浮侈〔一〕第十二
桑勤而利薄，工商逸而入厚，故农夫辍耒而雕镂，工女投杼而刺文，躬耕者少，末作者众。"
译种桑养蚕勤劳而利润微薄，从事工商业安逸而收入丰厚，所以农民放下农具去从事雕刻，织女丢下织机去从事刺绣，亲自耕种的人少，从事工商业的人多。
〔七〕诗殷武云："商邑翼翼，四方之极。"汉书匡衡传衡上疏引诗与今同，汉纪载衡疏作"京邑翼翼，四方是则"。后汉书樊宏后准传又引云："京师翼翼，四方是则"，章怀注谓出韩诗。张衡东京赋："京邑翼翼，四方所视"，薛综注云："京，大也。大邑谓洛阳也。"此文引诗以证洛阳，疑本作"京邑"，后人据毛诗改之。○铎按：此书引诗多三家，则本作"京邑翼翼，四方是则"。汉纪之文本于衡疏，今本衡疏作"商邑翼翼，四方之极"，亦后人所改。樊准传作"京师"，因彼处下文"京师"字而误。后魏书甄琛传。白帖七十六两引亦并作"京邑翼翼，四方是则"，后魏时齐诗已亡，唐时韩诗尚存，则皆韩诗也。说详经义述闻卷七。又匡衡疏引诗以证长安，与此文引诗之旨合，作"四方是极"，则非其旨矣。后汉书鲁恭传恭引鲁诗亦作"四方是则"。
〔八〕后汉书光武帝纪云："建武元年冬十月，车驾入洛阳，遂定都焉。"按"洛"当依下文作"雒"。汉书地理志："河南郡雒阳"，颜师古注：'鱼豢云："汉火德，忌水，故去洛水而加隹。"如鱼氏说，则光武以后，改为"雒"字也。’○铎按：古字本作"雒"，非汉所改，明。清地理家多能辨之。
〔九〕"而"旧作"则"，据传改。○铎按："则"犹"而"也，不烦改作。
〔一０〕管子八观篇云："主上无积而宫室美，氓家无积而衣服修，乘车者饰观望，步行者杂文采，本资少而末用多者，侈国之俗也。国侈则用费，用费则民贫，民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。奸邪之所生，生于匮不足；匮不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰：审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。"墨子辞过篇云："其民饥寒并至，故为奸邪多。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。"说苑反质篇：'魏文侯问李克曰："刑罚之源安生﹖"李克曰："生于奸邪淫佚之行。凡奸邪之心，饥寒而起。淫佚者，久饥之诡也。雕文刻镂，害农事者也。锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之原也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈。国贫穷者为奸邪，而富足者为淫佚，则驱民而为邪也。民已为邪，因以法随诛之，不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本而替其末，伤国之道也。"’新书孽产子篇云："百人作之，不能衣一人也，欲天下之无寒，胡可得也﹖一人耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，胡可得也﹖讥寒切于民之肌肤，欲其无为奸邪盗贼，不可得也。"汉书景帝纪后二年诏曰："雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤，则饥之本也；女工害，则寒之原也。夫饥寒并至，而能亡为非者寡矣。"按数家所言，意恉相同，此文所从出也。
夫贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安〔一〕。是故明王之养民也，忧之劳之〔二〕，教之诲之〔三〕，慎微防萌，以断其邪〔四〕。故易美"节以制度，不伤财，不害民〔五〕"；七月诗大小教之，终而复始〔六〕。由此观之，民固不可恣也〔七〕。
〔一〕孙子兵势篇云："乱生于治，怯生于勇，弱生于强。"
〔二〕汉书董仲舒传云："忧劳万民。"淮南子泛论训云："以劳天下之民"，高诱注：'"劳"犹"忧"也。劳，读"劳敕"之"劳"。’
〔三〕诗绵蛮。
〔四〕说苑杂言篇：'孔子曰："中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。"汉书王吉传云："古者衣服车马，贵贱有章，以褒有德，而别尊卑。今上下僭差，人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。周之所以能致治，刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。"
〔五〕节彖辞。
〔六〕
译〔七〕《诗经·殷武》说：“商邑翼翼，四方之极。”《汉书·匡衡传》中匡衡上疏引用《诗经》与今本相同，《汉纪》记载匡衡的奏疏作“京邑翼翼，四方是则”。《后汉书·樊宏后准传》又引用说：“京师翼翼，四方是则”，章怀注认为出自《韩诗》。张衡《东京赋》：“京邑翼翼，四方所视”，薛综注说：“京，大也。大邑指洛阳。”这篇文章引用《诗经》来证明洛阳，怀疑原本作“京邑”，后人根据《毛诗》改成了“商邑”。○铎按：这本书引用《诗经》多出自三家诗，那么原本应作“京邑翼翼，四方是则”。《汉纪》的文本依据匡衡的奏疏，今本匡衡奏疏作“商邑翼翼，四方之极”，也是后人所改。《樊准传》作“京师”，是因为该处下文有“京师”二字而误。《后魏书·甄琛传》、《白帖》卷七十六、卷两引也都作“京邑翼翼，四方是则”，后魏时《齐诗》已亡，唐代《韩诗》尚存，那么这些都是《韩诗》。详见《经义述闻》卷七。又匡衡奏疏引用《诗经》来证明长安，与这篇文章引用《诗经》的主旨相合，如果作“四方是极”，则不符合其主旨了。《后汉书·鲁恭传》鲁恭引用《鲁诗》也作“四方是则”。
〔八〕《后汉书·光武帝纪》说：“建武元年冬十月，车驾进入洛阳，于是定都于此。”按“洛”字应当依据下文改为“雒”。《汉书·地理志》：“河南郡雒阳”，颜师古注：‘鱼豢说：“汉朝属火德，忌讳水，所以去掉洛水的‘洛’字而加上‘隹’。”如果按照鱼氏的说法，那么光武帝以后，改为了“雒”字。’○铎按：古字原本就是“雒”，并非汉朝所改，这是明显的。清代地理学家大多能辨别这一点。
〔九〕“而”字旧本作“则”，依据传本改为“而”。○铎按：“则”与“而”意思相同，不必改为“而”。
〔一０〕《管子·八观篇》说：“君主没有积蓄而宫室华美，百姓没有积蓄而衣服讲究，乘车的人装饰观望，步行的人混杂文采，根本资源少而末节用度多，这是奢侈国家的习俗。国家奢侈则费用多，费用多则百姓贫困，百姓贫困则奸诈智慧产生，奸诈智慧产生则邪僻巧诈兴起。奸邪产生的原因，在于匮乏不足；匮乏不足产生的原因，在于奢侈；奢侈产生的原因，在于没有法度。所以说：审察度量，节制衣服，节省财用，禁止奢侈，是治理国家的急务。”《墨子·辞过篇》说：“百姓饥寒交迫，所以奸邪多。奸邪多则刑罚严酷，刑罚严酷则国家混乱。”《说苑·反质篇》：‘魏文侯问李克说：“刑罚的根源从哪里产生？”李克说：“产生于奸邪淫佚的行为。凡是奸邪之心，因饥寒而起。淫佚的人，是长期饥饿的诡计。雕文刻镂，是损害农事的人。锦绣纂组，是伤害女工的人。农事受损害，就是饥饿的根本；女工受伤害，就是寒冷的源头。饥寒交迫，却能不做奸邪的人，从未有过。男女装饰美丽以互相夸耀，却能不淫佚的人，从未有过。所以上层不禁止技巧，国家就贫困百姓就奢侈。国家贫困的人做奸邪，富足的人做淫佚，这就是驱使百姓做邪事。百姓已经做邪事，接着用法律去诛杀他们，不赦免他们的罪行，这就是为百姓设置陷阱。刑罚的产生有根源，君主不堵塞其根本而废弃其末节，是伤害国家的方法。’”《新书·孽产子篇》说：“一百人做工，不能给一个人穿衣，想要天下没有寒冷，怎么可能呢？一个人耕种，十人聚集吃饭，想要天下没有饥饿，怎么可能呢？饥寒切近百姓的肌肤，想要他们不做奸邪盗贼，是不可能的。”《汉书·景帝纪》后二年诏书说：“雕文刻镂，是伤害农事的人；锦绣纂组，是伤害女红的人。农事受伤害，就是饥饿的根本；女工受伤害，就是寒冷的源头。”按这几家所说的，意思相同，这篇文章就是由此而来。
百姓的贫困产生于富裕，软弱产生于强大，混乱产生于治理，危险产生于安定〔一〕。因此英明君主养育百姓，担忧他们劳苦他们〔二〕，教导他们教诲他们〔三〕，谨慎细微防范萌芽，以断绝他们的邪念〔四〕。所以《易经》赞美“节制以制度，不伤害财物，不伤害百姓〔五〕”；《七月》诗大小教导他们，终而复始〔六〕。由此看来，百姓固然不可放纵〔七〕。
〔一〕《孙子·兵势篇》说：“混乱产生于治理，怯懦产生于勇敢，软弱产生于强大。”
〔二〕《汉书·董仲舒传》说：“担忧劳苦万民。”《淮南子·泛论训》说：“以劳天下之民”，高诱注：‘“劳”同“忧”。劳，读“劳敕”的“劳”。’
〔三〕《诗经·绵蛮》。
〔四〕《说苑·杂言篇》：‘孔子说：“中等人的性情，有余则奢侈，不足则节俭，无禁止则淫佚，无法度则失误，纵欲则败坏。饮食有定量，衣服有节制，宫室有法度，积蓄有数目，车器有限制，以防备混乱的根源。”《汉书·王吉传》说：“古代衣服车马，贵贱有章法，以褒奖有德的人，而区别尊卑。现在上下僭越差别，人人自制，因此贪财诛利，不畏死亡。周朝之所以能致治，刑罚搁置而不用，是因为在冥冥中禁止邪念，在萌芽前断绝恶行。”
〔五〕《节》卦彖辞。
〔六〕
今民奢衣服，侈饮食，事口舌〔一〕，而习调欺〔二〕，以相诈绐〔三〕，比肩是也〔四〕。或以谋奸合任为业〔五〕，或以游敖博弈为事〔六〕；或〔七〕丁夫世不传犁锄〔八〕，怀丸挟弹，携手遨游〔九〕。或取好土作丸卖之，于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠，〔一０〕晋灵好之以增其恶〔一一〕，未尝闻志义之士喜操以游者也。惟无心之人，群竖小子〔一二〕，接而持之，妄弹鸟雀，百发不得一，而反中面目，此最无用而有害也。或坐作竹簧〔一三〕，削锐其头，有伤害之象，傅以蜡蜜，有甘舌之类〔一四〕，皆非吉祥善应。或作泥车。瓦狗。马骑。倡排〔一五〕，诸戏弄小儿之具以巧诈〔一六〕。
