遏利〔一〕第三
汉书朱博传云："得无不宜？"颜师古注：'"得无"犹言"无乃"也。’○铎按：忠贵篇："夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎？以罪犯人，必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎？"与此同为左氏旧说。
译《汉书·朱博传》说：“得无不宜？”颜师古注解说：“‘得无’就是‘无乃’的意思。”○铎按：《忠贵篇》说：“偷窃别人的钱财，尚且被称为盗贼，何况窃取上天赋予的官职来谋取私利呢？因为犯罪而触犯他人，必定会加以诛杀惩罚，何况是冒犯上天，难道不会招致灾祸吗？”这与上述解释同属《左传》的旧说。
〔三〕见史记佞幸传。
〔四〕"跪"当作"诡"，公孙诡。羊胜见史记梁孝王世家。王先生云：'"伐"疑"戕"。’○铎按：公孙诡。羊胜事，亦见汉书文三王传。广雅释诂一："伐，杀也。"义自可通。
〔五〕王先生云：'"私劝"疑是"私欢"。’○铎按：昭九年左传注。汉书王莽传注引"欢"并作"劝"。彼可谓之假借，此则字讹。
〔六〕襄卅一年左传：'太誓云："民之所欲，天必从之。"’
〔七〕周礼司勋："国功曰功，民功曰庸。"晋语：'穆子曰："无功庸者不敢居高位。"’王先生云：'"力"当作"立"。周语："高位实疾颠。""疾颠"即"立颠"也。’继培按："力"盖"危"字之坏。管子宙合篇云："高为其居，危颠莫之救。"淮南子人间训云："天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。"吕氏春秋务大篇云："尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同；其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。"○铎按：立。力俗音讹，王说近是。
〔八〕韩诗外传八：'孔子曰："天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之。"’又云："德行宽容而守之以恭者荣。"
〔九〕"至"旧作"止"，据程本改。礼记大学云："自天子以至于庶人。"
〔一０〕荀子荣辱篇云："先义而后利者荣，先利而后义者辱。"
昔周厉王好专利〔一〕，芮良夫谏而不入，退赋桑柔之诗以讽，〔二〕言是大风也，必将有隧〔三〕；是贪民也，必将败其类。王又不悟，故遂流死于彘〔四〕。虞公屡求以失其国〔五〕，公叔戌崇贿以为罪〔六〕，桓魋不节饮食以见弒〔七〕。此皆以货自亡，用财自灭〔八〕。楚斗子文三为令尹，而有饥色，妻子冻馁，朝不及夕〔九〕；季文子相四君，马不饩粟，妾不衣帛〔一０〕；子罕归玉〔一一〕；晏子归宅〔一二〕。此皆能弃利约身〔一三〕，故无怨于人〔一四〕，世厚天禄〔一五〕，令问不止〔一六〕。伯夷。叔齐饿于首阳〔一七〕，白驹〔一八〕。介推〔一九〕遯逃于山谷，颜。原。公析〔二０〕因馑于郊野，守志笃固〔二一〕，秉节不亏，宠禄不能固，威势不能移〔二二〕，虽有南面之尊〔二三〕，公侯之位，德义有殆，礼义不班〔二四〕，挠志如芷，负心若芬〔二五〕，固弗为也。是故虽有四海之主弗能与之方名，列国之君不能与之钧重〔二六〕；守志于□〔二七〕庐之内，而义溢乎九州之外，信立乎千载之上，而名传乎百世之际〔二八〕。
〔一〕见周语。
〔二〕毛传序云："桑柔，芮伯刺厉王也。"
〔三〕"隧"旧作"遂"。按：班禄篇作"隧"，与今诗同。○铎按：初学记一引诗亦作"遂"。马瑞辰毛诗传笺通释云：'"遂"即"隧"之省借。’
〔四〕周语。
〔五〕桓十年左传。
〔六〕定十三年左传。
〔七〕哀十四年左传云："宋桓魋之宠害于公，公使夫人骤请享焉，而将讨之。""弒"当为"讨"。王先生云：'公羊昭廿五年传："昭公谓子家驹曰：季氏为无道，僭于公室久矣。吾欲弒之何如？"是上杀下亦可谓之"弒"也。’
〔八〕老子云："多藏必厚亡。"楚语云："积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待？"○铎按：以。用互文。史记货殖列传："以末致财，用本守之；以武一切，用文持之。"是其例。
〔九〕"子文"旧作"文子"。楚语云："斗子文三舍令尹，无一日之积。"楚策：'莫敖子华曰："令尹子文，朝不谋夕。"’
〔一０〕成十六年左传云："季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟。"杜注："二君，宣。成。"襄五年"季孙行父卒"，传云："季文子之忠于公室也，相
译〔三〕参见《史记·佞幸列传》。
