梦列〔一〕第二十八

译君子梦见它便是荣耀，小人梦见它便是耻辱。这叫做与人位相关的梦。晋文公在城濮之战前，梦见楚成王伏在自己身上吸食自己的脑髓，这是极大的凶兆。等到交战时，晋军却取得了大胜。这叫做极端相反的梦。阴雨之梦，使人厌恶迷乱；阳旱之梦，使人祸乱离散；大寒之梦，使人怨恨悲伤；大风之梦，使人飘摇飞扬。这叫做感应气运的梦。春天梦见万物萌发，夏天梦见高大光明，秋冬梦见成熟收藏。这叫做顺应时节的梦。阴寒之病梦见寒冷，阳热之病梦见炎热，内脏之病梦见混乱，外体之病梦见毛发，各种疾病的梦，有的分散有的聚集。这叫做由气引发的梦。人的情感心志，喜好厌恶各不相同，有的因此吉利，有的因此凶险。应当各自审察，经常占卜所遵循的规律。这叫做性情之梦。

译〔一〕○铎按：梦有多种品类，有的吉利，有的凶险。梦见吉兆而喜乐放纵，那么吉兆就不吉利了；梦见凶兆而悲忧恐惧，那么凶兆就是真正的凶险。所以梦不论吉凶善恶，常常要警戒谨慎、修养反省来迎接它，那么就都是吉利的了。《叙录》说：“吉凶的应验，与行为相辅相成。”这仍然与上篇勉励人务实进善的宗旨相同。

〔二〕○铎按：“震”与“娠”同义。

〔三〕王先生说：“‘掌’字疑是‘文’字。”○铎按：《左传》作“手上有纹路叫虞”。这四个字确实意思不明，但古文简略质朴，正不必改动。

〔四〕《左传》昭公元年。

〔五〕《论衡·纪妖篇》说：“有人说：‘人也有直梦。梦见甲，第二天就见到甲了；梦见君主，第二天就见到君主了。’回答说：是的，人有直梦。直梦都是象征，它的象征是直接的罢了。”

〔六〕《诗经·小雅·斯干》。

〔七〕《诗经·小雅·无羊》。“蓁蓁”现在写作“溱溱”。“旟”旧本作“旄”，依据程本。○铎按：这大概本于三家诗。

〔八〕王先生说：“‘象’字下面脱漏了一个字。”

〔九〕《庄子·让王篇》：“孔子说：‘如今我怀抱仁义之道，却遭遇乱世的祸患。’”

〔一０〕《论语》。

〔一一〕王先生说：“‘今’字疑当作‘同’。俗字将‘同’写作‘仝’，‘仝’与‘今’字形相近而误。”○铎按：“今事”就是说“如今这一件事”。古人语速快，不必改字。下文“今一寝之梦”，如果语速快，也可以说成“今梦”。

〔一二〕《左传》僖公二十八年。○铎按：疏引服虔注：“就像俗语互相辱骂说‘啑汝脑’一样。”伏己，意思是伏在自己身上。《论衡·卜筮篇》说：“晋文公与楚子作战，梦见与成王搏斗，成王在上面而啜吸他的脑浆。”由此可知晋文公在下面。

〔一三〕迷。离。悲。飞，押韵。

〔一四〕生。明。藏，押韵。

〔一五〕《素问·脉要精微论》说：“阴气盛就梦见渡过大水而恐惧，阳气盛就梦见大火焚烧。”也见于《列子·周穆王篇》。

〔一六〕热。发。集，押韵。

〔一七〕孙侍御说：“‘气’字上面应当有‘病’字。”继培按：《素问·举痛论》说：“黄帝说：‘我知道百病都生于气。’”《论衡·订鬼篇》说：“病重的人气盛。”