〔一〕史记苏秦传云：'兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之曰："周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困不亦宜乎﹖"’
〔二〕广雅释诂云："调，欺也。"一切经音义十二引通俗文："大调曰譺。"苍颉篇："譺，欺也。"
〔三〕说文云："诒，相欺诒也。""绐"与"诒"通。
〔四〕晏子春秋杂下云："临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在。"
〔五〕本传注云："合任，谓相合为任侠也。"按"合"疑当作"会"，详述赦篇。汉书酷吏尹赏传："受赇报雠"，汉纪成帝永始三年作"受任报雠"，"任"即"合任"之"任"，疑汉书为后人所改。○铎按："合任"即"会任"，谓幷兼任侠也。史记货殖列传："其在闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢铸币，任侠幷兼，借交报仇。"即此所谓"以谋奸合任为业"者也。
〔六〕汉书循吏召信臣传云："府县吏家子弟好游敖，不以田作为事，辄斥罢之。"
〔七〕"或"字疑衍。○铎按：本传无。
〔八〕"传"本传作"扶"，盖本是"傅"字。尚书大传云："距冬至四十五日，始出学，傅农事。""世"当为"卉"，说文云："卉，三十幷也。"○铎按："传"当作"傅"。释名释言语："扶，傅也。"是汉世二字同音之证。
〔九〕说文云："弹，行丸也。"管子轻重丁云："挟弹怀丸，游水上，弹翡燕小鸟。"轻重戊云："众鸟居其上，丁壮者胡丸操弹居其下，终日不归。"诗北风云："携手同行。"柏舟云："以遨以游。"文选王褒四子讲德论云："相与结侣，携手俱游。"按北堂书钞一百廿四引东观汉记诏曰：'三辅皆好弹，一大老从旁举身曰："噫嘻哉！"’东京时挟弹成俗，父老叹息，王氏所言为不虚矣。
〔一０〕○铎按：王绍兰云：'"于"当为"其"，御览兵部引作"其弹外不可御盗：内不足禁鼷鼠。"’
〔一一〕宣二年左传。
〔一二〕史记平原君传：'毛遂曰："白起，小竖子耳。"
〔一三〕"坐"疑衍，盖即"作"字之驳文。释名释乐器云："簧，横也。以竹铁作，于口横鼓之。"○铎按："坐"字副词，思贤篇："坐作骄奢"，是其用例。
〔一四〕御览五百八十一"傅"作"塞"，"甘"作"口"。按汉书五行志云："有口舌之痾。"傅，谓涂附之，如汉书佞幸传云"傅，脂粉也"。○铎按：塞则不能鼓而出声，傅蜜则有类甜言蜜语，傅。甘二字为长。
〔一五〕"排"何本作"俳"。说文云："倡，乐也。俳，戏也。"汉书霍光传云："引内昌邑乐人击鼓歌吹，作俳倡。"按俳。排古亦通用，庄子在宥篇云："人心排下而进上"，释文：'"排"崔本作"俳"。’○铎按：泥车。瓦狗。马骑。倡俳，汉墓中多有之。
〔一六〕汉书地理志云："赵中山地薄人众，作奸巧，多弄物，为倡优。"成帝纪永始二年诏曰："将作大匠万年，妄为巧诈。"新书瑰玮篇云："饰知巧以相诈利。"
诗刺"不绩其麻，女也婆娑〔一〕"。今多不修中馈〔二〕，休其蚕织〔三〕，而起学巫祝，鼓舞事神〔四〕，以欺诬细民，荧惑百姓〔五〕。
译如今百姓在衣服上奢侈，在饮食上浪费，热衷于口舌之争，并习惯于调弄欺骗，以此相互欺诈，这种现象比比皆是。有的人以谋划奸诈、结党任侠为职业，有的人以游荡嬉戏、赌博下棋为事务；有的壮年男子世代不从事农耕，怀里揣着弹丸，手里拿着弹弓，携手四处游荡。有的人选取好土制作弹丸出售，这种弹丸对外不能抵御寇盗，对内不能禁止鼠患，晋灵公喜好它而增加了自己的恶名，从未听说有志节义气的士人喜欢拿着它去游荡。只有那些没有心计的人、一群无知的小孩子，接过来拿着它，胡乱弹射鸟雀，百发中不了一箭，反而打中自己的脸和眼睛，这是最无用且有害的事情。有的人坐着制作竹制簧片，削尖它的头部，有伤害的征兆，涂上蜡和蜜，有甜言蜜语的意味，这些都不是吉祥善意的征兆。有的人制作泥车、瓦狗、木马、俳优，各种戏弄小孩子的器具，以此施展巧诈。
《诗经》讽刺“不绩其麻，女也婆娑”。如今很多人不操持家务，停止养蚕织布，却兴起学习巫祝之术，通过歌舞来侍奉神灵，以此欺骗蒙蔽平民百姓，迷惑大众。
妇女羸弱〔六〕，疾病之家，怀忧愦愦〔七〕，皆易恐惧，至使奔走便时，去离正宅〔八〕，崎岖路侧〔九〕，上漏下湿〔一０〕，风寒所伤〔一一〕，奸人所利，贼盗所中，益祸益祟〔一二〕，以致重者不可胜数。或弃医药，更往事神，故至于死亡，不自知为巫所欺误，乃反恨事巫之晚，此荧惑细民之甚者也〔一三〕。
译妇女体弱，患病的人家，心中忧愁烦乱，都容易恐惧，以至于为了躲避灾祸而离开正房，在崎岖的路旁，住进上漏下湿的屋子，受风寒侵害，被奸人利用，遭贼盗侵害，灾祸更加严重，导致严重后果的不可胜数。有的人放弃医药，转而信奉神灵，以至于死亡，自己不知道是被巫师欺骗误导，反而怨恨信奉巫师太晚，这是迷惑百姓最厉害的了。
〔一〕诗东门之枌。"女"今诗作"市"。按本传亦作"市"。○铎按：汉书地理志云：'周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。陈诗曰："东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。"此其风也。’此云："起学巫祝，鼓舞事神"，与班说合，皆本三家诗也。卢文弨。李富孙并谓作"女"为三家异文是已。陈乔枞。陈奂以为误字，殆不然。
〔二〕易家人六二："在中馈。"
〔三〕诗瞻卬。
〔四〕说文："巫，祝也。女能事无形，以舞降神也。"盐铁论散不足篇云："世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取釐謝，堅▯□舌，或以成業致富，故憚事之人，釋本相學。是以街巷有巫，闾里有祝。"
〔五〕史记淮南王传云："荧惑百姓"，汉书作"营"，颜师古注："营，谓回绕之。"按说文云："□，惑也。"荧。营并与"□"通。周礼："凡以神仕者"，郑注：'国语曰："古者，民之精爽不携贰者，而又能斋肃中正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之。在男曰觋，在女曰巫。是以使制神之处位次主，而为之牲器时服。"巫既知神如此，又能居以大□，是以圣人用之。今之巫祝既闇其义，何明之见﹖何□之行﹖正神不降，惑于淫厉，苟贪货食，遂诬人神，令此道灭，痛矣！’
〔六〕说文云："羸，瘦也。"汉书匈奴传云："见其羸弱。"
〔七〕方言云："愁恚愦愦，毒而不发，谓之氐惆。"郭注：'"氐惆"猶"懊□"也。’易林讼之升："愦愦不说，忧从中出。"大有之蒙："李梅零坠，心思愦愦，怀忧少愧，乱我魂气。"齐策：'
孟尝君曰："文倦于事，愦于忧。"’
〔八〕汉时有避疾之事。汉书游侠原涉传云："人尝置酒请涉。涉入里门，客有道涉所知母病，避疾在里宅者。涉即往候。"后汉书来歙后历传云："皇太子惊病不安，避幸安帝乳母野王君王圣舍。"鲁恭后丕传云："赵王商尝欲避疾，便时移住学官。丕止，不听。"按汉书孝平王皇后传颜师古注云："便时，取时日之便也。"
〔九〕汉书司马相如传云："民人升降移徙，崎岖而不安。"史记作"陭▯"。按說文作"□▯"。
〔一０〕庄子让王篇云："原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿。"
〔一一〕素问玉机真藏论云："风者，百病之长也。今风寒客于人，使人豪毛毕直，皮肤闭而为热。"汉书王吉传云："冬则为风寒之所匽薄。"匈奴传云："郅支人众中寒道死"，颜师古注："中寒，伤于寒也。"叙传云："道病中风"，师古注："中，伤也。为风所伤。"
〔一二〕说文云："祸，害也。祟，神祸也。"
〔一三〕史记扁鹊传云："信巫不信医，不治也。"论衡辨祟篇云："人之疾病，希有不由风湿与饮食者。当风卧湿，握钱问祟，饱饭餍食，斋精解祸，而病不治谓祟不得，命自绝谓巫不审，俗人之知也。"
或裁好缯〔一〕，作为疏头，令工采画，雇人书祝〔二〕，虚饰巧言，欲邀多福〔三〕。或裂拆缯彩，裁广数分，长各五寸，缝绘佩之。或纺彩丝而縻〔四〕，断截以绕臂。此长无益于吉凶〔五〕，而空残灭缯丝，萦悸小民〔六〕。或〔七〕克削绮縠〔八〕，寸窃八采〔九〕，以成榆叶〔一０〕。无穷〔一一〕。水波之纹〔一二〕，碎刺缝紩〔一三〕，作〔一四〕为笥囊。裙□。衣被〔一五〕，费缯百缣〔一六〕，用功十倍。此等之俦，既不助长农工女〔一七〕，无有益于世〔一八〕，而坐食嘉谷〔一九〕，消费白日〔二０〕，毁败成功，以完〔二一〕为破，以牢为行〔二二〕，以大为小，以易为难，皆宜禁者也〔二三〕。
〔一〕说文云："缯，帛也。"
〔二〕"雇"程本作"顾"。汉书晁错传颜师古注："顾，雠也。若今言雇赁也。"广韵十一暮："雇，九雇
译〔一〕《诗经·陈风·东门之枌》。今本《诗经》中“女”字作“市”。查《史记》本传也作“市”。○铎按：《汉书·地理志》说：“周武王把舜的后代妫满封在陈地，这就是胡公，把长女大姬嫁给他。因为妇人地位尊贵，喜好祭祀，任用史官和巫祝，所以那里的风俗崇尚巫鬼。《陈诗》说：‘东门有白榆树，宛丘有栎树，子仲的女儿，在树下婆娑起舞。’这就是那里的风俗。”这里说“起学巫祝，鼓舞事神”，与班固的说法相合，都出自三家诗。卢文弨、李富孙都认为作“女”是三家诗的异文，这是对的。陈乔枞、陈奂认为是错字，大概不对。
〔二〕《易经·家人卦》六二爻辞：“在中馈。”
〔三〕《诗经·大雅·瞻卬》。
〔四〕《说文解字》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神之也。”《盐铁论·散不足篇》说：“世俗之人装饰虚伪、施行欺诈，充当百姓的巫祝，以获取谢礼，巧言令色，有的因此成家立业致富，所以那些畏惧劳役的人，放弃本业互相学习。因此街巷中有巫，里巷中有祝。”
