慎微〔一〕第十三
慎微〔一〕第十三
凡山陵之高，非削成而崛起也〔二〕，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而颠陷也〔三〕，必陂池而稍下焉〔四〕。是故积上不止，必致嵩山之高〔五〕；积下不已，必极黄泉之深〔六〕。
〔一〕○铎按："尽小者大，积微者着。"然积善未必昌，而积恶则必致危亡，论政者所以尤戒慎于积恶也。贾子审微既揭其旨于前，节信此篇复申其义于后，慎微之教，亦几于备矣。
〔二〕"成而"旧倒。山海经西山经："太华之山，削成而四方。"汉书叙传班彪王命论云："未见运世无本，功德不纪，而得屈起在此位者也。"文选作"倔起"，李善注云：'埤苍曰："倔，特起也。"’"崛"与"倔"同。
〔三〕说文云："陷，高下也。一曰陊也。"
〔四〕史记司马相如传云："陂池貏豸"，索隐引郭璞曰："陂池，旁颓之貌。"按池，读为"▯"。传又云："罢池陂▯。"即"貏豸陂池"也。○铎按：亦作"陂陀"，尔雅释地："陂者曰阪"，郭注："陂陀不平"是也。陂池。貏豸。罢池。陂▯。陂阤，并以叠韵表义，故无定字。
〔五〕释名释山云："山大而高曰嵩。嵩，竦也，亦高称也。"按"嵩"古作"崇"。○铎按：尔雅释山："山大而高崧。"
释文：'"崧"又作"嵩"。’郝懿行义疏云：'嵩。崇并见释诂，或说古无"嵩"字，非也。’
〔六〕隐元年左传云："不及黄泉。"史记郑世家集解引服虔注："天玄地黄，泉在地中，故曰黄泉。"汉书扬雄传解嘲云："深者入黄泉。"
非独山川也，人行亦然，有布衣〔一〕积善不怠〔二〕，必致颜。闵之贤〔三〕，积恶不休，必致桀。跖之名〔四〕。非独布衣也，人臣亦然〔五〕，积正不倦，必生节义之志，积邪不止，必生暴弒之心。非独人臣也，国君亦然，政教积德〔六〕，必致安泰之福〔七〕，举错数失，必致危亡之祸〔八〕。故仲尼曰：汤。武非一善而王也，桀。纣非一恶而亡也。三代之废兴也，在其所积〔九〕。积善多者，虽有一恶，是为过失，未足以亡。积恶多者，虽有一善，是为误中，未足以存。人君闻此，可以悚□〔一０〕。布衣闻此，可以改容。〔一一〕
〔一〕盐铁论散不足篇云："古者庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。"王先生云："三字不辞，疑有脱误。"○铎按："有"盖"布"之驳文，无脱字。
〔二〕礼记曲礼云："敦善行而不怠。"
〔三〕论语云："德行：颜渊，闵子骞。"
〔四〕荀子荣辱篇云："为桀。跖则常危辱。"
〔五〕赵策：'苏秦曰："天下之卿相人臣乃至布衣之士。"’
〔六〕王先生云：'"德"当作"得"，与下"失"字对文。’○铎按：义对而文无取相对，"德"字不误。
〔七〕老子云："往而不害，安平泰。"
〔八〕易系辞上传云："举而措之天下之民，谓之事业。""错"与"措"通。赵策：'客见赵王曰："今治天下举错非也，国家为虚戾而社稷不血食。"’汉书董仲舒传云："人君莫不欲安存而恶危亡。"
〔九〕汉书贾谊传云："安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。"
〔一０〕汉书董仲舒传云："积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明乎情性，察乎流俗者，孰能知之﹖此唐。虞之所以得令名，而桀。纣之可为悼惧者也。"说文云："惧，恐也。古文作□。"
〔一一〕史记司马相如传上林赋云："愀然改容，超若自失。"
是故君子战战栗栗，日慎一日〔一〕，克己三省〔二〕，不见是图〔三〕。孔子曰："善不积不足以成名，恶不积不足以灭身〔四〕。小人以小善谓无益而不为也，以小恶谓无伤而不去也，是以恶积而不可掩，罪大而不可解也〔五〕。"此蹶。踽〔六〕所以迷国而不返〔七
译慎微第十三
大凡山陵的高耸，并非削平而成、突然崛起，一定是逐步增高、慢慢上升的。河谷的低洼，并非截断而成、突然塌陷，一定是倾斜不平、慢慢下降的。因此，向上堆积不停止，必定达到嵩山那样的高；向下堆积不终止，必定达到黄泉那样的深。