〔一八〕王侍郎说：“根据下文‘心精好恶’，‘情’字应当作‘精’。”继培按：《论衡·书虚篇》说：“情心不同。”《超奇篇》也说：“表着情心。”这是“情心”连用的证据。《管子·内业篇》说：“那心的情态，利于安宁。”《左传》襄公三十一年：“子产说：‘人心的不同，就像他们的面貌一样。’”《汉书·元帝纪》永光四年诏书说：“公卿大夫，好恶不同。”○铎按：下文“心精”字都是“情”的假借。“精”与“情”古字通用，《荀子·修身篇》：“术顺墨而精杂污”，以“精”为“情”，就是证据。此文依据下例作“精心”，而读为“情”，就两全其美了。

〔一九〕同。凶。从，押韵。

所以先前有差错的人〔一〕，叫做精〔二〕；白天有所思考，晚上梦见那件事，有时吉利有时凶险，善恶不确定的〔三〕，叫做想；贵贱贤愚，男女老少，叫做人；风雨寒暑叫做感；五行王相叫做时〔四〕；阴极就吉利，阳极就凶险，叫做反；观察他所厌恶的，考察他所梦见的，叫做病；心的情态喜好厌恶，在事情上验证〔五〕，叫做性：总共这十种，是占梦的大概〔六〕。

〔一〕“忒”旧本作“武”，依据《天中记》卷二十三改正。按《说文》说：“□，失常也。忒，更也。”经典多借“忒”为“□”。

〔二〕王先生说：“‘谓之精’上面有脱文。下文说‘总共这十种，是占梦的大概’，而文中只说了八种，必定有解释直、象两种梦的内容，现在佚失了。”

〔三〕“凶善”二字旧本颠倒。

〔四〕《周礼·占梦》：“掌管其岁时，观察天地的交会，辨别阴阳之气。”郑玄注：“阴阳之气，休王前后。”《白虎通·五行篇》说：“木生火，火生土，土生金，金水生木。所以木王，火相，土死，金囚，水休息。”《五行大义》说：“五行体休王者，春天则木王火相水休金囚土死，夏天则火王土相木休水囚金死，农历六月则土王金相火休木囚水死，秋天则金王水相土休火囚木死，冬天则水王木相金休水囚火死。”

〔五〕脱漏了一个字。

〔六〕《孟子》说：“这是它的大概。”

而决定吉凶的人〔一〕这类情况以多数相反，这是什么缘故呢〔二〕？难道人觉醒时为阳，人睡眠时为阴〔三〕，阴阳的事务相反的缘故吗？这也只是说那些不太显著的情况罢了。假如梦见吉事而自己心里大喜乐〔四〕，发自心的情态，那就是真正的吉利了。

译梦见凶险之事，自己内心极度恐惧、忧虑、悲伤，这种情绪发自内心的精诚，那就是真正的灾祸了。所谓秋冬季节梦见死亡和伤害，是因为顺应了时令。即便如此，钱财带来的灾祸是最大的，因此还不如不做这样的梦。

译〔一〕“之”字疑为衍文。

〔二〕“何”字旧本脱漏。按《交际篇》说：“这是什么缘故呢”，现在据此补入。

〔三〕《论衡·纪妖篇》说：“卧梦是阴候，觉醒是阳占。”

〔四〕根据下文例证，此处脱漏二字。

〔五〕“所谓”以下，文字有脱漏错误。王先生说：“‘秋冬梦死伤’，疑是解释‘五行王相谓之时’的意思，上面应当有‘春夏梦生长’的话。”○铎按：疑尚脱漏“凶者”等五字句。

大凡观察梦境的总体原则：清静洁白、新鲜美好，容貌坚劲健康，竹木茂盛美丽，宫室器械新近建成，方正开通，光明温和，上升向上、趋向兴盛之象，都是吉喜之兆，谋划行事都能成功。各种臭秽污浊腐烂，枯槁昏暗不明，倾斜歪斜不正，劓刖不安定，闭塞幽暗，解体坠落、趋向衰败之象，都是凶兆，计谋不顺，行事不成。妖孽怪异，令人憎恶可厌之事，都是忧患之兆。图画中的卵胎，雕刻得不像真物，瓦器虚空，都是被人欺骗之兆。倡优俳优，以及小儿所戏弄之象，都是欢笑之兆。这是它的大致分类。

