德化〔一〕第三十三
云："传曰：听之不聪，是谓不谋。"又曰："听气毁，及人，则多病耳者，故有耳痾。"
译说：“《传》中说：听觉不灵敏，这就叫做不能谋划。”又说：“听觉之气受到损害，波及人体，就会多患耳病，所以有耳疾。”
〔六〕王先生云：'"贤多"当作"民多"。’○俞樾云：'"伤贤"疑当作"伤睿"，故云"民多横夭"，即六极所谓凶短折也。凶短折为思不睿之罚，故知当作"伤睿"矣。’
〔七〕史记蔡泽传云："人生百体坚强。"白虎通嫁娶篇云："男三十，筋骨坚强。"昭廾五年左传杜注："干，骸骨也。"
〔八〕行苇。"柅柅"旧成"握握"，卢学士改。继培按：文选蜀都赋："总茎柅柅"，李善注引毛诗云："维叶柅柅。"今诗作"泥泥"。○陈乔枞鲁诗遗说考十六云：'"维"作"惟"，今文皆如此，石经鲁诗可证也。卢氏以"握"是"柅"之讹，良确。毛诗释文"泥泥"下云："张揖作苨苨。"今考广雅释训："苨苨，茂也。""苨苨"亦三家之异文。’
〔九〕旱麓。"厉"今作"戾"，"恺悌"作"岂弟"，"胡"作"遐"。○李富孙诗经异文释云：'毛。郑皆训"遐"为"远"，是如字读。士冠礼注："胡犹遐也。"胡。遐一声之转，文异而义同。’陈奂诗毛氏传疏云：'潜夫论作"胡不作人"，胡，何也。此三家义。’○铎按：陈说是也。李强三家以同毛，非是。
〔一０〕"伤聪之政"至此，旧错在"教化之所致"下，此下又错入交际篇"消息于心"以下三十三行，明忠篇"忠信未达"以下五行。
〔一一〕列女传晋弓工妻曰："君闻昔者公刘之行乎？羊牛践葭苇，恻然为民痛之。恩及草木，岂欲杀不辜者乎？"白虎通情性篇云："仁者不忍也。"○铎按：刘向习鲁诗，可知此亦鲁诗说。
〔一二〕"萌"与"氓"同，注见班禄篇。
〔一三〕旱麓毛传训"岂弟"为"乐易"。郑笺云："君子，谓太王。王季。"○铎按：毛传本周语下篇单穆公语，陈奂说。
〔一四〕"无"旧脱。
〔一五〕旧脱"于"字。"有"字，依上文例补。
圣深知之〔一〕，皆务正己以为表〔二〕，明礼义以为教，和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后〔三〕。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志〔四〕，骨着脉通〔五〕，与体俱生，而无麤秽之气〔六〕，无邪淫之欲。虽放之大荒之外〔七〕，措之幽冥之内，终无违礼之行〔八〕；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得亡〔九〕夫奸乱之民而加辟哉〔一０〕？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚〔一一〕。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也〔一二〕。
〔一〕"圣"下脱"人"字，或"明主"二字误合为"圣"。劝将篇云："明主深知之。"○铎按：志氏姓篇："吹律定姓，唯圣能之"，亦以"圣"为"圣人"，盖非脱字。
〔二〕礼记缁衣云："上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。"
〔三〕文六年左传云："引之表仪。"说文云："咳，小儿笑也。"
〔四〕汉书贾谊传云："廉愧之节，仁义之厚。"○铎按："为"犹"有"也。后汉书循吏仇览传："劝人生业，为制科令，至于果菜为限，鸡豚有数。"为。有互文，是其证。又贾谊传"愧"乃"丑"字之讹，"廉丑"即"廉耻"，贾子特变篇正作"廉耻"。笺未晰。
〔五〕着，读"根着"之"着"。
〔六〕周语云："麤秽暴虐。"楚辞远游云："精气入而麤秽除。"
〔七〕"大荒"见山海经。
〔八〕列女传卫灵夫人曰："忠臣与孝子，不为昭昭变节，不为冥冥惰行。"论衡书虚篇云："世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。"后汉书冯衍传云："修道德于幽冥之路。"
〔九〕"亡"疑衍，即"夫"字声误。○铎按"亡"疑"中"之坏。周礼师氏："掌国中失之事"，故书"中"为"得"。此盖一本作"得"，一本作"中"，后人误合之耳。