〔一〕○铎按：“尽小者大，积微者着。”然而积善未必昌盛，而积恶则必定导致危亡，谈论政事的人因此尤其要警戒谨慎于积恶。贾谊在《审微》篇中已经在前文揭示了主旨，在《节信》篇中又在此篇重申其义，关于慎微的教诲，也几乎完备了。
〔二〕“成而”旧版倒置。《山海经·西山经》：“太华之山，削成而四方。”《汉书·叙传》班彪《王命论》说：“没见过治理世道没有根本，功德没有记载，却能屈身崛起在这个位置的人。”《文选》作“倔起”，李善注说：‘《埤苍》说：“倔，特起也。”’“崛”与“倔”相同。
〔三〕《说文》说：“陷，高下也。一曰陊也。”
〔四〕《史记·司马相如传》说：“陂池貏豸”，索隐引郭璞说：“陂池，旁颓之貌。”按“池”，读为“〇”。传又说：“罢池陂〇。”即“貏豸陂池”也。○铎按：也作“陂陀”，《尔雅·释地》：“陂者曰阪”，郭注：“陂陀不平”是正确的。陂池、貏豸、罢池、陂〇、陂阤，都用叠韵表义，所以没有固定的字。
〔五〕《释名·释山》说：“山大而高曰嵩。嵩，竦也，也是高的称呼。”按“嵩”古作“崇”。○铎按：《尔雅·释山》：“山大而高崧。”
释文：‘“崧”又作“嵩”。’郝懿行义疏说：‘嵩、崇都见于《释诂》，有人说古代没有“嵩”字，这是不对的。’
〔六〕《隐元年左传》说：“不及黄泉。”《史记·郑世家》集解引服虔注：“天玄地黄，泉在地中，所以叫黄泉。”《汉书·扬雄传》解嘲说：“深者入黄泉。”
不仅山川如此，人的行为也是这样，有平民百姓积累善行不懈怠，必定达到颜渊、闵子骞那样的贤德；积累恶行不停止，必定落得桀、跖那样的恶名。不仅平民百姓如此，臣子也是这样，积累正直不疲倦，必定产生节义之志；积累邪僻不停止，必定产生暴虐弑君之心。不仅臣子如此，国君也是这样，政教积累德行，必定达到安泰的福分；举措多次失误，必定导致危亡的祸患。所以孔子说：商汤、周武王并非只做了一件善事就称王，夏桀、商纣王并非只做了一件恶事就灭亡。三代废兴的原因，在于他们所积累的东西。积累善行多的，即使有一件恶行，这只是过失，不足以导致灭亡。积累恶行多的，即使有一件善行，这只是误中，不足以得以生存。国君听到这些，可以感到恐惧。平民百姓听到这些，可以改变神色。
〔一〕《盐铁论·散不足篇》说：“古代庶人年老之后才穿丝绸，其余则穿麻布而已，所以叫布衣。”王先生说：“三个字不成辞，怀疑有脱误。”○铎按：“有”大概是“布”的讹文，没有脱字。
〔二〕《礼记·曲礼》说：“敦善行而不怠。”
〔三〕《论语》说：“德行：颜渊，闵子骞。”
〔四〕《荀子·荣辱篇》说：“做桀、跖那样的人就常常处于危辱之中。”
〔五〕《赵策》：‘苏秦说：“天下的卿相臣子乃至平民士人。”’
〔六〕王先生说：“‘德’应当作‘得’，与下文的‘失’字相对成文。”○铎按：意义相对而文字不必相对，“德”字没有错误。
〔七〕《老子》说：“往而不害，安平泰。”
〔八〕《易·系辞上传》说：“举而措之天下之民，谓之事业。”“错”与“措”相通。《赵策》：‘客见赵王说：“现在治理天下举措不对，国家成为空虚之地而社稷不能祭祀。”’《汉书·董仲舒传》说：“国君没有不想安定生存而厌恶危亡的。”
〔九〕《汉书·贾谊传》说：“安定的不是一天就安定的，危亡的不是一天就危亡的，都是因为逐渐积累而成，不可不察。”
〔一０〕《汉书·董仲舒传》说：“积善在身，就像日子一天天增加而人不知道；积恶在身，就像火融化油脂，而人看不见。不明察性情，洞察流俗的人，谁能知道呢？这就是唐、虞之所以得到美名，而桀、纣之所以令人悼惧的原因。”《说文》说：“惧，恐也。古文作□。”
〔一一〕《史记·司马相如传》上林赋说：“愀然改容，超若自失。”
所以君子战战兢兢，一天比一天谨慎，克制自己多次反省，未见灾祸就预先谋划。孔子说：“善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身。小人认为小善没有益处而不做，认为小恶没有伤害而不除去，因此恶行积累而不可掩盖，罪过大而不可解脱。”这就是蹶、踽之所以迷惑国家而不能返回的原因。
