逃脱他们的奸邪。
剑不试用，就不知道锋利还是迟钝；弓不试用，就不知道强劲还是软弱；鹰不试用，就不知道灵巧还是笨拙；马不试用，就不知道良马还是劣马〔一〕。这四者之所以有相互混淆的情况，是因为没有考核测试的缘故。现在群臣不经过考核测试，其祸患不仅仅停留在诬妄、昏暗、疑惑而已，还必然导致怠慢的节操〔二〕。假如一家有五个儿子十个孙子，父母不考察精细，那么勤劳的人就会懈怠，而懒惰的人就会坚持错误〔三〕，这是耗费家业、败坏家庭的方法〔四〕。父子兄弟，一家人的计划，尚且还有这样的情况，那么更何况群臣众多共同处理公事的人呢〔五〕？《传》说：“善恶没有彰显，凭什么阻止恶行、鼓励善行〔六〕？”所以大人不考核功劳〔七〕，那么子孙就会懒惰而家破人亡；官长不考核功劳〔八〕，那么官吏就会怠慢傲慢而奸邪兴起〔九〕；帝王不考核功劳，那么正直〔一０〕贤才就会被压抑而虚伪奸邪得胜〔一一〕。所以《书》说：“三年考核政绩，罢免或提升昏庸或贤明的人〔一二〕。”这大概是为了昭示贤愚并鼓励有能或无能的人。
〔一〕《韩非子·显学》篇说：“授车驾车观察其最终表现，那么奴仆也不会怀疑马的良劣。”《艺文类聚》五十七引班固拟连珠说：“臣听说马伏在槽枥而不使用，那么劣马与良马就会混为一群；士人同僚而不任职，那么贤才与……”