〔五〕《史记·淮南王传》说：“荧惑百姓”，《汉书》作“营”，颜师古注：“营，谓回绕之。”查《说文解字》说：“□，惑也。”荧、营都与“□”通假。《周礼》：“凡以神仕者”，郑玄注：“《国语》说：‘古时候，那些精神专一不分散的人，又能斋戒肃穆、内心中正，他的智慧能上下类比道义，他的圣明能光辉远播、宣示明朗，他的明智能光照万物，他的听觉能听彻细微，像这样神明就会降临。在男子叫觋，在女子叫巫。因此让他们制定神明的位次和主祭，并为他们准备牺牲、祭器和按时令制作的服饰。’巫既然知道神明如此，又能用大道来居处，所以圣人任用他们。现在的巫祝既然不明白其中的道理，有什么明智可见？有什么正道可行？正神不降临，被淫邪厉鬼迷惑，如果贪图财物食物，就诬蔑人神，使这道统灭绝，太痛心了！’”
〔六〕《说文解字》说：“羸，瘦也。”《汉书·匈奴传》说：“见其羸弱。”
〔七〕《方言》说：“愁恚愦愦，毒而不发，叫做氐惆。”郭璞注：“‘氐惆’就是‘懊□’的意思。”《易林·讼之升》：“愦愦不说，忧从中出。”《大有之蒙》：“李梅零坠，心思愦愦，怀忧少有愧悔，扰乱我的魂气。”《齐策》：
孟尝君说：“我厌倦于事务，困惑于忧愁。”
〔八〕汉代有避疾的习俗。《汉书·游侠传·原涉》说：“有人设酒宴邀请原涉。原涉进入里门，有客人说原涉所认识的人的母亲生病，正在里宅避疾。原涉立即前往探望。”《后汉书·来歙后历传》说：“皇太子惊病不安，避疾暂住到安帝乳母野王君王圣的住所。”《鲁恭后丕传》说：“赵王商曾经想要避疾，选择吉利的时间移住到学官。鲁丕阻止，不让他去。”查《汉书·孝平王皇后传》颜师古注说：“便时，是选取时日之便利。”
〔九〕《汉书·司马相如传》说：“民人升降移徙，崎岖而不安。”《史记》作“陭〇”。查《说文解字》作“□〇”。
〔一０〕《庄子·让王篇》说：“原宪住在鲁国，住在四周土墙的小屋里，上面漏雨下面潮湿。”
〔一一〕《素问·玉机真藏论》说：“风，是百病之长。现在风寒侵入人体，使人毫毛竖立，皮肤闭塞而发热。”《汉书·王吉传》说：“冬天被风寒所侵扰。”《匈奴传》说：“郅支单于的人众在途中因受寒而死”，颜师古注：“中寒，是受寒所伤。”《叙传》说：“在途中病发中风”，颜师古注：“中，是受伤。被风所伤。”
〔一二〕《说文解字》说：“祸，害也。祟，神祸也。”
〔一三〕《史记·扁鹊传》说：“信巫不信医，不治也。”《论衡·辨祟篇》说：“人的疾病，很少有不是由风湿和饮食引起的。当风而卧、居处潮湿，拿着钱问鬼神作祟；吃饱喝足，斋戒精洁以解除灾祸，而病不治好说是鬼神作祟未除，命自绝说是巫祝不审慎，这是俗人的见识。”
或者裁剪上好的丝织品〔一〕，做成疏头，让工匠彩绘，雇人书写祝辞〔二〕，用虚假巧妙的言辞，想要求得更多的福分〔三〕。或者撕裂彩色的丝织品，裁剪成宽几分、长各五寸的条状，缝制后佩戴。或者纺出彩丝并系结〔四〕，截断后缠绕在手臂上。这些做法对吉凶没有任何益处〔五〕，却白白残损毁灭了丝织品，使小民心中萦绕惊惧〔六〕。或者〔七〕刻削绮縠〔八〕，一寸之间窃取八种色彩〔九〕，做成榆叶形状〔一０〕。无穷〔一一〕。像水波一样的纹路〔一二〕，细碎地刺绣缝补〔一三〕，做成〔一四〕笥囊。裙□。衣被〔一五〕耗费上百匹丝织品〔一六〕，用工十倍。这类人，既不能帮助从事农工女红〔一七〕，对世道没有益处〔一八〕，却坐着吃美好的谷物〔一九〕，虚度光阴〔二０〕，毁坏成功的事业，把完整的弄破，把牢固的弄坏，把大的变小，把容易的变难，这些都是应当禁止的〔二三〕。
〔一〕《说文解字》说：“缯，帛也。”
〔二〕“雇”程本作“顾”。《汉书·晁错传》颜师古注：“顾，雠也。若今言雇赁也。”《广韵》十一暮：“雇，九雇
〔三〕诗天保云："诒尔多福。"
〔四〕说文云："纺，网丝也。"王先生云：'"而"当作"为"。’○铎按："为"字古文作"□"，与"而"相似，故误。或曰："而"犹"如"也。
〔五〕"长"字衍。下文云："此无益于奉终"，即其例。○铎按："长"乃"最"字之误，上文："此最无用而有害"，是其例。"最无益"与"空残灭"相对，少一字则句法参差矣。笺说失之。
〔六〕"萦"与"荧"通。汉书酷吏田延年传：'霍光因举手自抚心曰："使我至今病悸。"’韦昭云："心中惴息曰悸。"御览廿三引风俗通云："夏至着五彩辟兵，题曰游光厉鬼，知其名者，无温疾。五彩，辟五兵也。"又永建中京师大疫云："厉鬼字野重，游光亦但流言，无指见之者。其后岁岁有病，人情愁怖，复增题之，冀以脱祸。今家人织新缣，皆取着后缣绢二寸许系户上，此其验也。"卅一引云："五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。"八百十四引云："五月五日，赐五色续命丝，俗说益人命。"此文所云，盖即指此类。
〔七〕"或"字旧脱，据御览八百十六引补。
〔八〕"克"与"刻"通。说文云："绮，文缯也。縠，细縳也。"
〔九〕"寸窃"当作"刌切"。说文云："切，刌也。刌，切也。"御览八十引春秋合诚图："面八彩"，注云："八彩，彩色有八也。"○铎按：韦昭国语解叙："切不自料"，"切"即"窃"字，故此以"窃"为"切"。寸切，盖谓切之各长寸许耳。"作刌切"，则长度不明。上文"裂拆缯彩"，着其宽广之度，是其例。
〔一０〕方言云："揄铺。□。□。帗缕。叶输，毳也。"郭璞注："今名短度绢为叶输。""输"玉篇作"褕"。"榆叶"疑即"叶输"之误。○铎按：方言"叶输"，戴氏疏证本已据玉篇改正。
〔一一〕广雅释器云："无□，彩也。"□。穷声相近。后汉书马援传章怀注引何承天纂文曰："都致。错履。无极，皆布名。"隶释国三老袁良碑：'孝顺时拜梁相，册云："赐玉具剑佩。书刀。绣文印衣。无极手巾各一。"’"无极"亦"无穷"之义。
〔一二〕淮南子本经训云："嬴镂雕琢，诡文回波"，高诱注："诡文，奇异之文也。回波，若水波也。"
〔一三〕说文云："缝，以针紩衣也。紩，缝也。"又云："□，会五采缯色。黹，针缕所紩衣。""剌"与"黹"通。"碎"疑当作"□"。□。黹。缝。紩四字同义。○铎按："碎刺"盖谓细密刺之为花纹，故下云"用功十倍"。
〔一四〕"作"旧作"诈"。
〔一五〕"□"旧作"□"。按"□"与"襦"同，周礼司服注郑司农云："衣有□裳者为端"，释文：'"□"本亦作"襦"。’庄子外物篇云："未解裙襦。"
〔一六〕说文云："缣，幷丝缯也。"○铎按：本传作"单费百缣"。
〔一七〕王侍郎云：'长农"当作"良农"。’继培按："良"字是也。桓十四年谷梁传云："国非无良农工女也。"
〔一八〕○铎按："无有"疑当作"又无"，上文"无益于吉凶"，是其例。上言"既"，故下言"又"，作"无有益于世"，则句不相承，而又累于词矣。此书多以既。又连言，明闇篇；"既患其正义以绳己矣，又耻居上位而明不及下。"本篇下文："既不生谷，又坐为蠹贼也。"皆其证。
〔一九〕书吕刑云："农殖嘉谷。"
〔二０〕汉书宣帝纪元康二年诏曰："譬犹践薄冰以待白日。"按礼记檀弓云："殷人尚白，大事歛用日中。"郑注："日中时亦白。"凡言"白日"者义如此。
〔二一〕"完"旧作"见"。
〔二二〕传作"破牢为伪"。按古者谓物不牢为"行"，治要载崔实政论云："器械行沽。"周礼司市："害者使亡"，郑注："害，害于民，谓物行苦者。"胥师："察其诈伪饰行儥慝者"
译〔三〕《诗经·天保》说：“赐给你许多福分。”
〔四〕《说文解字》说：“纺，是网状的丝。”王先生说：“‘而’字应当作‘为’字。”○铎按：“为”字在古文中写作“□”，与“而”字字形相似，所以发生了讹误。有人说：“而”字相当于“如”的意思。
〔五〕“长”字是衍文。下文说：“这对奉送终礼没有益处”，就是这种例证。○铎按：“长”字乃是“最”字的讹误，上文说：“这最无用而且有害”，就是这种例证。“最无益”与“空残灭”相对，少了一个字句法就不整齐了。笺注的说法是错误的。
〔六〕“萦”与“荧”字通用。《汉书·酷吏田延年传》记载：霍光于是举手抚摸自己的心口说：“使我到现在还心惊肉跳。”韦昭说：“心中恐惧喘息叫做悸。”《太平御览》卷二十三引用《风俗通》说：“夏至日佩戴五彩丝以辟除兵器之灾，题写‘游光厉鬼’，知道它名字的人，就不会患温病。五彩丝，是用来辟除五种兵灾的。”又记载永建年间京城发生大瘟疫时说：“厉鬼名字叫野重，游光也只是流言，没有人亲眼见过。此后年年都有疾病，人们忧愁恐惧，又增加了题写的名字，希望借此脱祸。现在家人织造新的缣帛，都取后面的缣绢二寸左右系在门上，这就是验证。”卷三十一引用说：“五月五日，用五彩丝系在手臂上，可以辟除兵灾和鬼魅，让人不患温病。”卷八百十四引用说：“五月五日，赐给五色续命丝，俗说能增加人的寿命。”本文所说的，大概就是指这类事物。
〔七〕“或”字旧本脱漏，根据《太平御览》卷八百十六的引文补入。
〔八〕“克”与“刻”字通用。《说文解字》说：“绮，是有花纹的丝织品。縠，是细薄的绉纱。”
〔九〕“寸窃”应当作“刌切”。《说文解字》说：“切，就是刌。刌，就是切。”《太平御览》卷八十引用《春秋合诚图》：“面有八彩”，注解说：“八彩，是指彩色有八种。”○铎按：韦昭在《国语解叙》中说：“切不自料”，“切”就是“窃”字，所以这里用“窃”代替“切”。寸切，大概是说切割成各长一寸左右的样子。“作刌切”，则长度就不明确了。上文“裂拆缯彩”，指明了宽窄的程度，就是这种例证。
〔一０〕《方言》说：“揄铺。□。□。帗缕。叶輸，是毛丝。”郭璞注说：“现在把短幅的绢叫做叶输。”“输”字在《玉篇》中写作“褕”。“榆叶”大概是“叶输”的讹误。○铎按：《方言》中的“叶输”，戴震的疏证本已经根据《玉篇》改正了。
〔一一〕《广雅·释器》说：“无□，是彩色的丝织品。”□。穷声相近。《后汉书·马援传》章怀注引用何承天《纂文》说：“都致。错履。无极，都是布的名称。”《隶释》中《国三老袁良碑》记载：‘孝顺皇帝时拜为梁相，册文中说：“赐给玉具剑佩。书刀。绣文印衣。无级手巾各一。”’“无极”也有“无穷”的意思。
〔一二〕《淮南子·本经训》说：“嬴镂雕琢，诡文回波”，高诱注说：“诡文，是奇异的花纹。回波，像水波一样。”
〔一三〕《说文解字》说：“缝，是用针缝合衣服。紩，就是缝。”又说：“□，是汇集五种彩色丝帛。黹，是用针线缝合衣服。”“剌”与“黹”字通用。“碎”字大概应当作“□”。□。黹。缝。紩四个字同义。○铎按：“碎刺”大概是说细密地刺出花纹，所以下文说“用功十倍”。
〔一四〕“作”字旧本作“诈”。