〕，三季所以遂往而不振者也〔八〕。
〔一〕淮南子人闲训云：'尧戒曰："战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山，而蹪于垤。"是故人皆轻小害，易微事以多悔，患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也。’后汉书光武帝纪建武二年诏曰："诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战栗栗，日甚一日。"
译这是夏、商、周三代最终走向衰败而无法振兴的原因。
〔一〕《淮南子·人间训》记载：“尧的告诫说：‘要战战兢兢，一天比一天谨慎，人们不会跌倒在高山，却会跌倒在蚁穴。’因此人们都轻视小害，忽略细微之事，从而招致许多悔恨，等到祸患降临才去担忧，这就好比病人已经病重才去寻找良医。”《后汉书·光武帝纪》建武二年的诏书说：“各位将领功勋卓著，如果真的希望功业流传无穷，应当像面临深渊、脚踏薄冰一样，战战兢兢，一天比一天更加谨慎。”
〔二〕昭十二年左传：'仲尼曰："古也有志，克己复礼，仁也。"’论语：'曾子曰："吾日三省吾身。"’
〔三〕成十六年左传：'夏书曰："怨岂在明？不见是图。"’○铎按：伪古文尚书五子之歌取传文。晋语九：'夏书有之曰："一人三失，怨岂在明？不见是图。"’韦注："不见，未形也。"
〔四〕此下旧接"夫贤圣卑革"至"胡福不除"，又复"足以灭身"四字，今移正。
〔五〕易系辞下传。王弼本"谓"作"为"。"不为"。"不去"，"不"俱作"弗"。"是以"作"故"。按新书审微篇云："善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。"又见连语，古易盖有作"谓"者。淮南子缪称训云："君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴，故君子禁于微。"
〔六〕"踽"旧作"属"，据本政篇改。今诗作"楀"。
〔七〕韩诗外传一云："怀其宝而迷其国者，不可与语仁。"按"迷国"论语作"迷邦"，汉人避高祖讳改。汉时劾奏大臣多用之，汉书王尊传劾奏匡衡。张谭"怀邪迷国"，王嘉传孔光等劾嘉"迷国罔上不道"，师丹传策免丹云："怀谖迷国"，盖当时律令如此。
〔八〕晋语：'郭偃曰："夫三季王之亡也宜。"’汉书叙传叙天文志云："三季之后，厥事放纷"，颜师古注："三季，三代之末也。"史记乐书云："流沔沈佚，遂往不反。"司马相如传上林赋云："恐后世靡丽，遂往而不反。"周语云："踣毙不振"，韦昭注："振，救也。"
夫积微成显，积着成〔一〕，鄂誉鄂誉；鄂致存亡〔二〕，圣人常慎其微也〔三〕。文王小心翼翼〔四〕，武王夙夜敬止〔五〕，思慎微眇，早防未萌〔六〕，故能太平而传子孙〔七〕。
〔一〕"成"下脱一字。按汉书律历志云："三微而成着，三着而成象。"易干凿度云："三微而成一着，三着而成一体。"○铎按：荀子大略篇云："夫尽小者大，积微者着。""积着成"下盖脱"象"字，与"亡"为韵。
〔二〕文有脱误。按汉书韦贤传云："睮睮谄夫，咢咢黄发"，如淳曰："睮睮，自媚貌"，颜师古曰："咢咢，直言也。"此文疑当作"鄂鄂誉誉，以致存亡"。"鄂鄂"与"咢咢"通，"誉誉"与"睮睮"通。"鄂誉致存亡"，即史记商君传赵良所谓"武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡"也。韩诗外传十云："有谔谔争臣者，其国昌。有默默谀臣者，其国亡。"
〔三〕淮南子人闲训云："圣人敬小慎微。"汉书董仲舒传云："众少成多，积小致钜，故圣人莫不以晻致明，以微致显。是以尧发于诸侯，舜兴乎深山，非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也。行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者着。"按"尽小者大"二语，本荀子大略篇。