〔一０〕○铎按：辟，谓刑辟。尔雅释诂："辟，罪也。"
〔一一〕诗文王。"形"
译圣人深知这个道理，都致力于端正自己作为表率，彰明礼义作为教化，在胎儿未出生之前调和德性之气，在啼哭嬉笑之后端正仪表。百姓在胎中时，融合中和之气而成形；出生后，确立方正之德而成长。因此，仁义之心、廉耻之志，骨骼附着、血脉贯通，与身体一同生成，没有粗鄙污秽之气，没有邪僻淫荡的欲望。即使被放逐到荒远之地，被置于幽暗之所，终究不会有违背礼义的行为；被投入危亡之境，被置于刀锋剑刃之间，终究不会有苟且偷生的念头。如果世上之人，行为都像这样，那么又从哪里得到奸邪作乱之民而施加刑罚呢？上天的运行，无声无息，效法文王，万国信服。这就是姬氏之所以在前代崇尚美德，而在后代达到刑罚搁置不用的原因。
今作"刑"。"声"旧作"馨"，据程本改。○铎按："无馨无臭"，嵇康幽愤诗同，盖鲁诗也。程本据毛诗改之，非此书之旧，断不可从。又汉书扬雄传甘泉赋引诗"载"作"縡"，广雅释诂："縡，事也。"皆本鲁诗。陈氏鲁诗遗说考十五谓潜夫论仍同毛氏作"载"，疑出后人所改，意其或然。
译现在写作“刑”。“声”字旧本作“馨”，依据程本改为“声”。○铎按：“无馨无臭”一句，与嵇康《幽愤诗》相同，这大概是鲁诗的说法。程本依据毛诗将其改回，但这并非本书的原本面貌，坚决不能采纳。另外，《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》引用《诗经》时，“载”字写作“縡”，《广雅·释诂》说：“縡，事也。”这些都本于鲁诗。陈氏在《鲁诗遗说考》卷十五中说，《潜夫论》仍然同毛诗一样写作“载”，怀疑是后人改动的，我认为这种推测或许是正确的。
〔一二〕"也"旧脱。史记周本纪云："成。康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。""错"是"措"之借。○铎按：下文作"错"。
是故上圣〔一〕不务治民事而务治民心，故曰："听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！"导之以德，齐之以礼〔二〕，务厚其情而明则务义〔三〕，民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法〔四〕律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。〔五〕圣人甚〔六〕尊德礼而卑刑罚〔七〕，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居〔八〕。是故凡立法者，非以司民短而诛过误〔九〕，乃以防奸恶而救祸败，检淫邪而内正道尔〔一０〕。
〔一〕"圣"下旧有"故"字，衍。
〔二〕并论语。
〔三〕"则务"二字当作"其"。○铎按：当作"而务明其义"。
〔四〕"法"字据治要补。
〔五〕"是故上圣"至此，旧错在"有伤聪之政"上，今移正。"也"字据治要补。汉书董仲舒传云："夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。"
〔六〕"甚"旧作"其"，据治要改。
〔七〕汉书礼乐志董仲舒对策云："王者承天意以从事，故务德教而省刑罚。"
〔八〕书尧典。
〔九〕王先生云：'司，读为"伺"。’○铎按："伺"盖"司"之后出加旁字，说文所无。
〔一０〕礼记乐记云："刑以防其奸。"新语道基篇云："检奸邪，消佚乱。"大戴礼劝学篇云："所以防僻邪而道中正也。"内，读为"纳"。
诗云："民之秉夷，好是懿德〔一〕。"故民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槁而生孽〔二〕。民蒙善化，则人〔三〕有士君子之心〔四〕；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工之〔五〕为曲豉也〔六〕。起居以其时，〔七〕寒温得其适〔八〕，则一荫之曲豉〔九〕尽美而多量〔一０〕。其遇〔一一〕拙工〔一二〕，则一荫之曲豉皆臭败而弃捐〔一三〕。今六合亦由一荫也〔一四〕，黔首之属〔一五〕犹豆麦也，变化云为〔一六〕，在将者尔。遭良吏则皆怀忠信而履仁厚，遇恶吏则皆怀奸邪而行浅薄〔一七〕。忠厚积则致太平，奸薄积则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智与〔一八〕下愚之民少，而中庸之民多〔一九〕。中民之生世也，犹铄金之在炉也，从笃变化〔二０〕，惟冶所为，方圆薄厚，随镕制尔〔二一〕。