〔一五〕“□”字旧本作“□”。按“□”与“襦”字相同，《周礼·司服》注郑司农说：“衣服有□裳的叫做端”，《释文》说：“‘□’原本也写作‘襦’。”《庄子·外物篇》说：“未解裙襦。”
〔一六〕《说文解字》说：“缣，是并丝织成的丝织品。”○铎按：本传中写作“单费百缣”。
〔一七〕王侍郎说：“长农”应当作“良农”。继培按：“良”字是正确的。《谷梁传》桓公十四年说：“国家并非没有良农和工女。”
〔一八〕○铎按：“无有”大概应当作“又无”，上文“无益于吉凶”，就是这种例证。上文说了“既”，所以下文说“又”，如果作“无有益于世”，则句子不相承接，而且词语累赘了。这本书中多用“既”、“又”连用，《明闇篇》：“既患其正义以绳己矣，又耻居上位明不及下。”本篇下文：“既不生谷，又坐为蠹贼也。”都是证据。
〔一九〕《尚书·吕刑》说：“农人种植嘉谷。”
〔二０〕《汉书·宣帝纪》元康二年诏书说：“好比踩着薄冰等待太阳出来。”按《礼记·檀弓》说：“殷人崇尚白色，大事敛葬在日中时进行。”郑玄注说：“日中时也是白色的。”凡是说“白日”的意思都是这样。
〔二一〕“完”字旧本作“见”。
〔二二〕传本写作“破牢为伪”。按古代称物品不牢固为“行”，《治要》记载崔实《政论》说：“器械行沽。”《周礼·司市》：“害者使亡”，郑玄注说：“害，是危害百姓，指物品粗劣有害的。”胥师：“察其诈伪饰行儥慝者”
，疏谓"后郑以为行滥"。行沽。行苦。行滥义并同。书舜典："朕堲谗说殄行"，史记五帝纪作"朕畏忌谗说殄伪"，行。伪同训，故传易"行"为"伪"。盐铁论力耕篇亦云："工致牢而不伪。"○经义述闻八王引之曰：'"行"与"牢"正相反。以牢为行，犹言"以坚为脆"耳。今京师人谓货物不牢为"行货"，古之遗语也。’○铎按：今通言"行货子"。
译郑玄注说：“后郑认为‘行’是‘滥’的意思。”“行”通“沽”，“行”通“苦”，“行”与“滥”的意义都相同。《尚书·舜典》说：“朕堲谗说殄行”，《史记·五帝纪》写作“朕畏忌谗说殄伪”，“行”与“伪”同义，所以《易传》将“行”解释为“伪”。《盐铁论·力耕》篇也说：“工致牢而不伪。”○《经义述闻》卷八王引之说：‘“行”与“牢”正好相反。把“牢”当作“行”，就像说“把坚固当作脆弱”一样。现在京城人把货物不牢固称为“行货”，这是古代语言的遗存。’○铎按：现在通用的说法是“行货子”。
〔二三〕新书瑰玮篇云："雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器日变而起，民弃完坚而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成，用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊，不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。"
山林不能给野火，江海不能灌漏卮〔一〕。孝文皇帝躬衣弋绨，足履革舄，以韦带剑，集上书囊以为殿帷〔二〕，盛夏苦暑，欲起一台，计直百万，以为奢费而不作也〔三〕。今京师贵戚，衣服。饮食。车舆。文饰。庐舍，皆过王制，僭上甚矣〔四〕。从奴仆妾，皆服葛子升越，筩中女布〔五〕，细致〔六〕绮縠〔七〕，冰纨〔八〕锦绣〔九〕。犀象珠玉，虎魄〔一０〕玳瑁，石山隐饰〔一一〕，金银错镂〔一二〕，獐麂履舄〔一三〕，文组彩□〔一四〕，骄奢僭主，转相夸诧，箕子所唏，今在仆妾〔一五〕。富贵嫁娶，车軿各十〔一六〕，骑奴〔一七〕侍僮〔一八〕，夹毂节引〔一九〕。富者竞欲相过，贫者耻不逮及〔二０〕。是故一飨之所费，破终身之本业〔二一〕。
〔一〕淮南子泛论训云："溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏卮。"盐铁论本议篇云："川源不能实漏卮，山海不能赡溪壑。"
〔二〕见汉书东方朔传。按"弋绨"贾谊传作"阜绨"。广韵云；"黓，皁也。""弋"即"黓"之省。
〔三〕汉书文帝纪赞云：'尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰："百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为﹖"’王嘉传云："孝文皇帝欲起露台，惜百金之费，克己不作。"按"百万"即"百金"，隐三年公羊传："百金之鱼"，何休注：'"百金"犹"百万"也。古者以金重一斤，若今万钱矣。’
〔四〕汉书食货志云："宗室有土，公卿。大夫以下争于奢侈，室庐车服，僭上亡限。"
〔五〕文选左思吴都赋云："桃笙象簟，韬于筒中。蕉葛升越，弱于罗纨。"刘渊林注："蕉葛，葛之细者。升越，越之细者。"按后汉书明德马皇后纪章怀注："白越，越布。"越绝书外传记地传云："葛山者，句践罢吴种葛，使越女织治葛布，献于吴王夫差。""越布"之名起此。华阳国志蜀志云："安汉上下朱邑出好麻黄润细布，有羌筩盛。"艺文类聚六十一引扬雄蜀都赋云："其布则筩中黄润，一端数金。"本传注：'荆州记曰："秭归县室多幽闲，其女尽织布，至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也。"’○铎按：布八十缕为"升"。
〔六〕释名释采帛云："细致，染缣为五色，细且致，不漏水也。"
〔七〕绮縠，见上。
〔八〕汉书地理志云："齐地织作冰纨绮绣纯丽之物"，臣瓒曰："冰纨，纨细密，坚如冰者也。"颜师古曰："如说非也。冰，谓布帛之细，其色鲜絜如冰者也。纨，素也。"按"冰"盖即"绫"之古文。艺文类聚六十九引六韬云："桀。纣之时，妇女坐以文绮之席，衣以绫纨之衣。"韩诗外传七：'陈饶曰："绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊。"’"绫纨"即"冰纨"也。方言云："东齐言布帛之细者曰绫。"释名云："绫，凌也。其文望之如冰凌之理也。"
〔九〕说文云："锦，襄色织文也。绣，五采备也。’考工记云"五采备谓之绣"。
〔一０〕"虎魄"旧作"琥珀"，据传改。按汉书西域传亦作"虎魄"。
〔一一〕本传注云："谓隐起为山石之文也。"
〔一二〕说文云；"错，金涂也。"尔雅释器云："金谓之镂。"
〔一三〕急就篇云："麇。麈。□。麀皮给履"，颜师古注；"麇，即今之獐也。"释名释衣服云："履，复其下曰舄。"按此文"履"当作"屦"。周礼屦人郑注："复下曰舄，襌下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于襌。"方言云："自关而西谓之屦，中有木者谓之复舄。"履其通语也。
〔一四〕组，谓履组。文选陆士衡吊魏
译《新书》瑰玮篇说：“雕花刻纹，是周代使用的器物，种类繁多，纤细脆弱、粗劣的器物日益变化而产生，百姓抛弃完整坚固的器物而追求雕镂纤巧，以此互相争高。制作一件器物原本适宜一天完成，现在十天也不一定能轻易做成；使用一件器物原本可以一年，现在半年就破损了。制作耗费时日且依赖技巧，使用却容易损坏，不从事耕种却大量消耗农夫的粮食，这就是天下之所以困顿贫穷而物资不足的原因。”
山林的木材不足以供给野火燃烧，江海的流水不足以灌满漏底的酒杯。孝文皇帝亲自穿着黑色的粗厚丝织品衣服，脚穿皮革鞋，用熟牛皮带佩剑，收集装奏章的布袋做成宫殿的帷帐；盛夏酷暑难耐，想建造一座高台，计算造价需要百万钱，认为奢侈浪费而不建造。如今京师的权贵亲戚，在衣服、饮食、车马、装饰、房屋方面，都超过了王制的规定，僭越上级非常严重。连他们的奴仆婢妾，都穿着葛布、升越、筩中女布，细致、绮縠、冰纨、锦绣。犀角、象牙、珍珠、玉石、琥珀、玳瑁、石山隐起装饰、金银错镂工艺、獐鹿麂皮鞋履、彩色丝织品，骄奢僭越君主，互相夸耀炫耀，箕子所叹息的现象，如今出现在仆妾身上。富贵人家嫁娶，车马各十辆，骑马的奴仆和侍从，夹在车毂两侧引导。富人竞相想要超过别人，穷人以赶不上为耻。因此一次宴请所花费的，耗尽了一辈子的根本产业。
武帝文李善注引晏子春秋云："景公为履，黄金之綦，饰以组，连以珠。""褋"当为"□"，说文云："□，履中荐也。"汉书贾谊传云："今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘"，服虔曰："加牙条以作履缘。""组"即"牙条"也。
译武帝文李善注引《晏子春秋》说：“齐景公制作鞋子，鞋带用黄金制成，用丝带装饰，用珍珠串联。”“褋”字应当是“□”字，《说文解字》说：“□，是垫在鞋里的衬垫。”《汉书·贾谊传》说：“现在百姓卖童仆时，为他们制作绣衣和丝鞋，边缘镶有偏诸”，服虔解释说：“加上象牙条来制作鞋的边缘。”“组”就是“牙条”。
〔一五〕淮南子说山训云："纣为象箸而箕子唏。"方言："哀而不泣曰唏。"盐铁论散不足篇云："箕子之讥，始在天子，今在匹夫。"○铎按："唏"史记十二诸侯年表序同，韩非子喻老。说林上篇并作"怖"。
〔一六〕释名释车云："軿车。軿，屏也；四面屏蔽，妇人所乘牛车也。"按"各十"谓送迎之车。诗鹊巢云："百两御之"，毛传："百两，百乘也。诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。"郑笺："御，迎也。家人送之，良人迎之，车皆百乘。"此"十乘"亦其比也。或云："各十"当为"骆驿"，汉书王莽传云："骆驿道路"，颜师古注："骆驿，言不绝。"后汉书独行范冉传云："车徒骆驿。"
〔一七〕汉书何并传云："王林卿令骑奴还至寺门，持刀剥其建鼓。"
〔一八〕按说文云："僮，未冠也。童，男有罪曰奴，奴曰童。"后世多以"僮"为"童"，以"童"为"僮"。
〔一九〕文选羽猎赋李善注引春秋感精符云："黄池之会重吴子，滕。薛夹毂。"周礼大驭："凡驭路仪以鸾和为节"，郑注："舒疾之法也。"汉书萧望之传云："少史冠法冠，为妻先引"，文颖曰："先引，谓导车前。"
〔二０〕盐铁论国病篇云："葬死殚家，遣女满车。富者欲过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷。"汉书地理志："列侯贵人，车服僭上，众庶放效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死过度。"王吉传云："聘妻送女无节，则贫人不及"，汉纪作"贫人耻不相及"。