〔四〕诗大明。
〔五〕诗闵予小子。按此为成王诗，"武"当作"成"。○铎按：匡衡以此诗为武王毕丧。衡学齐诗，则是齐诗说也。节信引诗多本三家，"武"字必不可改。
〔六〕汉书贾谊传云："礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇。"
〔七〕诗閟宫郑笺云："文王。武王继太王之事，至受命致太平。"烈文笺云："文王。武王以纯德受命，定天位。"又云："天之锡之以此祉福也，又长爱之，无有期竟，子孙得传世，安而居之。"此即用诗谊，与郑氏同。○铎按："能"下疑脱"致"字，考绩篇："三代于世，皆致太平。"是其例。又郑笺诗不专主毛，此盖亦三家说也。
且夫邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛〔一〕。正性胜，则遂重己不忍亏也，故伯夷饿死而不恨〔二〕。邪性胜，则忸怵而不忍舍也〔三〕，故王莽窃位而不惭〔四〕。积恶习之所致也。夫积恶习非久，致死亡非一也
译〔二〕《左传》昭公十二年记载：孔子说：“古时的记载说：‘克制自己，使言行符合礼制，这就是仁。’”《论语》记载：曾子说：“我每天多次反省自己。”
〔三〕《左传》成公十六年记载：《夏书》说：“怨恨难道在于明显吗？在祸患尚未显露时就应加以谋划。”○铎按：伪《古文尚书》中的《五子之歌》采用了这段传文。《国语·晋语九》记载：《夏书》中有这样的话：“一个人多次犯错，怨恨难道在于明显吗？在祸患尚未显露时就应谋划。”韦昭注：“不见，指祸患尚未显露。”
〔四〕此处下文旧本接着“夫贤圣卑革”到“胡福不除”，又重复了“足以灭身”四个字，现在予以移正。
〔五〕《易经·系辞下传》。王弼本中“谓”字作“为”，“不为”作“不去”，两个“不”字都作“弗”，“是以”作“故”。按：《新序·审微篇》说：“善行不能说因为微小就没有益处，不善行不能说因为微小就没有伤害。”又见于《连语》，古代的《易经》大概有作“谓”字的版本。《淮南子·缪称训》说：“君子不认为小善不值得做而放弃它，小善积累就成为大善；不认为小恶没有伤害而去做它，小恶积累就成为大恶。所以羽毛积多能使船沉，轻物积多能使车轴折断，因此君子在细微之处加以禁止。”
〔六〕“踽”字旧本作“属”，根据《本政篇》改正。现在的《诗经》作“楀”。
〔七〕《韩诗外传》卷一说：“怀藏宝物却使国家陷入迷乱的人，不可以和他谈论仁德。”按：“迷国”在《论语》中作“迷邦”，是汉人为了避汉高祖刘邦的讳而改的。汉代弹劾大臣时多用此语，《汉书·王尊传》中弹劾匡衡、张谭“怀邪迷国”，《王嘉传》中孔光等人弹劾王嘉“迷国罔上不道”，《师丹传》中策免师丹时说：“怀谖迷国”，大概当时的律令就是这样规定的。
〔八〕《国语·晋语》记载：郭偃说：“夏、商、周三代末代君王的灭亡是理所当然的。”《汉书·叙传》叙述《天文志》时说：“三季之后，事情放纵纷乱”，颜师古注：“三季，指夏、商、周三代的末期。”《史记·乐书》说：“沉溺于放纵享乐，于是一去不返。”《史记·司马相如传》《上林赋》说：“担心后世崇尚靡丽，于是一去不返。”《国语·周语》说：“跌倒死亡无法振作”，韦昭注：“振，救也。”
积累细微就能形成显著，积累显著就能形成〔一〕，直言与谄媚并存；直言与谄媚导致国家的存亡〔二〕，圣人常常对细微之处保持谨慎〔三〕。周文王小心谨慎〔四〕，周武王早晚恭敬〔五〕，思考谨慎对待细微之处，在祸患尚未萌发时就加以防范〔六〕，所以能够实现太平并传给子孙〔七〕。
〔一〕“成”字下面脱漏了一个字。按：《汉书·律历志》说：“三微而成着，三着而成象。”《易纬·乾凿度》说：“三微而成一着，三着而成一体。”○铎按：《荀子·大略篇》说：“尽小者大，积微者着。”“积着成”下面大概脱漏了“象”字，与“亡”字押韵。