〔一〕烝民。"夷"今诗作"彝"，孟子引诗作"夷"。○铎按：毛诗作"彝"，正字；鲁诗作"夷"，用借字也。书洪范："是彝是训"，史记宋微子世家引"彝"作"夷"。周礼司尊彝："祼用鸡彝"，礼记明堂位作"鸡夷"，郑注：'夷，读为"彝"。’是夷。彝同也。
〔二〕说文云："禽兽虫蝗之怪谓之蠥。""孽"与"蠥"通。
〔三〕"人"字据治要补。
〔四〕春秋繁露俞序篇云："教化流行，德泽大洽，天下之人，人有士君子之行而少过矣。"
〔五〕"之"字据治要补。
〔六〕孟子云："天下之良工也。"说文云："□，酒母也。或作鞠。""曲"与□。鞠同。豉，说文正作"敊"，云："配盐幽□也。"史记货殖传云："糱曲盐豉千答。"
〔七〕汉书卜式传云："以时起居。"礼记儒行郑注：'"起居"犹"举事动作"。’
〔八〕吕氏春秋侈乐篇云："寒。温。劳。逸。饥。饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。"
〔九〕说文云：
译〔一二〕“也”字旧本脱漏。《史记·周本纪》说：“成王、康王在位期间，天下安宁，刑罚搁置四十多年没有使用。”“错”是“措”的假借字。○铎按：下文作“错”。
因此，上古的圣人〔一〕不致力于处理民事，而致力于治理民心，所以说：“审理诉讼，我和别人一样。一定要使诉讼消失啊！”用道德来引导，用礼制来规范〔二〕，致力于使民众的情谊深厚，并致力于使他们明白道义〔三〕，民众相亲相爱就没有互相伤害的意图，行动时思及道义就没有奸邪的念头。像这样的情况，不是法律所驱使的，不是威刑所强迫的，这是教化所达到的效果。〔五〕圣人非常〔六〕尊崇道德礼制而轻视刑罚〔七〕，所以舜先告诫契恭敬地广泛施行五种教化，然后才任命皋陶制定五种刑罚和三种流放之地〔八〕。因此，凡是制定法律的人，不是为了窥探民众的短处而惩罚过失错误〔九〕，而是为了防范奸恶而挽救祸乱失败，检举淫邪而纳入正道罢了〔一０〕。
〔一〕“圣”字下面旧本有“故”字，是衍文。
〔二〕均出自《论语》。
〔三〕“则务”二字应当是“其”。○铎按：应当是“而务明其义”。
〔四〕“法”字根据《治要》补入。
〔五〕“是故上圣”到这里，旧本错排在“有伤聪之政”上面，现在移正。“也”字根据《治要》补入。《汉书·董仲舒传》说：“万民追逐利益，就像水向低处流一样，如果不以教化作为堤防，就不能阻止。所以教化建立而奸邪都停止的，是因为堤防完整；教化废弃而奸邪一起出现，刑罚不能胜过的，是因为堤防毁坏。古代的君王明白这个道理，所以南面统治天下，没有不把教化作为最大任务的。设立太学以在国都教育，设置庠序以在城邑教化，用仁义浸润民众，用礼制节制民众。所以他们的刑罚很轻而禁令不被触犯，是因为教化推行而习俗美好。”
〔六〕“甚”旧本作“其”，根据《治要》改正。
〔七〕《汉书·礼乐志》董仲舒对策说：“君王秉承天意来行事，所以致力于道德教化而减少刑罚。”
〔八〕出自《尚书·尧典》。
〔九〕王先生说：“司，读为‘伺’。”○铎按：“伺”大概是“司”的后出加旁字，《说文解字》中没有。
〔一０〕《礼记·乐记》说：“刑罚用来防范奸邪。”《新语·道基篇》说：“检举奸邪，消除淫乱。”《大戴礼记·劝学篇》说：“用来防范邪僻而引导中正。”内，读为“纳”。
《诗经》说：“民众秉持常道，喜好美德〔一〕。”所以民众有内心，就像种子有园圃一样。遇到和顺的气候就茂盛生长而结出果实，遇到水旱灾害就枯槁而产生怪异的虫害〔二〕。民众蒙受善的教化，就人人有士君子的心胸〔四〕；遭受恶的政治，就人人有怀藏奸乱的念头。所以善于养育天下民众的人，就像良工制作曲豉一样〔六〕。作息按照时节，〔七〕冷暖得到适宜〔八〕，那么一荫的曲豉〔九〕全都美好而产量多〔一０〕。如果遇到拙劣的工匠〔一二〕，那么一荫的曲豉全都臭败而被抛弃〔一三〕。现在天下也就像一荫一样〔一四〕，百姓〔一五〕就像豆麦一样，变化作为，在于将帅（管理者）罢了。遇到良吏就都怀有忠信而践行仁厚，遇到恶吏就都怀有奸邪而行为浅薄〔一七〕。忠厚积累就导致太平，奸薄积累就导致危亡。因此圣帝明王，都敦厚道德教化而轻视威刑。德是用来修养自己的，威是用来治理他人的。上智与下愚的民众少，而中庸的民众多〔一九〕。中庸民众生活在世上，就像熔化的金属在炉中一样，随着熔炼而变化〔二０〕，方圆薄厚，随着熔铸制作罢了〔二一〕。