〔二一〕汉书地理志云："好稼穑，务本业。"后汉书明帝纪永平十二年诏曰："麋破积世之业，以供终朝之费。"
古者必有命民，然后乃得衣缯彩而乘车马〔一〕。今者既不能尽复古〔二〕，细民诚可不须，乃踰于古昔孝文〔三〕，衣必细致，履必獐麂，组必文采〔四〕，饰袜必緰此〔五〕，挍饰车马〔六〕，多畜奴婢。诸能若此者，既不生谷，又坐为蠹贼也〔七〕。
〔一〕尚书大传云："古之帝王，必有命民，民能敬长怜孤，取舍好让，举事力者，命于其君。得命，然后得乘饰车骈马，衣文锦。"
〔二〕汉书贡禹传云："承衰救乱，矫复古化，在于陛下。臣愚以为尽如太古难，宜少放古以自节焉。"荀子王制篇云："衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭。械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁。夫是之谓复古。"
〔三〕大戴礼五帝德篇云："女欲一日辩闻古昔之说。"礼记曲礼云："必则古昔，称先生。"
〔四〕"采"上作"彩"。
〔五〕说文云："▯，足衣也。""袜"与"▯"同，见广韵十月。王先生云：'"此"当作"□"。急就篇："服琐緰□与缯连"，颜注："緰□，緆布之尤精者也。"’继培：按说文云："緰，緰赀布也。"系传本又作"緰紫"。
〔六〕史记司马相如传云："校饬厥文"，徐广曰：'"校"一作"祓"，"祓"犹"拂"也。’汉书作"祓饰"。此"挍"字疑"文"之误，即上所云"车舆文饰"也。墨子辞过篇云："饰车以文采。"说苑反质篇侯生谏秦始皇亦云："衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂漫，不可胜极。"○铎按：作"文饰"是。
〔七〕盐铁论散不足篇云："宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之蠹也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。"贼，谓蟊贼。诗瞻卬云："蟊贼蟊疾"，郑笺："其为残酷痛病于民，如蟊贼之害禾稼。"
子曰："古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时：后世圣人易之以棺椁"〔一〕，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭〔二〕。后世以楸梓槐柏杶▯〔三〕，各取方土所出，胶漆所致〔四〕，钉细要，削除
译〔一五〕《淮南子·说山训》说：“纣王制作了象牙筷子，箕子因此叹息。”《方言》说：“哀伤而不哭泣叫作‘唏’。”《盐铁论·散不足篇》说：“箕子的讥讽，起初是针对天子，如今却针对平民百姓。”○铎按：“唏”字，《史记·十二诸侯年表》序文相同，《韩非子·喻老》、《说林上》篇都写作“怖”。
〔一六〕《释名·释车》说：“軿车。軿，就是屏；四面都有屏蔽，是妇女乘坐的牛车。”按，“各十”指的是送亲迎亲的车辆。《诗经·鹊巢》说：“百辆车子去迎送”，毛传解释：“百两，就是百辆。诸侯的女儿嫁给诸侯，送亲迎亲的车辆都是一百辆。”郑笺说：“御，就是迎。家人送亲，新郎迎亲，车辆都是一百辆。”这里的“十乘”也是类似的数目。有人说：“各十”应当是“骆驿”，《汉书·王莽传》说：“骆驿道路”，颜师古注：“骆驿，意思是络绎不绝。”《后汉书·独行传·范冉》说：“车马行人络绎不绝。”
〔一七〕《汉书·何并传》说：“王林卿命令骑奴回到寺门，拿着刀剥下建鼓上的皮革。”
〔一八〕按，《说文解字》说：“僮，指未成年男子。童，男奴有罪称为奴，奴称为童。”后世大多把“僮”当作“童”，把“童”当作“僮”。
〔一九〕《文选·羽猎赋》李善注引用《春秋感精符》说：“黄池会盟时，吴子地位尊贵，滕国、薛国的车子夹在车毂两侧。”《周礼·大驭》：“凡驾驭大路车，以鸾铃和和铃的声音作为节奏”，郑注说：“这是舒缓急疾的法度。”《汉书·萧望之传》说：“少史戴着法冠，为妻子在前面引导”，文颖说：“先引，就是在车前引导。”
〔二〇〕《盐铁论·国病篇》说：“安葬死者耗尽家产，嫁女儿装满车辆。富人想要超过别人，穷人想要赶上别人。富人因此家产空虚，穷人因此借贷。”《汉书·地理志》：“列侯贵人，车马服饰僭越超过上级，众人效仿，以赶不上为羞耻，嫁娶尤其崇尚奢侈，送死过度。”《王吉传》说：“聘娶妻子、送嫁女儿没有节制，那么穷人就赶不上”，《汉纪》写作“穷人耻于赶不上”。
〔二一〕《汉书·地理志》说：“喜好耕种，致力于根本事业。”《后汉书·明帝纪》永平十二年诏书说：“毁坏世代积累的产业，来供给一朝的耗费。”
古代必定有被君王任命的人，然后才能穿着丝绸彩帛，乘坐车马〔一〕。现在既然不能完全恢复古代的制度〔二〕，平民百姓确实不需要这些，却超过了古代孝文帝〔三〕，衣服必定精细，鞋子必定用獐鹿或麂子皮制成，丝带必定有文采〔四〕，装饰袜子必定用极细的绢帛〔五〕，修饰车马〔六〕，多蓄养奴婢。凡是能这样做的人，既不生产粮食，又坐吃山空成为国家的蛀虫和祸害〔七〕。
〔一〕《尚书大传》说：“古代的帝王，必定有被任命的人，民众能够尊敬长辈、怜悯孤儿，取舍喜好谦让，做事努力的人，由君主任命。得到任命，然后才能乘坐装饰华丽的车驾和并驾的马匹，穿着有花纹的锦缎。”
〔二〕《汉书·贡禹传》说：“承受衰败、挽救混乱，矫正并恢复古代教化，在于陛下。臣愚昧地认为完全像太古那样很难，应当稍微效法古代来自我节制。”《荀子·王制篇》说：“衣服有制度，宫室有尺度，仆役有数量，丧祭、器械用具都有等差适宜，声音方面凡不是雅乐的都废除，颜色方面凡不是旧有纹饰的都停止，器械用具方面凡不是旧有器物的都毁坏。这就叫做复古。”
〔三〕《大戴礼记·五帝德篇》说：“女欲一天内辨别听闻古代的说法。”《礼记·曲礼》说：“必定效法古代，称颂先生。”
〔四〕“采”字上面写作“彩”。
〔五〕《说文解字》说：“〇，足衣也。”“袜”与“〇”相同，见《广韵》十月。王先生说：“‘此’应当是‘□’。”《急就篇》：“服琐緰□与缯连”，颜注：“緰□，是极精细的细布。”继培：按《说文解字》说：“緰，緰赀布也。”系传本又写作“緰紫”。
〔六〕《史记·司马相如传》说：“校饬厥文”，徐广说：“‘校’一作‘祓’，‘祓’就是‘拂’。”《汉书》写作“祓饰”。这里的“挍”字怀疑是“文”的误写，即上面所说的“车舆文饰”。《墨子·辞过篇》说：“用车文采来装饰车。”《说苑·反质篇》侯生劝谏秦始皇也说：“衣服轻暖，车马文饰，用来自我奉养，华丽糜烂，不可穷尽。”○铎按：写作“文饰”是正确的。
〔七〕《盐铁论·散不足篇》说：“宫室奢侈，是林木的蛀虫。器械雕琢，是财用的蛀虫。衣服靡丽，是布帛的蛀虫。狗马吃人的食物，是五谷的蛀虫。口腹放纵，是鱼肉的蛀虫。用费不节制，是府库的蛀虫。漏积不禁止，是田野的蛀虫。丧祭无度，是伤生的蛀虫。”贼，指的是蟊贼。《诗经·瞻卬》说：“蟊贼蟊疾”，郑笺：“它对民众残酷痛病，就像蟊贼危害禾稼一样。”
孔子说：“古代埋葬死者，用柴草厚厚地包裹，葬在野外，不堆土堆，不种树，服丧期限没有固定：后世的圣人用棺椁来替代”〔一〕，用桐木做棺材，用葛藤编织的绳子做缄绳，下面不触及泉水，上面不泄露气味〔二〕。后世用楸、梓、槐、柏、杶等木材〔三〕，各自选取当地出产的，用胶漆粘合〔四〕，钉子细小，削去棱角
铲靡，不见际会〔五〕，其坚足恃，其用足任，如此可矣。其后京师贵戚，必欲江南檽〔六〕梓豫章楩柟：〔七〕边远下土〔八〕，亦竞相仿效〔九〕。夫檽梓豫章，所出殊远，又乃生于深山穷谷〔一０〕，经历山岑〔一一〕，立千步之高，百丈之溪，倾倚险阻〔一二〕，崎岖不便，求之连日然后见之，伐斫连月〔一三〕然后讫〔一四〕，会众然后能动担〔一五〕，牛列然后能致水〔一六〕，油溃入海〔一七〕，连淮逆河〔一八〕，行数千里，然后到雒〔一九〕。工匠雕治〔二０〕，积累日月，计一棺之成，功将千万。夫既其终用，重且万斤，非大众不能举，非大车不能挽。东至乐浪〔二一〕，西至敦煌〔二二〕，万里之中，相竞用之。此之费功伤农〔二三〕，可为痛心〔二四〕！
译铲平磨光，看不到纹理的交接处，它的坚固足以依赖，它的用途足以胜任，像这样就可以了。此后，京城的权贵戚属，一定要用江南的檽木、梓木、豫章木、楩木、柟木；边远低下的地方，也竞相仿效。那檽木、梓木、豫章木，出产的地方非常遥远，又生长在深山穷谷之中，翻越山岭，矗立在千步高的地方，百丈深的溪谷旁，倾斜倚靠于险阻之处，道路崎岖不便，寻找它要连日才能见到，砍伐它要连月才能完成，聚集众人才能抬起担子，排列牛只才能运到水边，顺油江流入大海，沿淮河逆流黄河，行走数千里，然后才到达洛阳。工匠雕刻整治，积累时日，计算一口棺材的制成，功夫将近千万。既然它最终被使用，重量将近万斤，不是众多人力不能举起，不是大型车辆不能牵引。东到乐浪，西到敦煌，万里之内，竞相使用它。这种耗费劳力、损害农业的行为，实在令人痛心！
〔一〕易系辞下传。"时"王弼本作"数"，按传亦作"数"。
〔二〕汉书杨王孙传云："昔帝尧之葬也，窾木为□，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠，故圣王生易尚，死易葬也。"
〔三〕"杶"旧作"□"，据传改。"▯"传作"樗"。○铎按：说文："杶，杶木也。"或体作"□"。山海经中山经："成侯之山，其上多□木。"郭注："似樗，材中车辕。"即今香椿也。说文又云："▯，▯木也。读若华。"即今白桦。诗七月。我行其野毛传并云："樗，恶木。"即今臭椿，不中为棺。樗。▯同音，说文各本亦互讹，故此亦误。
〔四〕新语道基篇云："傅致胶漆丹青玄黄琦玮之色。"诗泮水："戎车孔博"，郑笺云：'"博"当作"傅"，甚傅致者，言安利也。’致。致古通用。