〔二〕文字有脱漏错误。按：《汉书·韦贤传》说：“睮睮谄夫，咢咢黄老”，如淳说：“睮睮，自我媚悦的样子”，颜师古说：“咢咢，直言的样子。”这段文字疑当作“鄂鄂誉誉，以致存亡”。“鄂鄂”与“咢咢”相通，“誉誉”与“睮睮”相通。“鄂誉致存亡”，即《史记·商君列传》中赵良所说的“周武王时直言敢谏所以昌盛，殷纣王时沉默顺从所以灭亡”的意思。《韩诗外传》卷十说：“有直言敢谏之臣的国家，国家昌盛；有沉默谄媚之臣的国家，国家灭亡。”
〔三〕《淮南子·人间训》说：“圣人敬小慎微。”《汉书·董仲舒传》说：“众多由少量积累而成，巨大由微小积累而成，所以圣人没有不通过暗昧达到光明，通过微小达到显著的。因此尧从诸侯中兴起，舜从深山中兴起，不是一日之间就显达的，大概是有逐渐积累的过程。话语出于自己，无法堵塞；行为发自自身，无法掩盖。言行，是治理国家的大事，是君子感动天地的原因。所以尽小者大，慎微者着。”按：“尽小者大”这两句话，本于《荀子·大略篇》。
〔四〕《诗经·大雅·大明》。
〔五〕《诗经·周颂·闵予小子》。按：这是成王的诗，“武”应当作“成”。○铎按：匡衡认为这首诗是武王丧毕所作。匡衡学习齐诗，这是齐诗的说法。节信引用《诗经》多本于三家诗，“武”字必定不能改。
〔六〕《汉书·贾谊传》说：“礼啊礼啊，贵在杜绝恶行于未萌发之时，而在细微之处兴起教化。”
〔七〕《诗经·鲁颂·閟宫》郑玄笺注说：“文王、武王继承太王的事迹，直到受命实现太平。”《烈文》笺注说：“文王、武王以纯德受命，安定天位。”又说：“上天赐给他们这样的福祉，又长久爱护他们，没有期限终结，子孙得以传世，安居其中。”这里就是运用《诗经》的义理，与郑玄相同。○铎按：“能”字下面疑脱漏“致”字，《考绩篇》：“三代于世，皆致太平。”是其例证。又郑玄笺注《诗经》不专主毛诗，这里大概也是三家诗的说法。
况且邪恶与正直，就像水与火来源不同，不能同时兴盛〔一〕。正直的本性占上风，就会重视自己不忍心亏缺，所以伯夷饿死也不怨恨〔二〕。邪恶的本性占上风，就会羞愧却又不忍心舍弃，所以王莽窃取皇位也不惭愧〔三〕。这是积累恶行和习惯造成的。积累恶行和习惯久了，导致死亡的原因不止一种
。世品人遂〔五〕
〔一〕淮南子诠言训云："君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一置一废，故圣人损欲而从事于性。"
译世品人遂〔五〕
〔一〕《淮南子·诠言训》说：“君子践行正气，小人践行邪气。内心顺应本性，外在符合道义，遵循事理而行动，不被外物所牵制的，就是正气。看重口腹之欲，沉溺于声色享乐，任由喜怒情绪发作，不顾及后果的，就是邪气。邪气与正气相互伤害，欲望与本性相互妨害，二者不能并存，必须舍一取一，所以圣人减损欲望而致力于涵养本性。”
〔二〕论语。
〔三〕"怵"当为"□"。尔雅释言云："狃，复也"，郭注"狃□复为。"后汉书冯异传云："忸□小利"，章怀注：'"忸□"犹"惯习"也，谓惯习前事复为之。’狃。忸字通。诗四月疏。荡释文并引说文云："□，习也。"今说文无"□"字。"□"字注："习也。""□"当即"□"之别体。怵，说文训恐，与"狃习"义别。汉书武帝纪元狩元年诏："怵于邪说"，服虔曰："怵，音裔"，应劭曰："忸，□也"，如淳曰"怵，音怵惕。"盖服。应本作"□"，如本作"怵"，字形之误如此。○铎按："狃□"字本作"忕"，以"大"为声。大。世古音同部(如"太子"即"世子"，"大室"即"世室"，"子大叔"即"子世叔")。蓋"忕"或作"□"(如荀子榮辱篇"憍泄"即"驕汰")故又易為"□"，猶"泄"。"枻"亦作"洩"。"□"也。"忕"字桓十三年左传疏。尔雅释言疏引说文亦有之，当据补。
〔四〕汉书。
〔五〕"积恶习"以下，文有脱误。汉书董仲舒传云："暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至。"此文盖本之。"世品人遂"下，旧接"俾尔多益"至末，今移正。然此四字下尚有脱文。