〔一〕出自《烝民》。“夷”今本《诗经》作“彝”，《孟子》引《诗》作“夷”。○铎按：《毛诗》作“彝”，是正字；《鲁诗》作“夷”，是用借字。《尚书·洪范》：“是彝是训”，《史记·宋微子世家》引“彝”作“夷”。《周礼·司尊彝》：“祼用鸡彝”，《礼记·明堂位》作“鸡夷”，郑注：“夷，读为‘彝’。”可见夷、彝相同。
〔二〕《说文解字》说：“禽兽虫蝗的怪异叫做蠥。”“孽”与“蠥”相通。
〔三〕“人”字根据《治要》补入。
〔四〕《春秋繁露·俞序篇》说：“教化流行，德泽大洽，天下的人，人人有士君子的行为而很少过错了。”
〔五〕“之”字根据《治要》补入。
〔六〕《孟子》说：“天下的良工啊。”《说文解字》说：“□，酒母也。或作鞠。”“曲”与□、鞠相同。豉，《说文解字》正作“敊”，说：“配盐幽□也。”《史记·货殖传》说：“糱曲盐豉千答。”
〔七〕《汉书·卜式传》说：“以时起居。”《礼记·儒行》郑注：“‘起居’犹‘举事动作’。”
〔八〕《吕氏春秋·侈乐篇》说：“寒、温、劳、逸、饥、饱，这六者不是适宜。凡是养生的人，观察不适宜而使之适宜。”
〔九〕《说文解字》说：
"窨，地室也。"徐锴云："今谓地窖藏酒为窨。""荫"与"窨"通。齐民要术云："作豉法，先作暖荫屋，坎地深三二尺，密泥塞屋牖，勿令风及虫泉入也。"又云："作麦曲法，其房欲得板户，密泥涂之。"说文："豉，配盐幽□"，徐锴云："幽，谓造之幽暗也。""暗"与"窨"义亦同。○铎按：诗七月："三之日纳于凌阴。"阴。荫。窨并同。今北人谓之"地窨子"。
译“窨”，就是地下的房间。徐锴说：“现在把地下用来藏酒的窖叫做‘窨’。”“荫”与“窨”相通。《齐民要术》说：“制作豆豉的方法，先建造保暖的荫屋，挖地深二三尺，用泥土严密地封住房屋的窗户，不要让风以及虫、水进入。”又说：“制作麦曲的方法，它的房间要有板门，用泥土严密地涂抹。”《说文解字》：“豉，配盐幽□”，徐锴说：“幽，是说制作它在幽暗的地方。”“暗”与“窨”意思也相同。○铎按：《诗经·七月》：“三之日纳于凌阴。”阴、荫、窨都相同。现在北方人称之为“地窨子”。
〔一０〕史记匈奴传：'中行说曰："汉所输匈奴缯絮米糱，令其量中必善美。"’
〔一一〕"遇"旧作"愚"，据治要改。
〔一二〕孟子云："大匠不为拙工改废绳墨。"
〔一三〕"捐"旧作"损"，据治要改。
〔一四〕新书过秦上篇云："履至尊而制六合。"淮南子原道训高诱注："四方上下为六合。"○铎按："由"与"犹"同。
〔一五〕礼记祭义云："以为黔首则"，郑注："黔首，谓民也。"
〔一六〕易系辞下传。
〔一七〕汉书刑法志文帝诏云："牧民而道之以善者吏也。"公孙弘传云："先世之吏正，故其民笃。今世之吏邪，故其民薄。"礼乐志云："世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。"
〔一八〕"与"旧作"则"。
〔一九〕论语云："唯上智与下愚不移。"后汉书杨终传云："上智下愚，谓之不移。中庸之流，要在教化。"荀子王制篇云："中庸民不待政而化"，杨倞注："中庸民易与为善，故教则化之，不待政成之后也。"
〔二０〕"笃"疑"笵"之误。王先生云：'疑是"从革"。’○铎按：作"笵"是也。下言"随镕"，金曰镕，竹曰笵，对文则异，散文则通。
〔二一〕春秋繁露实性篇云："中民之性，待渐于教训而后能为善。"汉书董仲舒传云："夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，惟甄者之所为；犹金之在镕，惟冶者之所铸。"