〔一〕“貌”字上面脱漏一字。

〔二〕《晏子春秋·问上》：“景公说：‘谋划必定得逞，事情必定成功。’”

〔三〕“绝”应当作“晻”。《说文》说：“晻，不明也。”晻与绝字形相近。《尚书·盘庚》：“我不掩盖你们的善行”，《五经异义》作“不绝”，见《诗·文王》疏，这是同类例子。“雾”与“雺”相通。《洪范》：“曰蒙”，郑康成本作“雺”，说：“雺者，气不消散，郁结昏暗的样子。”《史记·宋世家》也作“雾”。○铎按：“绝雾”疑当作“訰霿”，“訰”误为“纯”，又转为“绝”罢了。《尔雅·释训》：“訰訰，乱也。”《广雅·释诂三》：“顿，乱也。”《玉篇》心部：“忳，乱也。”訰、顿、忳字异而义同。“霿”与“瞀”相通。《楚辞·九章·惜诵》：“中闷瞀之訰訰兮”，王逸注：“瞀，乱也。”“訰瞀”二字平列，犹言“眊乱”了。

〔四〕“征”疑为“欹”。○铎按：“征”盖是“微”字之误。微，读为“违”。《广雅·释诂三》：“微、违，离也。”“微”即“违”的同部借假。《说文》：“□，邪也。”《周语》：“以逞其违”，韦昭注：“违，邪也。”“违邪”与“□邪”同。征、欹字形不近，无缘致误，且“欹邪”与“倾倚”义复，故知汪说非是。

〔五〕《说文》说：“□□，不安也。”引《易·困》九五“□□困于赤芾”。王弼本作“劓刖”。《干凿度》说：“至于九五，劓刖不安。”○铎按：荀爽《易》作“臲□”，郑注：“当为‘倪□’。”《书·秦誓》作“杌□”，传：“杌□，不安。”这是双声字，以声表义，故无定形

〔六〕“为”字下面脱漏二字。

〔七〕《汉书·五行志》说：“凡草木之类谓之妖，妖犹夭胎，说尚微。虫豸之类谓之孽，孽则芽孽矣。”《说文》作“□□”。

〔八〕“恤”应当作“卵”。卵胎，是未成之物，所以为“见欺绐”。《易林》晋之益、震之观并说：“缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。”或说：“殈”声误“恤”，《说文》说：“殈，胎败也。”○铎按：前说近是。

〔九〕“绐”与“诒”同。

〔一０〕“侯”疑为“及”。○铎按：“及”字涉上四字而加人旁，因误为“侯”。

〔一一〕“欢”旧作“观”，据何本改。

〔一二〕○铎按：“大部”疑为“大都”。《广雅·释训》：“都，凡也。”韩愈《画记》：“乃命工人存其大都焉。”“大都”盖有所本。或说：“大部”犹“大类”也。

梦有的非常明显却没有预兆，有的非常细微却有应验，为什么呢？回答说：本来所谓的梦，是困倦不能明察的称呼，也是懵懂昏昧的名称。所以也不专门相信它来决断事情。人面对计议事情，起身去实行，尚有不顺从的情况，何况是遗忘疏忽杂乱的梦，也可以必定吗？只有当时有精诚所感薄，神灵所告知的，才有预兆罢了。

〔一〕“了”为“憭”的假借。《说文》说：“憭，慧也。惛，不憭。”《一切经音义》二十一引作“不了”。《后汉书·孔融传》：“小而聪了。”也以“了”为“憭”。○铎按：“困”谓困倦，俗字作“困”。《后汉书·耿纯传》：“昨夜困乎？”即此义。梦本于昏睡中朦胧得之，故为“困不了察之称”，而亦“懵愦冒名”也。