夫圣贤卑革〔一〕，则登其福〔二〕。庆封。伯有〔三〕，荒淫于酒，沈湎无度，以弊其家〔四〕。晋平殆政〔五〕，惑以丧志，良臣弗匡，故俱有祸〔六〕。楚庄。齐威，始有荒淫之行〔七〕，削弱之败〔八〕，几于乱亡，中能感悟，勤恤民事〔九〕，劳精苦思〔一０〕，孜孜不怠〔一一〕，夫出陈应，爵命管苏〔一二〕，召即墨，烹阿大夫〔一三〕，故能中兴，强霸诸侯，当时尊显，后世见思，传为令名，载在图籍〔一四〕。由此言之，有希〔一五〕人君，其行一也，知己曰明，自胜曰强〔一六〕。
〔一〕"革"疑"恭"之误。后汉书窦融传云："每召会进见，容貌辞气，卑恭已甚。"
〔二〕昭十五年左传云："福祚之不登，叔父焉在﹖"
〔三〕"有"字旧脱。
〔四〕襄廿八年。卅年左传。
〔五〕孙侍御云：'"殆"与"怠"同。’继培按：新书道术篇云："志操精果谓之诚，反诚为殆。"诗玄鸟："受命不殆"，郑笺云："受天命而行之不解殆。"是郑读"殆"为"怠"也。淮南子泰族训："句践栖于会稽，修政不殆。"盐铁论论菑篇："周文。武尊贤受谏，敬戒不殆。"方言后刘子骏与扬雄书："收藏不殆。"并以"殆"为"怠"。
〔六〕昭元年左传。○铎按：晋语八韦注："良臣，谓赵孟。"
〔七〕毛诗鸡鸣序云："哀公荒淫怠慢。"
〔八〕秦策云："地削兵弱。"
〔九〕周语云："勤恤民隐。"
〔一０〕"精"旧作"积"。汉书张敞传云："劳精于政事。"论衡命禄篇云："劳精苦形。"韩诗外传五云："劳心苦思。"
〔一一〕汉书平当传云："圣汉受命而王，继体成业，二百余年，孜孜不怠。"
〔一二〕按新序一称楚共王有疾，命令尹爵筦苏，遣申侯伯。王薨，令尹即拜莞苏为上卿，逐申侯伯出之境。吕氏春秋长见篇"莞苏"作"苋嘻"，说苑君道篇作"莞饶"，并以为荆文王事。申侯伯即僖七年左传申侯，楚文王死后出奔郑。是二人皆在文王时，新序以为共王者误也。汉书古今人表中上有陈应，在楚严王。箴尹克黄。五参之后，申公子培。乐伯。优孟之前，楚薳贾。申叔时。孙叔敖之下，则为庄王时人无疑。但表列陈应于中上，必贤大夫，不应被出。且与管苏不同时。疑此陈应当为申侯，陈。申，应。侯，字形皆相近，遂以致误。然事在文王时，此以为庄王，则又误也。
〔一三〕齐威王事，见史记田完世家。
〔一四〕韩非子用人篇云："书图着其名。"○铎按：论荣篇："载于图书"，义同。
〔一五〕"有希"当作"布衣"。汉碑"布"作"□"，与"希"相
译〔二〕《论语》。
〔三〕“怵”字应当是“□”字。《尔雅·释言》说：“狃，复也”，郭璞注解说：“狃□，反复去做。”《后汉书·冯异传》说：“忸□小利”，章怀注解说：‘“忸□”就是“惯习”的意思，指习惯于以前的事而再次去做。’“狃”与“忸”字通用。《诗经·四月》的疏证和《荡》篇的释文都引用《说文解字》说：“□，习也。”现在《说文解字》中没有“□”字。“□”字的注解说：“习也。”“□”大概就是“□”的异体字。“怵”，《说文解字》解释为恐惧，与“狃习”的意义不同。《汉书·武帝纪》元狩元年诏书说：“怵于邪说”，服虔说：“怵，音裔”，应劭说：“忸，□也”，如淳说：“怵，音怵惕。”大概服虔、应劭的本作是“□”，如淳的本作是“怵”，字形错误就是这样。○铎按：“狃□”字本作“忕”，以“大”为声旁。“大”与“世”古音同部（如“太子”即“世子”，“大室”即“世室”，“子大叔”即“子世叔”）。大概“忕”有时写作“□”（如《荀子·荣辱篇》中“憍泄”即“骄汰”），所以又易为“□”，如同“泄”、“枻”也作“洩”、“□”一样。“忕”字在《左传》桓公十三年的疏证、《尔雅·释言》疏证引用《说文解字》时也有记载，应当据此补入。
〔四〕《汉书》。
〔五〕“积恶习”以下，文字有脱漏和错误。《汉书·董仲舒传》说：“暴逆不仁的人，不是一天就灭亡的，也是逐渐导致的。”这段文字大概本于此。“世品人遂”下面，旧本接着“俾尔多益”直到末尾，现在予以移正。然而这四个字下面还有脱漏的文字。