是故世之善否〔一〕，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德〔二〕气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧。舜是也〔三〕。其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心〔四〕而致刑错〔五〕，文。武是也。其次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私〔六〕，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也〔七〕。治天下〔八〕，身处污而放情〔九〕，怠民事而急酒乐〔一０〕，近顽童而远贤才〔一一〕，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜〔一二〕，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者〔一三〕，幽。厉是也。
〔一〕"否"治要作"恶"。
〔二〕"德"字旧脱，据上文补。
〔三〕新语无为篇云："尧。舜之民可比屋而封，桀。纣之民可比屋而诛者，教化使然也。"汉书王莽传云："明圣之世，国多贤人，故唐。虞之时，可比屋而封。"论衡艺增篇云："儒书又言尧。舜之民可比屋而封，言其家有君子之行，可皆官也。"
〔四〕昭六年左传云："民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之。"
〔五〕上作"措"。
〔六〕孝经云："示之以好恶，而民知禁。"韩非子五蠹篇云："明其法禁，必其赏罚。"汉书金日磾传云："亡所阿私。"吕氏春秋贵公篇高诱注：'"阿"亦"私"也。’
〔七〕毛诗序云："烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。"史记周本纪云："宣王□位，二相輔之修政，法文。武。成。康之遺風，諸侯復宗周。"
〔八〕下有脱文。
〔九〕文选古诗云："荡涤放情志。"治要载桓范政要论节欲篇云："俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。"
〔一０〕大戴礼少闲篇云："荒耽于酒，淫泆于乐。"
〔一一〕郑语：'史伯曰："侏儒戚施，实御在侧，近顽童也。"’
〔一二〕治要载六韬文韬篇：'太公曰："贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋歛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛。"’
〔一三〕诗抑云："天方艰难，曰丧厥国。"毛诗序云："卫武公刺厉王。"
孔子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者，我则改之〔一〕。"诗美"宜鉴于殷，自求多福"〔二〕。是故世主诚能使六合之内，举世之人，咸怀方厚之情，而无浅薄
译〔一０〕《史记·匈奴传》记载：“中行说说道：‘汉朝输送给匈奴的丝织品、棉絮、大米和麦饼，一定要让它们的数量适中，并且必定要优质精美。’”
〔一一〕“遇”字旧本作“愚”，根据《群书治要》改正。
〔一二〕《孟子》说：“高明的工匠不会因为笨拙的工人而改变或废弃墨线。”
〔一二〕“捐”字旧本作“损”，根据《群书治要》改正。
〔一四〕《新书·过秦上篇》说：“登上至尊之位而统制天地四方。”《淮南子·原道训》高诱注：“四方上下称为六合。”○铎按：“由”与“犹”字通用。
〔一五〕《礼记·祭义》说：“以此作为百姓的准则”，郑玄注：“黔首，指的是百姓。”
〔一六〕出自《周易·系辞下传》。
〔一七〕《汉书·刑法志》记载汉文帝诏书说：“治理百姓并用善道引导他们的是官吏。”《公孙弘传》说：“前代的官吏正直，所以百姓忠厚。现在的官吏邪曲，所以百姓刻薄。”《礼乐志》说：“世道衰微，民心离散，小人凌驾于君子之上，人心浅薄，那么邪气就会压倒正气。”
〔一八〕“与”字旧本作“则”。