〔二〕《说文》

译云：“儚，惛也。□，不明也。”“懵”大概是“□”的异体字。《尔雅·释训》说：“儚儚，洄洄，惛也。”《释文》说：“‘儚儚’字有的写作‘□’，‘洄洄’原本有的写作‘□’。”《说文解字》引用《尔雅》作“□□□□”，本书《救边》篇又作“徊徊溃溃”。“懵溃”就是“□□愦愦”，现在的《尔雅》脱漏了“愦愦”二字。详见《救边》篇注。○铎按：“懵愦冒”三个字并列，都是昏乱不明的意思。“冒”与“眊”读音相近，《汉书·息夫躬传》：“愦眊不知所为”，“愦眊”是说昏愦眊乱（颜师古注：“愦，心乱也。眊，目暗也。”将二者分为两个义项，这是错误的）。“懵愦冒名”即“懵愦冒之名”，如同《潜叹》篇的“幽隐囚人”、《班禄》篇的“奢夸廓人”以及俗语中的“细微末节”、“宽洪大量”之类，都是以三个同义字作为定语罢了。

译〔三〕○铎按：“对”字没有意义，怀疑应当是“讨”字。《说文解字》说：“讨，治理。”与“计”的意义相近，所以连用。讨、对字形相近容易写错，《广雅·释诂三》说：“讨，治理。”本于《说文解字》，现在版本中“讨”讹误为“对”，就是这类情况。

〔四〕○铎按：《广雅·释诂三》说：“从，就。”意思是成就。

〔五〕忘，读音如同“怳”。《老子》说：“无状之状，无象之象，这就是忽怳。”《淮南子·原道训》说：“骛怳忽”，高诱注解说：“怳忽，是无的意象。”《礼记·祭义》说：“哪里有什么慌忽呢！”《管子·水地篇》说：“眼睛之所以能看，不仅仅是看到山陵，还能察见荒忽。”《汉书·司马相如传》说：“轧物荒忽”，张揖说：“是不分明的样子。”《史记》写作“洸忽”。《庄子·至乐篇》说：“混杂在芒芴之间。”怳、慌、荒、洸、芒、忘这些字的意义都相通。

〔六〕《吕氏春秋·精通篇》说：“现在那进攻的人，磨利五种兵器，穿着华丽的衣服，吃着美味的食物，发动进攻的日子已经确定了。被进攻的人不快乐，不是因为有人告诉他，而是精神先告知了。身体在秦国，所亲爱的人在齐国，死了而志气不安，精神或许往来相通。”这里所说的就是它的意义。《淮南子·天文训》说：“阴阳相互迫近感动而产生雷”，高诱注解说：“薄，迫近。感，触动。”

因此君子的奇异之梦，不是虚妄罢了，一定有事由。小人的奇异之梦，不是□〔一〕罢了，时常有吉祥的征兆〔二〕。所以武丁梦见得到圣人而得到了傅说〔三〕，秦二世梦见白虎而灭亡了他的封国〔四〕。

〔一〕“□”旧本作“桀”。○铎按：“□”隶变作“乘”。这个“□”字如果不误写为“桀”，那么后人也一定会改为“乘”了。

〔二〕“祯”旧本作“真”，根据程本改正。《礼记·中庸》说：“必有祯祥。”○铎按：“事故”与“祯祥”怀疑应当互换。下文“武丁梦获圣”承接“祯祥”来说，“二世梦白虎”蒙受“事故”来说。

〔三〕《楚语》。

〔四〕“灭”字旧本脱落，根据何本补入。事情见于《史记·秦始皇纪》。“封”同“邦”。○铎按：“灭其封”也见于下文。《说文解字》：“封，封爵诸侯的土地。”

那奇异之梦，大多有事由而很少有没意义的〔一〕。现在一次睡眠中的梦，或许多次变化，百种事物交替出现，而做梦的人不能探究其中的道理，所以占卜的人有不准确的。这不是占卜的罪过，而是做梦人的过错。有人说梦已经审察清楚了，而解说的人不能连类推演观察，所以其中的善恶有不灵验的。这不是书册的虚妄，而是解说的过错。因此占卜梦的困难，在于读懂它的书册为难〔三〕。