夫圣贤谦卑恭敬〔一〕，就能登上福位〔二〕。庆封、伯有〔三〕，在酒色上荒淫无度，沉溺其中没有节制，因此败坏了他们的家族〔四〕。晋平公怠慢政事〔五〕，被迷惑而丧失志向，贤良的大臣不予匡正，所以都招致祸患〔六〕。楚庄王、齐威王，起初有荒淫的行为〔七〕，有削弱衰败的失败〔八〕，几乎导致动乱灭亡，但中途能够感悟醒悟，勤勉体恤百姓的事务〔九〕，耗费精力苦心思考〔一０〕，勤勉不懈怠〔一一〕，于是出兵陈兵应战，封爵任命管苏〔一二〕，召回即墨大夫，烹杀阿地大夫〔一三〕，所以能够中兴，强大称霸于诸侯，当时尊贵显赫，后世被人思念，流传下美好的名声，记载在图籍之中〔一四〕。由此说来，布衣〔一五〕与君主，他们的行为是一样的，认识自己叫做明，战胜自己叫做强〔一六〕。
〔一〕“革”字疑是“恭”字的错误。《后汉书·窦融传》说：“每次召见进见，容貌辞气，谦卑恭敬到了极点。”
〔二〕《左传》昭公十五年说：“福位不能登上，叔父在哪里呢？”
〔三〕“有”字旧本脱漏。
〔四〕《左传》襄公二十八年、三十年。
〔五〕孙侍御说：‘“殆”与“怠”相同。’继培按：《新书·道术篇》说：“志操精果叫做诚，与诚相反的是殆。”《诗经·玄鸟》：“受命不殆”，郑玄笺注说：“接受天命而实行不懈怠。”这是郑玄将“殆”读为“怠”。《淮南子·泰族训》：“勾践栖于会稽，修政不殆。”《盐铁论·论菑篇》：“周文王、武王尊重贤人接受谏言，敬戒不殆。”《方言》后刘子骏给扬雄的信：“收藏不殆。”都将“殆”作为“怠”。
〔六〕《左传》昭公元年。○铎按：《国语·晋语八》韦昭注：“良臣，指赵孟。”
〔七〕《毛诗·鸡鸣》序说：“哀公荒淫怠慢。”
〔八〕《战国策·秦策》说：“土地削减兵力弱小。”
〔九〕《国语·周语》说：“勤勉体恤百姓的隐忧。”
〔一０〕“精”字旧本作“积”。《汉书·张敞传》说：“在政事上耗费精力。”《论衡·命禄篇》说：“耗费精力苦劳形体。”《韩诗外传》卷五说：“劳心苦思。”
〔一一〕《汉书·平当传》说：“圣汉接受天命而称王，继承基业，二百多年，勤勉不懈怠。”
〔一二〕按《新序》一记载楚共王有病，命令令尹爵筦苏，派遣申侯伯。王死后，令尹就拜莞苏为上卿，驱逐申侯伯出境。《吕氏春秋·长见篇》“莞苏”作“苋嘻”，《说苑·君道篇》作“莞饶”，都认为是楚文王的事。申侯伯就是《左传》僖公七年的申侯，楚文王死后出奔到郑国。这两个人都在文王时，《新序》认为是共王时是错误的。《汉书·古今人表》中有陈应，在楚严王、箴尹克黄、五参之后，申公子培、乐伯、优孟之前，楚薳贾、申叔时、孙叔敖之下，那么就是庄王时的人无疑。但表列陈应在中上，必定是贤大夫，不应被驱逐。而且与管苏不同时。怀疑这个陈应当是申侯，陈与申，应与侯，字形都相近，于是导致错误。然而事在文王时，这里认为是庄王，就又错了。
〔一三〕齐威王的事，见《史记·田完世家》。
〔一四〕《韩非子·用人篇》说：“在图籍上写明他的名字。”○铎按：《论荣篇》：“载于图书”，意义相同。
〔一五〕“有希”应当是“布衣”。汉碑中“布”作“□”，与“希”相
似。
〔一六〕老子云："自知者明，自胜者强。"○铎按：韩非子喻老篇作"自见之谓明，自胜之谓强。"
译相似。
〔一六〕老子说：“能认识自己的人是明智的，能战胜自己的人是强大的。”○铎按：《韩非子·喻老》篇中写作“能看清自己叫做明智，能战胜自己叫做强大。”
夫有不善未尝不知，知之未尝复行，此颜子所以称庶几也〔一〕。诗曰："天保〔二〕定尔，亦孔之固。俾尔亶〔三〕厚，胡福不除〔四〕﹖俾尔多益，以莫不庶〔五〕。"盖此言也〔六〕，言天保佐王者，定其性命，甚坚固也。使汝信厚，何不治﹖而多益之，甚庶众焉。不〔七〕遵履五常，顺养性命，以保南山之寿，松柏之茂也﹖
〔一〕易系辞下传。
〔二〕"保"旧作"禄"。卢学士云：'下仍以"天保"解之，当依今诗作"保"。’○铎按：胡承珙毛诗后笺亦谓作"天禄"，乃转写字讹。
〔三〕"亶"今诗作"单"。○铎按：诗大雅桑柔疏引亦作"亶"。"亶厚"二字平列。
〔四〕此下旧接"足以灭身。小人以小善"云云。
〔五〕诗天保。
〔六〕"盖"旧作"善"，下有"也"字。按本书班禄篇引诗，其下亦云"盖此言也"，今依例改之。