〔一九〕《论语》说：“只有上等的智者和下等的愚者是不可改变的。”《后汉书·杨终传》说：“上智和下愚，被称为不可改变。处于中庸状态的人，关键在于教化。”《荀子·王制篇》说：“处于中庸状态的百姓不需要政令就能被感化”，杨倞注：“中庸之民容易向善，所以一经教化就能感化他们，不必等到政令施行之后。”
〔二０〕“笃”字怀疑是“笵”字的误写。王先生说：“怀疑是‘从革’。”○铎按：作“笵”是正确的。下文说“随镕”，金属叫镕，竹子叫笵，对举时意义不同，连用时则相通。
〔二一〕《春秋繁露·实性篇》说：“中等百姓的本性，需要逐渐接受教导训诫然后才能行善。”《汉书·董仲舒传》说：“在上位者教化在下位者，在下位者顺从在上位者，就像泥土在陶轮上，完全由陶工塑造；就像金属在熔炉中，完全由冶工铸造。”
因此，世道的善恶〔一〕，风俗的厚薄，都取决于君主。上等的圣人调和德气来感化民心，端正表率仪范来率领群臣，所以能使百姓家家都有可封赏的德行，尧、舜就是这样〔三〕。次一等的君主亲身践行道德并推崇慈爱，美化教导训诫并崇尚礼让，所以能使百姓没有争竞之心〔四〕而达到刑罚搁置不用的境界〔五〕，周文王、周武王就是这样。再次一等的君主明确好恶并彰显法纪禁令，公平赏罚而没有偏私〔六〕，所以能使百姓避开奸邪而趋向公正，治理衰弱混乱的局面以达到安定强盛，中兴之君就是这样〔七〕。治理天下〔八〕，身处污浊之地却放纵情欲〔九〕，怠慢民事而急于饮酒作乐〔一０〕，亲近愚顽孩童而疏远贤良人才〔一一〕，亲近谄媚阿谀之徒而疏远正直之士，加重赋税来奖赏无功之人，随意发泄喜怒而伤害无辜〔一二〕，所以能扰乱政治而败坏百姓，损害自身而丧失国家的〔一三〕，周幽王、周厉王就是这样。
〔一〕“否”字《群书治要》作“恶”。
〔二〕“德”字旧本脱漏，根据上文补入。
〔三〕《新语·无为篇》说：“尧、舜时代的百姓可以挨家挨户封赏，桀、纣时代的百姓可以挨家挨户诛杀，这是教化的结果。”《汉书·王莽传》说：“圣明之世，国家多贤人，所以唐尧、虞舜之时，可以挨家挨户封赏。”《论衡·艺增篇》说：“儒家的书籍又说尧、舜的百姓可以挨家挨户封赏，是说他们家家都有君子的品行，都可以授官。”
〔四〕《左传》昭公六年记载：“百姓知道有法度，就不畏惧上级，并且产生争竞之心，通过诉讼来验证，并侥幸以此达成目的。”
〔五〕上文作“措”。
〔六〕《孝经》说：“向百姓展示好恶，百姓就知道禁忌。”《韩非子·五蠹篇》说：“明确法纪禁令，必定执行赏罚。”《汉书·金日磾传》说：“没有偏私。”《吕氏春秋·贵公篇》高诱注：“‘阿’也是‘私’的意思。”
〔七〕《毛诗序》说：“《烝民》这首诗，是尹吉甫赞美周宣王。任用贤能，周王室因此中兴。”《史记·周本纪》说：“宣王即位，两位辅相协助他修明政治，效法文王、武王、成王、康王的遗风，诸侯重新尊奉周朝。”
〔八〕下文有脱漏的文字。
〔九〕《文选》古诗说：“荡涤放纵情志。”《群书治要》收录桓范《政要论·节欲篇》说：“节俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情欲。放纵情欲的人危险，节制欲望的人安定。”
〔一０〕《大戴礼记·少闲篇》说：“沉溺于酒，淫逸于音乐。”
〔一一〕《国语·郑语》记载：“史伯说：‘侏儒戚施，实在侍奉在侧，这就是亲近愚顽孩童。’”
〔一二〕《群书治要》收录《六韬·文韬篇》记载：“太公说：‘贤明的君主治理国家，政治公平，官吏不苛刻，赋税节制，自我奉养微薄，不因私善损害公法，奖赏不施加于无功之人，刑罚不施加于无罪之人，不因为高兴就奖赏，不因为愤怒就诛杀。’”
〔一三〕《诗经·抑》说：“上天正使艰难，说是要丧失他的国家。”《毛诗序》说：“卫武公讽刺周厉王。”
孔子说：“三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点，我就反省自己并改正〔一〕。”《诗经》赞美“应当以殷商为鉴戒，自己谋求多福”〔二〕。因此，世上的君主如果真能使天地四方之内，举世之人，都怀有方正厚道的情怀，而没有浅薄
之恶，各奉公正〔三〕之心，而无奸险〔四〕之虑，则羲。农之俗，复见于兹，麟龙鸾凤，复畜于郊矣〔五〕。
译如果人们摒弃恶念，各自秉持公正之心，而没有奸诈险恶的打算，那么伏羲、神农时代的淳朴风俗，就会再次出现在这里，麒麟、蛟龙、鸾鸟、凤凰，也会再次在郊野被驯养了。