〔一〕○铎按：“为”与“谓”相同。“无谓”见于《史记·秦始皇纪》。

〔二〕“善”字旧本脱落。

〔三〕《晏子春秋·杂下》：“占卜梦的人说：‘请回去准备书册。’”《汉书·艺文志》杂占类：“《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷。”《隋书·经籍志》五行类：“《京房占梦书》三卷。”

那占卜梦必须谨慎地考察变故，审察征兆，对内考察情意，对外考察王气与相气，那么吉凶的符验，善恶的效果，或许就可以看见了。

〔一〕“即”与“则”相同。

况且大凡人的道理，见到祥瑞而修养德行的人，福运必然成就；见到祥瑞而放纵恣意的人，福运转变为祸患；见到妖孽而骄傲轻侮的人，祸患必然成就；见到妖孽而警戒恐惧的人，祸患转变为福运〔一〕。所以太姒有了吉梦，文王不敢安享吉利〔二〕，祭祀群神，然后在明堂占卜，一并拜谢吉梦。修养反省〔三〕警戒恐惧，听到喜事如同担忧，所以能够成就吉利而拥有天下〔四〕。虢公梦见蓐收赐予他上等的田地，自己认为有吉利，囚禁〔五〕史嚚，命令全国庆贺梦境〔六〕。听到忧患而欢喜，所以能够成就凶险而灭亡了他的封国。

〔一〕《吕氏春秋·制乐篇》：“汤说：‘我听说祥瑞，是福运的先兆。见到祥瑞而做不善的事，那么福运就不至。妖孽，是祸患的先兆。见到妖孽而做善事，那么祸患就不至。’”《治要》记载桓谭《新论》说：“灾异变怪，是天下常有的，没有哪个时代不是这样。遇到明主贤臣智士仁人，就修养德行、善政、省察职事、谨慎行为来应对它，所以灾祸消亡，而祸患转变为福运。”

〔二〕○铎按：《尔雅·释诂》：“康，乐。”《晋语一》：“或许君主也乐于其吉而防备其凶？”“康吉”就是“乐其吉”。有人把“吉”字属下读，不对。

〔三〕“省”旧本作“发”。

〔四〕《御览》八十四引《帝王世纪》说：“文王从商到程，太姒梦见商庭长出荆棘，太子发取周庭的梓树，种在阙门之间，梓树化为松柏柞棫。醒来后惊异，告诉文王。文王不敢占卜，召来太子发，命令祝官用币帛，告祭宗庙群神，然后在明堂占卜。等到发一并拜谢吉梦，于是作《程寤》。”按《程寤》解出自《周书》，现在失传，《御览》及《艺文类聚》多

译引之。

〔五〕“囚”字旧本作“因”。

〔六〕此属《晋语》。○铎按：《晋语》第二篇并无“赐上田”的记载。神赐虢公上田一事，发生在周惠王十五年，即鲁庄公三十二年，此事见于《周语》。《左传》庄公三十二年也同时记载了此事。这篇文章大概是把这两件事合并为一事了。

译《易经》说：“使人知道畏惧，又明白忧患和事理。”凡是出现异梦触动内心，以及他人的吉凶、相士观察气色，无论善恶，都应当常怀恐惧，修身反省，用德行去迎接它，这样才会获得大吉，天赐的福禄才能长久。

〔一〕出自《系辞下传》。○铎按：《系辞》说：“其出入以度，外内使知惧，又明忧患与故。”这一节引用了这段文字。

〔二〕《易经》震卦象辞说：“君子因此恐惧修身反省。”《淮南子·缪称训》说：“自身有丑梦，不如端正行为。国家有妖祥，不如施行善政。”

〔三〕《尚书·洪范》说：“子孙将获大吉。”○铎按：马融注：“逢，大也。”这段文字本于《周语》。《周语》：“道而得神，是谓逢福”，韦昭注：“逢，迎也。”上文说：“以德迎之”，则可知节信“逢吉”的意义应当与韦昭相同。

〔四〕出自《论语》。○铎按：这是《尧曰》篇首章的话，伪古文《尚书》将其收入《大禹谟》。

释难第二十九

庚子问潜夫说：“尧、舜的道德，不能两者都完美，实在像韩非子所说的矛与盾互相攻伐那样吗？”