〔四〕“跪”字应当作“诡”，即公孙诡。羊胜之事参见《史记·梁孝王世家》。王先生说：“‘伐’字疑当作‘戕’。”○铎按：公孙诡、羊胜之事，也见于《汉书·文三王传》。《广雅·释诂一》：“伐，杀也。”意思自然可以讲通。
〔五〕王先生说：“‘私劝’疑当作‘私欢’。”○铎按：《左传》昭公九年的注，以及《汉书·王莽传》的注，引用时“欢”字都写作“劝”。那可以说是通假字，这里则是字形讹误。
〔六〕《左传》襄公三十一年：“《太誓》说：‘百姓所想要的，上天必定顺从。’”
〔七〕《周礼·司勋》：“对国家有功称为功，对百姓有功称为庸。”《国语·晋语》：“穆子说：‘没有功庸的人不敢居于高位。’”王先生说：“‘力’字应当作‘立’。《国语·周语》：‘高位实在容易颠覆。’‘疾颠’就是‘立颠’的意思。”继培按：“力”大概是“危”字的残坏。《管子·宙合篇》说：“居高位，面临危险颠覆却无人救援。”《淮南子·人间训》说：“天下有三种危险：德行浅薄而受宠，是一种危险；才能低下而地位高，是第二种危险；自身没有大功却享受厚禄，是第三种危险。”《吕氏春秋·务大篇》说：“试着观察上古的记载，三王的辅佐，他们的名声没有不荣耀的，他们的实际处境没有不安全的，这是因为功劳大啊。世俗君主的辅佐，他们想要名实与三王的辅佐相同；他们的名声没有不耻辱的，他们的实际处境没有不危险的，这是因为没有功劳啊。”○铎按：立、力是俗音讹误，王先生的说法比较接近正确。
〔八〕《韩诗外传》卷八：“孔子说：‘天道减损盈满而增益谦卑，地道改变盈满而流向谦卑，鬼神加害盈满而赐福谦卑，人道厌恶盈满而喜好谦卑。谦卑，是抑制事物而减损它。保持盈满的方法，就是抑制并减损它。’”又说：“德行宽容而用恭敬来坚守的，就会荣耀。”
〔九〕“至”字旧本作“止”，依据程本改为“至”。《礼记·大学》说：“从天子一直到平民。”
〔一〇〕《荀子·荣辱篇》说：“先义后利的荣耀，先利后义的耻辱。”
从前周厉王喜好独占财利〔一〕，芮良夫进谏而不被采纳，退下后作《桑柔》之诗来讽喻，〔二〕说这是大风啊，必将有隧道（灾祸）〔三〕；这是贪婪的百姓啊，必将败坏他们的同类。厉王又不醒悟，所以最终流亡死在彘地〔四〕。虞公屡次索取贿赂因而失去国家〔五〕，公叔戌崇尚贿赂因而获罪〔六〕，桓魋不节制饮食因而被讨伐〔七〕。这些都是因为财货而自我灭亡，因为钱财而自我毁灭〔八〕。楚国的斗子文三次担任令尹，却面带饥色，妻子儿女受冻挨饿，早晨顾不上晚上〔九〕；季文子辅佐四位国君，马不喂粟米，妾不穿丝绸〔一〇〕；子罕退还玉璧〔一一〕；晏子退还住宅〔一二〕。这些都是能够舍弃财利、约束自身〔一三〕，所以不被人们怨恨〔一四〕，世代受到上天丰厚的福禄〔一五〕，美好的名声不止息〔一六〕。伯夷、叔齐在首阳山饿死〔一七〕，白驹、介推逃避到山谷中，颜回、原宪、公析在郊野因饥荒而困顿，坚守志向坚定牢固〔二一〕，秉持节操不亏损，宠幸禄位不能固守他们，威势不能动摇他们〔二二〕，即使有南面称尊的地位〔二三〕，公侯的职位，如果德义有危险，礼义不施行〔二四〕，志向像芷草一样柔顺，内心像芬草一样芬芳〔二五〕，也坚决不做。因此即使有统治四海的主君也不能与他们并列名声，列国的君主也不能与他们同等重要〔二六〕；在简陋的庐舍之内坚守志向，而道义洋溢在九州之外，诚信确立在千载之上，而名声流传在百世之间〔二八〕。
〔一〕参见《国语·周语》。
〔二〕《毛诗传序》说：“《桑柔》，是芮伯讽刺厉王的诗。”
〔三〕“隧”字旧本作“遂”。按：《班禄篇》作“隧”，与现在的《诗经》相同。○铎按：《初学记》卷一引用《诗经》也作“遂”。马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“‘遂’就是‘隧’的省借。”
〔四〕参见《国语·周语》。
〔五〕参见《左传》桓公十年。
〔六〕参见《左传》定公十三年。
〔七〕《左传》哀公十四年说：“宋国的桓魋受宠害及国君，国君派夫人多次请求享礼，将要讨伐他。”“弒”字应当作“讨”。王先生说：“《公羊传》昭公二十五年：‘昭公对子家驹说：季氏无道，僭越公室很久了。我想杀他怎么样？’所以上杀下也可以称为‘弒’。”
〔八〕《老子》说：“多藏必厚亡。”《楚语》说：“积聚的财货越多，蓄积的怨恨越厚，不灭亡还等什么？”○铎按：“以”和“用”是互文。《史记·货殖列传》：“以末业获取财富，用本业守护它；以武力一时取胜，用文治维持它。”就是这样的例子。
〔九〕“子文”旧本作“文子”。《楚语》说：“斗子文三次辞去令尹，没有一天的积蓄。”《楚策》：“莫敖子华说：‘令尹子文，早晨不谋划晚上。’”