〔七〕"不"字誤，或當作"□"。王侍郎云：'上云"甚坚固也"，"甚庶众"下疑脱"也"字。"焉不"二字属下读。’○铎按："焉"属上读，"不"上疑脱"可"字。陈乔枞鲁诗遗说考八疑脱"罔"字，则为直陈句，今亦不从。
德輶如毛〔一〕，为仁由己〔二〕。莫与并□，自求辛螫〔三〕。祸福无门，惟人所召〔四〕。天之所助者顺也，人之所尚者信也，履信思乎顺，又以尚贤，是以吉无不利也〔五〕。亮哉斯言〔六〕！可无思乎﹖
〔一〕诗烝民。○铎按：荀子强国篇明积微至着之功，亦引此诗证之。
〔二〕论语。
〔三〕诗小毖。"并□"今作"荓蜂"。按"并"当作"拼"，桑柔诗："荓云不逮"，释文云：'"荓"本或作"拼"。’○铎按：陈乔枞鲁诗遗说考十八云：'尔雅释训："甹夆，掣曳也。"此据鲁诗之文。潜夫论多用鲁说，字亦当作"甹夆"。’胡承珙毛诗后笺云：'潜夫论言"祸福无门，唯人自召"，此正谓无人掣曳于我，祸福皆自己求之也。’"与"今诗作"予"，马瑞辰云：'"予"即"与"之借，笺训"我"非。’
〔四〕襄廿三年左传闵子马语。
〔五〕易系辞上传。"所尚"王弼本作"所助"，本书巫列篇同。
〔六〕尔雅释诂云："亮，信也。"
实贡〔一〕第十四
国以贤兴，以谄衰，君以忠安，以忌危〔二〕。此古今之常论，而世所共知也。然衰国危君继踵不绝者〔三〕，岂世无忠信正直之士哉？诚苦忠信正直之道不得行尔。
〔一〕○铎按：东汉，求贡不相称，名实不相副。此篇痛贡士不依质干，空造虚美，既与考绩相发，而尤愤于责备求全，视贤难复有进矣。
〔二〕王先生云：'"忌"当依本传作"佞"。’继培按"佞"字是也。汉书京房传云：'房尝宴见，问上曰："幽。厉之君何以危？所任者何人也？"上曰："君不明，而所任者巧佞。"’
〔三〕尹文子大道篇云："危亡继踵。"
夫十步之闲，必有茂草，十室之邑，必有俊士〔一〕。贤材之生，日月相属，未尝乏绝。是故乱殷有三仁〔二〕，小卫多君子〔三〕。以汉之广博，士民之众多〔四〕，朝廷之清明，上下之修治〔五〕，而官无直吏，位无良臣。此非今世之无贤也，乃贤者废锢而不得达于圣主之朝尔〔六〕。
〔一〕说苑谈丛篇云："十步之泽，必有香草，十室之邑，必有忠士。"
〔二〕论语。
〔三〕襄廿九年左传。○铎按：庄廿八年谷梁传："卫小齐大。"成三年左传杜注："春秋时以强弱为大小，故卫虽侯爵，犹为小国。"
〔四〕"多"字旧空，据程本补。汉书梅福传云："夫以四海之广，士民之数，能言之类至众多也。"本传"汉"上有"大"字。按下文云："今汉土之广博。"急就篇云："汉地广大，无不容盛。"
〔五〕诗大明云："会朝清明。"汉书伍被传云："被窃观朝廷，君臣。父子。夫妇。长幼之序皆得其理。上之
译对于不善之事，未曾不知道；知道了，未曾再去做，这就是颜回之所以被称为接近于圣人的原因。《诗经》说：“上天保佑你，非常坚固。使你诚信厚重，何愁福泽不降临？使你多得增益，以至于无所不众。”大概这就是所说的，上天保佑辅佐王者，安定他的性命，非常坚固。使你诚信厚重，何愁治理不好？并且多得增益，非常众多。难道不遵循践行五常，顺应保养性命，来保持南山般的长寿、松柏般的茂盛吗？
德行轻如羽毛，施行仁德取决于自己。没有人能与你并列，自己招致痛苦。祸福没有固定的门路，只由人自己招致。上天所帮助的是顺从天道的人，人们所崇尚的是诚信的人，践行诚信并思考顺从天道，又崇尚贤人，因此吉祥而没有不利。这话多么可信啊！能不深思吗？
实贡第十四
国家因贤人而兴盛，因谄媚而衰败；君主因忠诚而安定，因猜忌而危险。这是古今常谈的道理，也是世人共同知晓的。然而衰败的国家、危险的君主接连不断，难道世上没有忠信正直的人吗？实在是苦于忠信正直的道理不能施行罢了。
十步的距离，必定有茂盛的草；十户人家的小镇，必定有杰出的人才。贤才的产生，像日月相接一样，未曾缺乏断绝。所以混乱的殷朝有三位仁人，弱小的卫国多有君子。凭借汉朝的广阔，士民的众多，朝廷的清明，上下的修治，却官员中没有正直的官吏，职位上没有良善的大臣。这并不是当今世上没有贤人，而是贤人被废弃禁锢，不能通达于圣明的君主朝廷罢了。