〔五〕江淹集铜剑赞云："往古之事，棺皆不用钉，悉用细腰。其细腰之法，长七寸，广三寸，厚二寸五分，状如木枰，两头大而中央小，仍凿棺际而安之，因普漆其外。一棺凡用细腰五十四枚。大略如此。"按"细要"亦作"小要"，礼记檀弓云："棺束缩二横三，衽每束一。"郑注："衽，今小要。"丧大记云："君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。"郑注："用漆者，涂合牝牡之中也。衽，小要也。"释名释丧制云："棺束曰缄。缄，函也。古者棺不钉也。旁际曰小要，其要约小也。又谓之衽。衽，任也；任制际会使不解也。"魏志文帝传终制云："棺但漆际会三过。"周礼弁师郑注："会，缝中也。"艺文类聚七十引后汉张▯瑰材枕赋云："会致密固，绝际无闲。"一切经音义四引苍颉篇云："铲，削平也。""靡"当作"磨"。○铎按：此"□"字之坏，通"摩"，研也。
〔六〕"檽"当作"樗"。○铎按：王先谦后汉书集解引沈钦韩曰：'"檽"疑"楰"字之借。尔雅："楰，鼠梓。"郭注："楸属也。"今人谓之苦楸。’
〔七〕淮南子修务训云："楩柟豫章之生也，七年而后知，故可以为棺。舟。"
〔八〕汉书刘辅传云："新从下土来，未知朝廷体。"○铎按：语亦见三式篇。
〔九〕汉书匡衡传云："今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方。郡国来者，无所法则，或见侈靡而放效之。"
〔一０〕新书资质篇云："楩柟豫章，天下之名木也。生于深山之中，产于溪谷之傍。"治要"柟"作"梓"，文选刘公干公燕诗注。司马绍统赠山涛诗注引同。昭四年左传云："深山穷谷。"
〔一一〕汉书哀帝纪云："经历郡国。"按广雅释诂云："俓。历，过也。""俓"与"经"通。尔雅释山云："山小而高，岑。"释名释山云："岑，□也，□□然也。"
〔一二〕成十三年左传云："踰越险阻。"
〔一三〕诗甘棠毛传："伐，击也。"说文伐。斫并训击。
〔一四〕说文云："讫，止也。"
〔一五〕说文云："儋，何也。"儋。担正俗字。齐语："负任担荷"，韦昭注："背曰负，肩曰担。"管子八观篇云："大木不可独伐也，大木不可独举也，大木不可独运也。"○铎按："会众"疑当作"众会"，与"牛列"对。
〔一六〕王先生云：'"列"疑"引"，形近之误。’继培按：论衡效力篇云："任车上□，强牛引前。"○铎按：上文"会众"谓会合众人，则"牛列"为次列多牛，本传作"多牛而后致"，是其义。字不烦改。
〔一七〕"油"当作"漕"。汉书赵充国传云："臣前部士入山伐材木，大小六万余枚，皆在水次，冰解漕下。"颜师古注："漕下，以水运木而下也。"后汉书班彪后固传西都赋云："通沟大漕，溃渭洞河。"章怀注引苍颉篇云："溃，旁决也。"○俞樾云：'"油溃"疑当作"溃油"。油，水名。说文云"油水，出武陵孱陵西，东南入江。""溃"即西都赋"溃渭洞河"
译〔一〕《周易·系辞下传》。“时”字，王弼本作“数”，按传文也作“数”。
〔二〕《汉书·杨王孙传》说：“从前帝尧下葬时，用挖空的木头做棺材，用葛藤做封条，墓穴向下不扰乱泉水，向上不泄露尸臭，所以圣明的君王生时崇尚简朴，死后也易于安葬。”
〔三〕“杶”字旧本作“□”，根据传文改正。“〇”字传本作“樗”。○铎按：《说文解字》：“杶，杶木。”或体写作“□”。《山海经·中山经》：“成侯之山，山上多□木。”郭璞注：“像樗树，木材适合做车辕。”就是现在的香椿。《说文解字》又说：“〇，〇木。读音像‘华’。”就是现在的白桦。《诗经·七月》、《我行其野》毛传都解释说：“樗，是恶木。”就是现在的臭椿，不适合做棺材。樗、〇同音，《说文解字》各版本也互相讹误，所以这里也错了。
〔四〕《新语·道基篇》说：“傅致胶漆丹青玄黄琦玮之色。”《诗经·泮水》：“戎车孔博”，郑玄笺注说：‘“博”应当作“傅”，非常傅致的意思，是说安利。’致、致古字通用。
〔五〕江淹《铜剑赞》说：“古代的事情，棺材都不用钉子，全用细腰。细腰的做法，长七寸，宽三寸，厚二寸五分，形状像木枰，两头大而中间小，然后凿开棺材边缘安放进去，接着普遍在外部涂漆。一个棺材总共用细腰五十四枚。大概如此。”按“细要”也写作“小要”，《礼记·檀弓》说：“棺束缩二横三，衽每束一个。”郑玄注：“衽，就是现在的小要。”《丧大记》说：“君盖用漆，三衽三束。大夫用漆，二衽二束。士不用漆，二衽二束。”郑玄注：“用漆的，是涂抹合拢牝牡之中。衽，就是小要。”《释名·释丧制》说：“棺束叫缄。缄，就是函。古代棺材不用钉子。旁边边缘叫小要，因为它约束得小。又叫衽。衽，就是任；任制边缘使不松开。”《魏志·文帝传》终制说：“棺材只漆边缘接缝三遍。”《周礼·弁师》郑玄注：“会，就是缝中。”《艺文类聚》卷七十引后汉张〇《瑰材枕赋》说：“会致密固，绝际无闲。”《一切经音义》卷四引《苍颉篇》说：“铲，削平。”“靡”应当作“磨”。○铎按：此“□”字之坏，通“摩”，研磨的意思。
〔六〕“檽”应当作“樗”。○铎按：王先谦《后汉书集解》引沈钦韩说：‘“檽”疑是“楰”字的假借。《尔雅》：“楰，鼠梓。”郭璞注：“楸属。”现在人叫它苦楸。’
〔七〕《淮南子·修务训》说：“楩柟豫章生长，七年以后才知道，所以可以做棺材、船。”
〔八〕《汉书·刘辅传》说：“刚从下土来，不知道朝廷体制。”○铎按：这话也见于《三式篇》。
〔九〕《汉书·匡衡传》说：“现在长安是天子的都城，亲身承受圣明的教化，然而那里的习俗与远方没有不同。从郡国来的人，没有法则，有的看到奢侈靡费就仿效。”
〔一０〕《新书·资质篇》说：“楩柟豫章，是天下的名木。生长在深山之中，出产在溪谷旁边。”《治要》“柟”作“梓”，《文选》刘公干《公燕诗》注、司马绍统《赠山涛诗》注引文相同。《左传》昭公四年说：“深山穷谷。”
〔一一〕《汉书·哀帝纪》说：“经历郡国。”按《广雅·释诂》说：“俓、历，过也。”“俓”与“经”通。《尔雅·释山》说：“山小而高，叫岑。”《释名·释山》说：“岑，□也，□□然也。”
〔一二〕《左传》成公十三年说：“踰越险阻。”
〔一三〕《诗经·甘棠》毛传：“伐，击。”《说文解字》伐、斫都训为击。
〔一四〕《说文解字》说：“讫，止。”
〔一五〕《说文解字》说：“儋，何。”儋、担是正俗字。《齐语》：“负任担荷”，韦昭注：“背曰负，肩曰担。”《管子·八观篇》说：“大木不可独伐，大木不可独举，大木不可独运。”○铎按：“会众”疑当作“众会”，与“牛列”相对。
〔一六〕王先生说：‘“列”疑是“引”，形近之误。’继培按：《论衡·效力篇》说：“任车上□，强牛引前。”○铎按：上文“会众”谓会合众人，则“牛列”为次列多牛，本传作“多牛而后致”，是这个意思。字不烦改。
〔一七〕“油”应当作“漕”。《汉书·赵充国传》说：“臣前部士兵入山伐材木，大小六万余枚，都在水边，冰解后漕运而下。”颜师古注：“漕下，用水运木而下。”《后汉书·班彪后固传》《西都赋》说：“通沟大漕，溃渭洞河。”章怀注引《苍颉篇》说：“溃，旁决。”○俞樾说：‘“油溃”疑当作“溃油”。油，水名。《说文解字》说“油水，出武陵孱陵西，东南入江。”“溃”即《西都赋》“溃渭洞河”
之"溃"。溃油入海，盖从油水入江而由江入海也。大木之所出多在楚。蜀，运木者必取道荆。襄。江表传称："刘备为荆州牧，立营油口。"此即古油水故道，谓之油口，则其为往来之所经历可知。’○铎按："溃油入海"与"连淮逆河"，两文相对，俞说近是。
译“溃油入海”，意思是溃水与油水汇入大海，大概是溃水汇入江水，再由江水流入大海。大型木材的产地大多在楚国和蜀地，运输木材的人必定要经过荆州和襄阳。《江表传》记载：“刘备担任荆州牧时，在油口建立军营。”这就是古代油水的旧河道，称之为油口，那么它作为往来必经之地就可以知道了。○铎按：“溃油入海”与“连淮逆河”两句相对，俞樾的说法较为正确。
〔一八〕王先生云：'孟子："从流上而亡反谓之连"，此"连淮"之训。’
〔一九〕新语资质篇云："楩柟豫章，因江河之道，而达于京师之下。"
〔二０〕说文云："雕，琢文也。"
〔二一〕汉书武帝纪云："元封三年，朝鲜降，以其地为乐浪，临屯。玄菟。真番郡。"
〔二二〕武帝纪云："元鼎六年，分武威。酒泉地置张掖。敦煌郡。"
〔二三〕盐铁论散不足篇云："堕成变故伤功，工商上通伤农。"○铎按："此之费功伤农"，"之"犹"其"也。
〔二四〕成十三年左传云："痛心疾首。"吕氏春秋禁塞篇云："世有兴主仁士，深意念此，亦可以痛心矣。"
古者墓而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而堕，弟子请治之。夫子泣曰："礼不修墓〔一〕。"鲤死，有棺而无椁〔二〕。文帝葬于芷阳〔三〕，明帝葬于洛南〔四〕，皆不藏珠宝，不造庙，不起山陵〔五〕。陵墓虽卑而圣高〔六〕。今京师贵戚，郡县豪家〔七〕，生不极养，死乃崇丧〔八〕。或至刻金镂玉〔九〕，檽梓楩柟，良田造茔〔一０〕，黄壤致藏，多埋珍宝偶人车马〔一一〕，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，崇侈上僭〔一二〕。宠臣贵戚，州郡世家〔一三〕，每有丧葬，都官〔一四〕属县〔一五〕，各当遣吏赍奉〔一六〕，车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。此无益于奉终，无增于孝行，但作烦搅扰，伤害吏民〔一七〕。
〔一〕礼记檀弓，"崇"作"坟"，"堕"作"崩"，"礼"作"古"。本传与记同。○铎按：此皆节信以意易之，非别本如是。传则据礼记改。
〔二〕论语。
〔三〕"芷阳"旧作"芒砀"，据传改。史记将相名臣年表云："孝文帝九年，以芷阳乡为霸陵。"
〔四〕后汉书章帝纪。章怀注引帝王世纪云："明帝显节陵，故富寿亭也。西北去雒阳三十七里。"
〔五〕事见汉书文帝纪。后汉书明帝纪。
〔六〕"圣高"传作"德最高"。
〔七〕管子轻重甲云："吾国之豪家。"史记吕不韦传云："子楚夫人，赵豪家女也。"
〔八〕即务本篇所云"约生以待终"，注详前。
〔九〕后汉书梁统后商传云："赐以东园朱寿之器，银镂黄肠玉匣。"章怀注："寿器，棺也。以朱饰之，以银镂之。"续汉书礼仪志刘昭注引汉旧仪云："帝崩，以玉为襦，如铠状，连缝之，以黄金为镂，腰以下以玉为札，长一尺二寸，半为柙，下至足，亦缝以黄金缕。"