〔一〕○铎按：这篇所阐明的主要有四点：尧、舜都贤明，并非矛盾之说，这是第一；周公尊奉王权，所以诛杀管叔、蔡叔，这是第二；耕种是食物的根本，学习又是耕种的根本，这是第三；贤人忧国爱民，也是为自身作打算，这是第四。大概当时有人有疑问，所以假设为客难而回答。

〔二〕王先生说：“‘庚’疑是‘唐’字的误写。唐，空也。‘唐子’，是假设的词语，即亡是公、子虚之类。”○铎按：小邾子之后有庚氏，见于《路史》。况且下文提问者又有秦子，又该如何解释呢？

〔三〕《韩非子·难一》“戈伐”作“矛楯”。《诗经·小戎》说：“蒙伐有苑”，毛传：“伐，中干也。”按“伐”是“盾”的假借。《方言》说：“盾，自关而东或称之为盾，或称之为干；关西称之为盾。”○铎按：下文也作“矛盾”。

潜夫说：“这是不懂诘难也不懂类比。现在盾是防御的，它的特性是利于防守；戈是进攻的，它的特性是利于伤害。所以戈是贼害，盾是禁止，它们不能同时兴盛，本来就是它们的道理。尧、舜之间的相互关系，是人，不是戈与盾，他们的道义同样仁爱，不互相伤害。舜、盾怎么不能都坚固？尧、盾怎么不能都贤明呢？况且尧、舜的德行，好比两支蜡烛在幽暗的室内照明，前面的蜡烛已经照亮了，后面的蜡烛进来更加明亮。这并不是前面的蜡烛昏暗而后面的蜡烛显著，而是两者相互依托而成就大光，两位圣人相互成就而达到太平的功业。所以大鹏的起飞，不是一只羽毛的轻盈；骐骥的快速，不是一只脚的力量。众多良才相互成就，而积累施用于无穷。尧、舜两者都完美，大概就是这个法则。”

〔一〕“戈”旧本作“伐”。

〔二〕相于，两相加被之辞。《左传》文五年疏引郑康成《箴膏肓》说：“礼，天子对于二王后的丧事，含为先，襚次之，赗次之赙次之。对于诸侯，含之，赗之。小君也如此。对于诸侯臣，襚之。诸侯相于，如同天子对于二王后。”《仪礼·聘礼》郑注：“大问曰聘，诸侯相于久无事，派卿去问候的礼节。”《易林》蒙之巽：“患解忧除，王母相于，与喜俱，使我安居。”《艺文类聚》五十三孔融与韦林甫书说：“病动，不能再与足下岸帻广坐，举杯相于，以此邑邑。”《急就篇》有尚自于。一人言“自于”，二人言“相于”。《吕氏春秋·不侵篇》说：“豫让，国士也，而犹以人之于已也为念。”高诱注：“‘于’犹‘厚’也。”“相于”也是“相厚”的意思。○铎按：“相于”也见于下篇。

〔三〕伐、害韵。

〔四〕坚、贤韵。两个“伐”字有一个是误写。

〔五〕《礼记·仲尼燕居》说：“譬如终夜有求于幽室之中，非烛何？”

〔六〕“德”何本作“得”。德、得古字通。《汉书·王褒传》圣主得贤臣颂说：“若尧、舜、禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望，明明在朝，穆穆列布，聚精神，相得益章。故圣主必待贤臣以弘功业，俊士亦俟明主以显德。”

〔七〕《庄子·逍遥游篇》说：“鹏之背，不知其几千里也。怒飞，其翼若垂天之云。”《诗经·简兮》疏引《五经异义》说：“公羊说，乐万舞以鸿羽，取劲轻，一举千里。”《抱朴子·广喻篇》说：“六翮之轻劲。”

〔八〕“德”与“得”同。

〔九〕力、极、则韵。

伯叔说：“您错了。韩非子取矛盾来比喻，是想假借其不可