〔一〕论语"我则"二字作"而"。○铎按：襄卅一年左传：'子产曰："其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也。"’当是古本有如是者。
〔二〕文王。○铎按：诗"自求多福"句在"宜鉴于殷"句上。
〔三〕"正"旧作"政"，据治要改。
〔四〕"险"旧作"陬"，据治要改。
〔五〕白虎通封禅篇云："德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻。"礼记礼运云："凤凰麒麟，皆在郊棷。"
五德志〔一〕第三十四
自古在昔〔二〕，天地开辟〔三〕。三皇迭制，各树号谥，以纪其世。天命五代，正朔三复〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕兴有国。亡于嫚以〔七〕，灭于积恶。神微精以〔八〕，天命罔极〔九〕。或皇冯依〔一０〕，或继体育〔一一〕。太□〔一二〕以前尚矣。〔一三〕迪斯用来〔一四〕，颇可纪录。虽一精思〔一五〕，议而复误。故撰古训〔一六〕，着五德志〔一七〕。
〔一〕○铎按：大戴礼有五帝德。帝系二篇，此文本之，皆上古兴亡史也。
〔二〕诗那。
〔三〕御览一引尚书中候云："天地开辟。"○铎按：已见卜列篇。
〔四〕白虎通三正篇云：'礼三正记曰："正朔三而改，文质再而复。"’
〔五〕礼记大传郑注云："王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。"详卜列篇注。
〔六〕"爰"旧作"爱"。
〔七〕"以"当作"易"，易。以声近之误。说文云："嫚，侮易也。"经典通作"慢易"，注见断讼篇。
〔八〕"以"字误，或当在"精"字上，明忠篇"精微而神"是其例。论衡奇怪篇云："说圣者以为禀天精微之气。"此文意盖与彼同。
〔九〕诗维天之命毛传：'孟仲子曰："大哉！天命之无极。"’文十七年左传云："命之罔极。"
〔一０〕诗閟宫云"上帝是依"，郑笺："天用是冯依而降精气。"僖五年左传云："神所冯依。"
〔一一〕史记外戚世家序云："自古受命帝王及继体守文之君。"
〔一二〕"□"与"□"同。隶书从"皋"之字多作"睪"。
〔一三〕大戴礼五帝德篇云：'孔子曰："黄帝尚矣。"’史记三代世表序云："五帝三代之记尚矣"，索隐：'刘氏云："尚犹久古也。"’
〔一四〕犹云"由斯以来"也。○铎按：楚辞九章怀沙："易初本迪兮。"史记屈原传"迪"作"由"。
〔一五〕史记邹阳传云："虽竭精思。"一，读"专壹"之"壹"。
〔一六〕诗烝民云："古训是式。"说文云："僎，具也。""撰"即"僎"之借。
〔一七〕大戴礼有五帝德篇。史记三代世表序云："终始五德之传"，索隐云：'谓帝王更王，以金木水火土之五德传次相承，终而复始，故云"终始五德之传"也。’
世传三皇五帝，多以为伏羲。神农为二皇〔一〕；其一者或曰燧人〔二〕，或曰祝融〔三〕，或曰女娲〔四〕。其是与非，未可知也。我闻古有天皇。地皇。人皇〔五〕，以为或及此谓，亦不敢明。凡斯数〔六〕，其于五经，皆无正文。故略依易系，记伏羲以来，以遗后贤。虽多未必获正，然罕可以浮游博观〔七〕，共求厥真。
〔一〕淮南子原道训云："泰古二皇"，高诱注："二皇，伏羲。神农也。"独断云："上古天子，庖牺氏。神农氏称皇。"
〔二〕尚书大传及礼纬含文嘉。说见风俗通皇霸篇。礼记曲礼疏云："宋均注援神契引甄耀度数燧人。伏羲。神农为三皇。"
〔三〕礼号谥记。说见风俗通。白虎通亦引之。
〔四〕春秋运斗枢。说见风俗通。
〔五〕史记秦始皇纪：'博士议曰："古有天皇，有地皇，有泰皇。"’索隐云："泰皇当人皇也。"初学记九引春秋纬云："天皇。地皇。人皇，兄弟九人，分九州，长天下。"御览七十八引徐整三五历纪云："天皇。地皇。人皇为太古。"
〔
译〔一〕《论语》中“我则”二字作“而”。○铎按：《左传》襄公三十一年记载：“子产说：‘他赞赏的，我就实行；他厌恶的，我就改正。这就是我的老师。’”大概古本中有这样的说法。
〔二〕文王。○铎按：《诗经》中“自求多福”一句在“宜鉴于殷”一句之前。
〔三〕“正”字旧本作“政”，根据《群书治要》改正。