〔一０〕礼记檀弓云：'公叔文子升于瑕邱，蘧伯玉从。文子曰："乐哉斯邱也！死则我欲葬焉。"伯玉曰："吾子乐之，则瑗请前。"’郑注："刺其欲害人良田。"又云：'孔子曰："古也墓而不坟。"’郑注："墓，谓兆域，今之封茔也。"
〔一一〕盐铁论散不足篇云："古者，明器有形无实，示民不用也。及其后，则有醯醢之藏，桐马偶人弥祭，其物不备。今厚资多藏，器用如生人。郡国繇吏素桑楺偶车橹轮。"汉书韩延寿传云："卖偶车马下里伪物"，颜师古注："偶，谓木土为之，象真车马之形也。偶，对也。"○铎按："黄壤"疑当作"黄肠"。汉书霍光传："赐便房黄肠题凑各一具"，苏林曰："以柏木黄心致累棺外，故曰黄肠。"后汉书梁商传："赐银镂黄肠玉匣什物二十八种。"周礼方相氏郑注云："天子之椁，柏黄肠为里，而表以石焉。"盖"黄肠"本天子之器，贵家非受赐而用之者则为僭，故治要载崔实政论云："送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多藏珍宝。""黄肠致藏"者，"致"与"致"同，密也。言用黄肠致密而藏之。若作"黄壤"，则无以见其侈矣。借黄壤为薄葬，见后汉书赵咨传。
〔一二〕盐铁论散不足篇云："古者不封不树，反虞祭于寝，无坛宇之居，庙堂之位。及其后则封之，庶人之坟半仞，其高可隐。今富者积土成山，列树成林，台榭连
译〔一八〕王先生说：“孟子说：‘顺着水流向上游去而没有返回，叫做连’，这就是‘连淮’的解释。”
〔一九〕《新语·资质篇》说：“楩、柟、豫章这些木材，凭借江河的水道，运送到京城之下。”
〔二〇〕《说文解字》说：“雕，是雕刻花纹。”
〔二一〕《汉书·武帝纪》说：“元封三年，朝鲜投降，把它的土地设置为乐浪、临屯、玄菟、真番四个郡。”
〔二二〕《武帝纪》说：“元鼎六年，划分武威、酒泉的土地，设置张掖、敦煌两郡。”
〔二三〕《盐铁论·散不足篇》说：“毁坏成品、改变旧制会损害功效，工商业者向上勾结会伤害农业。”○铎按：“这其中的耗费功效、伤害农业”，“之”相当于“其”。
〔二四〕《左传》成公十三年说：“痛心疾首。”《吕氏春秋·禁塞篇》说：“世间有兴起的君主和仁德的士人，深深地思考这些，也可以说是痛心了。”
古代人埋葬死者而不堆高坟丘。孔子为母亲办丧事，坟高四尺，遇到雨水而崩塌，弟子请求修缮。孔子哭泣说：“古礼不修缮坟墓。”孔鲤去世，有棺而没有椁。汉文帝葬在芷阳，汉明帝葬在洛南，都不埋藏珠宝，不建造宗庙，不堆筑高大的陵墓。陵墓虽然低矮，但圣德却最高。如今京城的权贵近亲，郡县的豪强家族，生前不尽孝养，死后却崇尚厚葬。甚至刻金镂玉，使用檽、梓、楩、柟等名贵木材，占用良田建造墓园，用黄土致密地填塞墓穴，大量埋藏珍宝、木偶人、车马，修筑高大的坟冢，广泛种植松柏，建造庐舍祠堂，奢侈僭越。宠臣权贵，州郡世家，每当有丧葬之事，中央官府所属各县，各自应当派遣官吏携带供品，车马帷帐，借贷待客的器具，竞相炫耀华丽壮观。这对奉送死者没有益处，对增加孝行没有增添，只是造成烦扰，伤害官吏百姓。
〔一〕《礼记·檀弓》中，“崇”作“坟”，“堕”作“崩”，“礼”作“古”。本传与《礼记》相同。○铎按：这都是根据文意随意改动的，并非别本如此。传文则是依据《礼记》改动的。
〔二〕见《论语》。
〔三〕“芷阳”旧本作“芒砀”，依据传文改动。《史记·将相名臣年表》说：“孝文帝九年，把芷阳乡改为霸陵。”
〔四〕见《后汉书·章帝纪》。章怀注引《帝王世纪》说：“明帝显节陵，是原来的富寿亭。在洛阳西北三十七里。”
〔五〕事迹见于《汉书·文帝纪》、《后汉书·明帝纪》。
〔六〕“圣高”传本作“德最高”。
〔七〕《管子·轻重甲》说：“我国中的豪强家族。”《史记·吕不韦传》说：“子楚夫人，是赵国豪强家族的女儿。”
〔八〕即《务本篇》所说的“节约生前以等待终了”，注释详见前文。
〔九〕《后汉书·梁统后·梁商传》说：“赐予东园朱寿之器，银镂黄肠玉匣。”章怀注：“寿器，是棺材。用朱漆装饰，用银镂刻。”《续汉书·礼仪志》刘昭注引《汉旧仪》说：“皇帝去世，用玉制作短袄，像铠甲的样子，连缝起来，用黄金做镂刻，腰部以下用玉做甲片，长一尺二寸，一半为匣，下到脚，也用黄金线缝合。”
〔一〇〕《礼记·檀弓》说：“公叔文子登上瑕邱，蘧伯玉跟随。文子说：‘这山丘多么快乐啊！死后我想葬在这里。’伯玉说：‘您喜欢这里，那么瑗请先行。’”郑玄注：“讽刺他想损害别人的良田。”又说：“孔子说：‘古代埋葬而不堆坟。’”郑玄注：“墓，指兆域，就是现在的封茔。”
〔一一〕《盐铁论·散不足篇》说：“古代，明器只有形状没有实物，向百姓表示不用。后来，则有醋酱的储藏，桐木马、木偶人用于祭祀，器物不完备。现在厚葬多藏，器物像活人一样。郡国征发吏卒制作桑木楺木的木偶车橹轮。”《汉书·韩延寿传》说：“售卖木偶车马和下里伪物”，颜师古注：“偶，指用木头泥土制作，模仿真车马的形状。偶，是对偶。”○铎按：“黄壤”疑当作“黄肠”。《汉书·霍光传》：“赐予便房黄肠题凑各一套”，苏林说：“用柏木黄心层层堆叠在棺外，所以叫黄肠。”《后汉书·梁商传》：“赐予银镂黄肠玉匣什物二十八种。”《周礼·方相氏》郑玄注说：“天子的椁，里面用柏木黄心，外面用石头包裹。”大概“黄肠”本是天子专用的器物，贵族人家如果不是受赐而使用就是僭越，所以《治要》记载崔实《政论》说：“送终的家庭，也没有法度，甚至使用檽梓黄肠，多藏珍宝。”“黄肠致藏”，“致”与“緻”同，意思是密。说用黄肠致密地埋葬。如果作“黄壤”，就无法看出其奢侈了。借黄壤表示薄葬，见《后汉书·赵咨传》。
〔一二〕《盐铁论·散不足篇》说：“古人不堆坟不种树，返回虞祭在寝宫，没有坛宇的居所，庙堂的位置。后来则堆坟，平民的坟高半仞，高度可以隐蔽。现在富人积土成山，列树成林，台
〔一三〕汉书食货志云："世家子弟"，如淳曰："世家，谓世世有禄秩家也。"
〔一四〕后汉书郎顗传云："洛阳都官。"按汉书宣帝纪颜师古注云："中都官，凡京师诸官府也。"
〔一五〕汉书薛宣传云："历行属县。"
〔一六〕周礼小祝："及葬，设道赍之奠"，注：'杜子春云："赍当为粢，道中祭也。汉仪，每街路辄祭。"’后汉书桓荣后晔传云："父鸾卒，杨赐遣吏奉祠，因县发取祠具，晔拒不受。"
〔一七〕易节彖曰："不伤财，不害民。"
今按鄗。毕之郊，文。武之陵〔一〕，南城之垒，曾析之冢〔二〕。周公非不忠也，曾子非不孝也，以为褒君显父〔三〕，不在聚财：扬名显祖〔四〕，不在车马。孔子曰："多货财伤于德，弊则没礼〔五〕。"晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君〔六〕。华元。乐吕厚葬文公，春秋以为不臣〔七〕。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎〔八〕﹖
〔一〕汉书楚元王传：'刘向云："文。武。周公葬于毕。"’史记周本纪集解引皇览云："文王。武王。周公冢，皆在京兆长安镐聚东社中。"正义引括地志云："武王墓在雍州万年县西南三十八里毕原上。"崔实政论："文。武之兆，与平地齐。"
〔二〕传注云："南城山，曾子父所葬，在今沂州费县西南。"按续汉书郡国志，泰山郡有南城县，注："故属东海。"汉书地理志东海郡作"南成"。曾析，论语作曾皙，孔安国曰："曾参父也。名点。"○铎按：名点字□，名字相应。析，省借字。
〔三〕白虎通谥篇云："人臣之义，莫不欲褒称其君。"孝经云："以显父母。"
〔四〕礼记祭统云："显扬先祖，所以崇孝也。"
〔五〕仪礼聘礼云："多货则伤于德，弊美则没礼。"荀子大略篇引聘礼志作"币厚则伤德，财侈则殄礼。"此以为孔子语，而文又异，或别有所本。
〔六〕宣二年左传。○铎按：程本"以"作"之"，"之"字当在"为"下，"为之"即"谓之"也。或据闵二年左传："衣之□服，遠其躬也；佩以金玦，弃其衷也。"汉书五行志"之"作"以"，谓"之"犹"以"，不可从也。
〔七〕成二年左传"吕"作"举"，吕氏春秋安死篇高诱注引传作"吕"。按文十八年。宣二年传并作"吕"。○铎按：魏志文帝纪作"乐莒"，吕。莒。举古同声而通用。
〔八〕汉书贡禹传云：'后世争为奢侈，转转益甚，臣下亦相放效，衣服履□刀剑，乱于主上。主上时临朝入庙，众人不能别异，甚非其宜。然非自知奢僭也，犹鲁昭公曰"吾何僭矣﹖"今大夫僭诸侯，诸侯僭天子，天子过天道，其日久矣。’
景帝时，武原侯卫不害坐葬过律夺国〔一〕。明帝时，桑民摐阳侯坐冢过制髡削〔二〕。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣〔三〕！
〔一〕见史记高祖功臣侯者年表。旧脱"武"字，据表补。
〔二〕未详。周礼冢人郑注：'汉律曰："列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。"’
〔三〕○铎按；周礼考工记："轮已崇，则人不能登也。"注："已，太也。"
凡诸所讥，皆非民性，而竞务者，乱政薄化使之然也〔一〕。王者统世，观民设教，乃能变风易俗，以致太平〔二〕。
〔一〕崔实政论云："王政一倾，普天率土莫不奢僭者，非家至人告，乃时势驱之使然。"汉书匡衡传云："此非其天性，有由然也。"
〔二〕易观象曰："先王以省方观民设教。"汉书严安传云："变风易俗，化于海内。"地理志云：'凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰："移风易俗，莫善于乐。"言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末。此混同天下，壹之虖中和，然后王教成也。’按此篇大恉本盐铁论散不足篇。东。西京风俗靡敝略同，
译〔一三〕《汉书·食货志》记载：“世家子弟”，如淳注释说：“世家，是指世代享有俸禄的家族。”
〔一四〕《后汉书·郎顗传》记载：“洛阳都官。”查考《汉书·宣帝纪》颜师古的注释说：“中都官，泛指京城中的各个官府。”
〔一五〕《汉书·薛宣传》记载：“巡视所属各县。”
〔一六〕《周礼·小祝》记载：“等到安葬时，在道路上设置赍祭的供品”，注解说：“杜子春说：‘赍应当是粢，指在道路中间祭祀。汉代仪制，每逢街路就进行祭祀。’”《后汉书·桓荣后晔传》记载：“父亲桓鸾去世，杨赐派遣官吏捧着祭品前来祭祀，并趁机从县里索取祭祀器具，晔拒绝接受。”