〔四〕“险”字旧本作“陬”，根据《群书治要》改正。
〔五〕《白虎通·封禅篇》说：“恩德达到鸟兽，那么凤凰飞翔，鸾鸟起舞，麒麟到来。”《礼记·礼运》说：“凤凰和麒麟，都出现在郊野的树林中。”
五德志〔一〕第三十四
自古在昔〔二〕，天地开辟〔三〕。三位帝王交替制定制度，各自树立称号和谥号，用来记载他们的时代。天命历经五个朝代，正朔三次更替〔四〕。神明感应而生〔五〕，于是〔六〕兴起国家。因轻慢而灭亡，因积恶而毁灭。神明微妙而精气〔八〕，天命没有穷尽〔九〕。有的帝王凭借天命依凭〔一０〕，有的继承先人体制〔一一〕。太皞〔一二〕以前的事情已经久远。〔一三〕从那时以来〔一四〕，大致可以记录。虽然专心思考〔一五〕，议论却仍有错误。所以编撰古代训诫〔一六〕，著成《五德志》〔一七〕。
〔一〕○铎按：《大戴礼记》有《五帝德》篇。《帝系》两篇，这篇文章依据它们，都是上古兴亡的历史。
〔二〕《诗经·那》。
〔三〕《太平御览》卷一引用《尚书·中候》说：“天地开辟。”○铎按：已在《卜列》篇中出现。
〔四〕《白虎通·三正篇》说：‘《礼三正记》说：“正朔三次更改，文质两次反复。”’
〔五〕《礼记·大传》郑玄注说：“王者的祖先，都是感应太微五帝的精气而生。”详见《卜列》篇注。
〔六〕“爰”字旧本作“爱”。
〔七〕“以”字应当是“易”，轻慢的意思。“以”是因为声音相近而产生的错误。《说文解字》说：“嫚，侮慢轻忽。”经传中通常写作“慢易”，注释见《断讼》篇。
〔八〕“以”字有误，或者应当放在“精”字上面，《明忠》篇“精微而神”就是这样的例子。《论衡·奇怪篇》说：“解说圣人的人认为他们禀受了天地的精微之气。”这篇文章的意思大概与那相同。
〔九〕《诗经·维天之命》毛传：‘孟仲子说：“伟大啊！天命没有穷尽。”’《左传》僖公十七年说：“天命没有穷尽。”
〔一０〕《诗经·閟宫》说“上帝是依”，郑玄笺注：“上天因此依凭而降下精气。”《左传》僖公五年说：“神明所依凭。”
〔一一〕《史记·外戚世家》序说：“自古受命的帝王以及继承先人体制守文的君主。”
〔一二〕“□”与“皞”相同。隶书中从“皋”的字多写作“睪”。
〔一三〕《大戴礼记·五帝德》篇说：‘孔子说：“黄帝已经久远。”’《史记·三代世表》序说：“五帝三代的记载已经久远”，索隐说：‘刘氏说：“尚就是久远的古意。”’
〔一四〕意思是“由斯以来”。○铎按：《楚辞·九章·怀沙》：“易初本迪兮。”《史记·屈原传》中“迪”字作“由”。
〔一五〕《史记·邹阳传》说：“虽然竭尽精思。”一，读作“专壹”的“壹”。
〔一六〕《诗经·烝民》说：“古训是式。”《说文解字》说：“僎，具备。”“撰”就是“僎”的假借字。
〔一七〕《大戴礼记》有《五帝德》篇。<史记·三代世表》序说：“终始五德之传”，索隐说：‘意思是帝王更替称王，以金木水火土的五德依次传承，终而复始，所以说“终始五德之传”。’
世人传说三皇五帝，大多认为伏羲、神农是二皇〔一〕；其中一位有的说是燧人〔二〕，有的说是祝融〔三〕，有的说是女娲〔四〕。这些说法的对错，无法得知。我听说古代有天皇、地皇、人皇〔五〕，认为或许涉及这些说法，也不敢明确断定。凡是这几种说法，在《五经》中都没有确切的正文。所以大致依据《易·系辞》，记载伏羲以来的事迹，留给后来的贤人。虽然很多未必正确，但很少可以随意游荡广泛观看，共同探求其中的真相。
〔一〕《淮南子·原道训》说：“太古二皇”，高诱注：“二皇，是伏羲、神农。”《独断》说：“上古天子，庖牺氏、神农氏称为皇。”
〔二〕《尚书大传》及《礼纬·含文嘉》。说法见《风俗通·皇霸篇》。《礼记·曲礼》疏说：“宋均注《援神契》引用《甄耀度》说燧人、伏羲、神农为三皇。”
〔三〕《礼号谥记》。说法见《风俗通》。《白虎通》也引用了它。
〔四〕《春秋运斗枢》。说法见《风俗通》。
〔五〕《史记·秦始皇纪》：‘博士议论说：“古代有天皇，有地皇，有泰皇。”’索隐说：“泰皇应当是人皇。”《初学记》卷九引用《春秋纬》说：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分治九州，统领天下。”《太平御览》卷七十八引用徐整《三五历纪》说：“天皇、地皇、人皇是太古时期。”