〔一七〕《易经·节卦》彖辞说：“不耗费财物，不损害百姓。”
现在查考鄗城。毕地的郊野，文王、武王的陵墓〔一〕，南城山的堡垒，曾皙的坟墓〔二〕。周公并非不忠诚，曾子并非不孝顺，他们认为褒扬君主、显耀父亲〔三〕，不在于聚集财富；宣扬名声、显耀祖先〔四〕，不在于车马排场。孔子说：“过多的财物会损害德行，奢侈则会使礼制泯灭〔五〕。”晋灵公加重赋税来雕饰墙壁，《春秋》认为他不像个君主〔六〕。华元、乐吕厚葬文公，《春秋》认为他们不像个臣子〔七〕。何况各级官吏和百姓，竟然可以僭越奢侈超过君主，违背天道吗〔八〕？
〔一〕《汉书·楚元王传》记载：刘向说：“文王、武王、周公葬在毕地。”《史记·周本纪》集解引用《皇览》说：“文王、武王、周公的坟墓，都在京兆长安镐聚东社中。”正义引用《括地志》说：“武王墓在雍州万年县西南三十八里的毕原上。”崔寔《政论》说：“文王、武王的陵墓，与平地齐平。”
〔二〕传注说：“南城山，是曾子父亲埋葬的地方，在今沂州费县西南。”查考《续汉书·郡国志》，泰山郡有南城县，注说：“原本属于东海郡。”《汉书·地理志》东海郡写作“南成”。曾析，《论语》写作曾皙，孔安国说：“是曾参的父亲。名叫点。”○铎按：名点字皙，名字相应。析，是省借字。
〔三〕《白虎通·谥篇》说：“人臣的道义，没有不想褒称其君主的。”《孝经》说：“用来显耀父母。”
〔四〕《礼记·祭统》说：“显扬先祖，是用来推崇孝道的。”
〔五〕《仪礼·聘礼》说：“财物过多就会损害德行，过于华美就会泯灭礼制。”《荀子·大略篇》引用《聘礼》志作“币厚则伤德，财侈则殄礼。”这里认为是孔子的话，而且文字不同，或许另有出处。
〔六〕《左传》宣公二年。○铎按：程本“以”作“之”，“之”字应当在“为”下，“为之”即“谓之”的意思。或者依据《左传》闵公二年：“衣之□服，遠其躬也；佩以金�，弃其衷也。”《汉书·五行志》“之”作“以”，认为“之”同“以”，不可采纳。
〔七〕《左传》成公二年“吕”作“举”，《吕氏春秋·安死篇》高诱注引用传作“吕”。查考《左传》文公十八年、宣公二年都作“吕”。○铎按：《三国志·魏志·文帝纪》作“乐莒”，吕、莒、举古音相同而通用。
〔八〕《汉书·贡禹传》说：“后世争相奢侈，愈演愈烈，臣下也互相效仿，衣服鞋履刀剑，混乱地超过了君主。君主有时临朝入庙，众人不能辨别差异，非常不合适。然而他们并非自己知道奢侈僭越，就像鲁昭公说‘我有什么僭越呢？’现在大夫僭越诸侯，诸侯僭越天子，天子违背天道，这种情况已经很久了。”
景帝时期，武原侯卫不害因安葬超过法律规定而被剥夺封国〔一〕。明帝时期，桑民摐阳侯因坟墓超过制度而被剃发削爵〔二〕。现在天下浮华奢侈背离根本，僭越奢侈超过君主，也已经太严重了〔三〕！
〔一〕见《史记·高祖功臣侯者年表》。旧本脱漏“武”字，根据年表补上。
〔二〕不详。《周礼·冢人》郑玄注：“汉代法律说：‘列侯坟高四丈，关内侯以下到庶人各有等级差别。’”
〔三〕○铎按：《周礼·考工记》：“车轮已经太高，人就无法登车了。”注：“已，太也。”
所有被讥讽的现象，都不是百姓的本性，而是竞相追求的人，是混乱的政治和浅薄的教化使他们这样的〔一〕。君王统治世间，观察民情设立教化，才能改变风气、移易习俗，从而达到太平盛世〔二〕。
〔一〕崔寔《政论》说：“王政一旦倾覆，普天之下没有不奢侈僭越的，并非挨家挨户告知，而是时势驱使他们这样。”《汉书·匡衡传》说：“这不是他们的天性，是有原因的。”
〔二〕《易经·观卦》象辞说：“先王以此巡视四方，观察民情设立教化。”《汉书·严安传》说：“改变风气、移易习俗，教化遍及海内。”《地理志》说：“百姓都具备五常的本性，但刚柔缓急、音声不同，取决于水土的风气，所以称为风；好恶取舍、动静没有常准，跟随君主的欲望，所以称为俗。孔子说：‘改变风气、移易习俗，没有比音乐更好的了。’意思是圣王在上，统理人伦，必须改变根本而移易末节。这样混同天下，统一于中和，然后王教才成就。”查考这篇文章的大旨本于《盐铁论·散不足篇》。东、西京风俗靡败大致相同，
诏告频烦，莫为衰止，今录两书诏文，以明王氏之意。汉书成帝纪永始四年诏曰："圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财而无其尊，不得踰制，故民兴行，上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足。公卿列侯，亲属近臣，四方所则，未闻修身遵礼，同心忧国者也。或乃奢侈逸豫，务广第宅，治园池，多畜奴婢，被服绮縠，设钟鼓，备女乐，车服嫁娶葬埋过制。吏民慕效，寝以成俗，而欲望百姓俭节，家给人足，岂不难哉﹖其申饬有司，以渐禁之。"后汉书光武帝纪建武七年诏曰："世以厚葬为德，薄终为鄙，至于富者奢僭，贫者单财，法令不能禁，礼义不能止，仓卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送终之义。"明帝纪永平十二年诏曰："昔曾。闵奉亲，竭欢致养；仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致哀，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无担石之储，而财力尽于坟土，伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠，糜破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉﹖又车服制度，恣极耳目，田荒不耕，游食者众。有司其申明科禁宜于今者，宣下郡国。"章帝纪建初二年诏曰：'比年阴阳不调，饥馑屡臻。深惟先帝忧人之本，诏书曰："不伤财，不害民"，诚欲元元去末归本。而今贵戚近亲，奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈。有司废典，莫肯举察。今自三公，并宜明纠非法，宣振威风。其科条制度所宜施行，在事者备为之禁，先京师而后诸夏。’和帝纪永元十一年诏曰："吏民踰僭，厚死伤生，是以旧令节之制度。顷者，贵戚近亲，百僚师尹，莫肯率从，有司不举，怠放日甚。又商贾小民，或忘法禁，奇巧靡货，流积公行。其在位犯者，当先举正。巿道小民，但具申明宪纲，勿因科令，加虐羸弱。"安帝纪：永初元年诏三公明申旧令，禁奢侈，毋作浮巧之物，殚财厚葬。元初五年诏曰："旧令制度，各有科品，欲令百姓务崇节约。遭永初之际，人离荒厄，朝廷躬自菲薄，去绝奢饰，食不兼味，衣无二彩。比年虽获丰穰，尚乏储积，而小人无虑，不图久长，嫁娶送终，纷华靡丽。至有走卒奴婢，被绮縠，着珠玑。京师尚若斯，何以示四远？设张法禁，恳恻分明，而有司惰任，讫不奉行。秋节既立，鸷鸟将用，且复重申，以观后效。"桓帝纪永兴二年诏曰："舆服制度，有踰侈长饰者，皆宜损省。郡县务存俭约，申明旧令，如永平故事。"
译诏令频繁下达，却无人因衰败而停止，现在摘录两书中关于禁奢的诏书原文，以阐明王氏的本意。《汉书·成帝纪》永始四年诏书说：“圣明的君王制定礼制来区分尊卑，用不同的车马服饰来彰显有德之人，即使拥有财富但没有尊贵的地位，也不得超越制度，所以百姓兴起德行，崇尚道义而轻视利益。如今世俗奢侈僭越没有止境，没有满足的时候。公卿列侯、亲属近臣，是四方效法的榜样，没听说他们修身遵礼、同心忧国的。有的甚至奢侈安逸，致力于扩建宅第，修治园林池沼，蓄养大量奴婢，穿着华丽的丝绸，设置钟鼓，配备女乐，车马服饰、婚嫁丧葬都超过制度。官吏百姓羡慕效仿，逐渐形成习俗，却希望百姓节俭，家家丰足，这难道不难吗？应当告诫有关部门，逐步禁止。”《后汉书·光武帝纪》建武七年诏书说：“世人把厚葬当作美德，把薄葬视为鄙陋，以至于富人奢侈僭越，穷人耗尽财产，法令不能禁止，礼义不能阻止，到了危急时刻才知道这是过错。应当布告天下，让众人知晓忠臣孝子、慈兄悌弟薄葬送终的道理。”《明帝纪》永平十二年诏书说：“从前曾参、闵子侍奉双亲，竭尽欢愉以奉养；孔子埋葬儿子，只有棺而没有椁。丧事贵在表达哀思，礼制在于宁可节俭。如今百姓送终的制度，竞相奢侈靡费，活着的人没有一石粮食的储备，却把财力耗尽于坟墓，平时没有糟糠充饥，祭祀时却同时准备多种牺牲，败坏累世的产业，来满足一朝的费用，子孙饥寒交迫，因此丧命，这难道是祖先的意思吗？又车马服饰的制度，放纵耳目之欲，田地荒芜不耕种，游手好食的人众多。有关部门应当申明适合当今的科条禁令，颁布到各郡国。”《章帝纪》建初二年诏书说：“近年阴阳不调，饥荒屡次发生。深思先帝忧民的根本，诏书说：‘不浪费财物，不伤害百姓’，确实是希望百姓舍弃末业回归本业。如今贵戚近亲，奢侈放纵没有节制，婚嫁送终，尤其僭越奢侈。有关部门废弃典章，不肯检举纠察。如今三公，都应当明确纠举非法行为，宣扬振作威严。那些科条制度中应当施行的，在职官员要全面禁止，先在京师实行，然后推广到各地。”《和帝纪》永元十一年诏书说：“官吏百姓超越制度，厚葬死者而伤害生者，因此旧令有制度加以节制。近来，贵戚近亲，百官师长，不肯遵从，有关部门不举发，懈怠放纵日益严重。又有商贾小民，有的忘记法令禁令，奇巧靡费之物，公开流通积聚。在位犯法的人，应当首先纠举纠正。市井小民，只需明确申明宪纲，不要借法令之名，加重对弱者的虐待。”《安帝纪》永初元年诏令三公申明旧令，禁止奢侈，不要制作浮华奇巧之物，耗尽钱财厚葬。元初五年诏书说：“旧令制度，各有等级，是希望百姓崇尚节约。遭遇永初年间，百姓遭受荒灾困苦，朝廷亲自节俭，去除奢侈装饰，吃饭不兼两种美味，穿衣不穿两种色彩。近年虽然获得丰收，仍然缺乏储备，而小民没有远见，不图长远，婚嫁送终，繁华靡丽。甚至有走卒奴婢，穿着绮縠，佩戴珠玑。京师尚且如此，怎么向四方展示？虽然制定了法禁，恳切分明，但有关部门懈怠失职，终究不执行。秋节既已确立，严刑将要用到，暂且再次重申，以观察后来的效果。”《桓帝纪》永兴二年诏书说：“车马服饰制度，有超越奢侈、加长装饰的，都应当减省。郡县务必保持节俭，申明旧令，按照永平年间的旧例执行。”