〔一〇〕《左传》成公十六年说：“季孙在鲁国，辅佐两位国君了，妾不穿丝绸，马不吃粟米。”杜预注：“两位国君，指宣公、成公。”襄公五年“季孙行父去世”，传文说：“季文子对公室的忠诚，辅佐……”
三君矣，而无私积。"疏云："行父以文六年见经，则为卿久矣。宣八年仲遂卒后，始文子得政，故至今为相三君也。"此云"四君"，盖幷文公数之。○铎按：此疑本作"三君"。古三。四字皆积画，故多相乱。昭三年左传："陈氏三量。"晏子春秋问下篇同，外篇误作"四量"，是其例。
译（他）辅佐了三位国君，却没有私人的积蓄。”疏解释说：“行父在文公六年出现在经文中，那么他担任卿位已经很久了。宣公八年仲遂去世之后，才开始由文子执政，所以到现在为止他辅佐了三位国君。”这里说“四君”，大概是把文公也计算在内。○铎按：这里怀疑原本作“三君”。古代“三”和“四”字都是笔画堆积而成，所以常常互相混淆。《左传》昭公三年记载：“陈氏三量。”《晏子春秋·问下篇》相同，而外篇误作“四量”，就是这样的例子。
〔一一〕襄十五年左传。
〔一二〕昭三年左传。按："宅"与夕。帛韵。○铎按：此三字在铎部，与德部之"色"亦可合韵。班固窦将军北征颂落(铎部)。服(德部)协，是其例。
〔一三〕老子云："绝巧弃利。"吴语云："身自约也。"汉书王莽传云："克身自约。"论语云："克己复礼为仁"，马融注："克己，约身也。"皇侃疏云："言能自约俭己身。"
〔一四〕礼记中庸云："正己而不求于人，则无怨。"郑注："无怨，人无怨之者也。"论语云："放于利而行，多怨。"
〔一五〕论语云："天禄永终。"
〔一六〕"止"疑"亡"。○铎按：周语中："令闻不忘。"韦注："言德及后代也。"问。闻，亡。忘并古字通用。或曰：即诗"令闻不已"。
〔一七〕论语。
〔一八〕诗小雅。
〔一九〕僖廿四年左传。
〔二０〕颜回。原宪。公析哀也。史记游侠传云："季次。原宪，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，终身空室蓬户。褐衣，疏食不厌，死而已。"季次，哀字也。
〔二一〕尔雅释诂云："笃，固也。"○铎按："笃固"见交际篇。
〔二二〕孟子云："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。""固"疑"回"之误，"回"犹"移"也，昭卅一年左传云："不为利回。"逸周书官人解云："深导以利，而心不移。"或云："固"读为"蛊文夫人"之"蛊"，惑也。○铎按：作"回"是也。"回"字盖涉上"固"字而误。
〔二三〕易说卦传云："圣人南面而听天下。"
〔二四〕"班"与"辨"通。孟子云："万钟则不辨礼义而受之。"
〔二五〕"负"当是"熏"。易艮九三："厉熏心"，马融注："熏灼其心。"汉书路温舒传云："虚美熏心。"按"熏"说文作□"。□。负字形相近。○铎按："负心"与"挠志"相对。挠，曲也。负，背也。两句即"挠如芷之志，负若芬之心"，倒之以使"殆"与"芷"。"班"与"芬"协韵耳。篆书"熏"字与"负"形远，汪说失之。
〔二六〕荀子儒效篇云："彼大儒者，虽隐于穷阎漏室，无置锥之地，而王公不能与之争名。"礼记投壶郑注：'"钧"犹"等"也。’
〔二七〕空格程本作"一"。○铎按：程本是也，当据补。
〔二八〕孟子云："奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。"
故君子曰〔一〕：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也〔二〕，厉之以志，弗厉以诈〔三〕；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢〔四〕；贻之以言，弗贻以财〔五〕。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金〔六〕。子孙若贤，不待多富，若其不贤，则多以征怨〔七〕。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。
〔一〕"君"字疑误。
〔二〕吕氏春秋察微篇云："智士贤者。"
〔三〕"诈"字与下复，何本作"辞"。按三略云："厉之以辞。"○铎按：下文"诈"字，士礼居旧藏明刊本作"邪"，则与此不相复。"辞"即"言"也。如何本，则与下文"贻之以言"乖剌矣。
〔四〕礼记檀弓：'曾子曰："国奢则示之以俭。"’
〔五〕说苑杂言篇：'晏子曰："吾闻君子赠人以财，不若以言。"’
〔六〕并见汉书。"□"汉书作"疏"。广韵九鱼"疏"字注云：'疏姓，汉有太子太傅东海疏广，俗作"□"。’按晋书束皙传云：'汉太子太傅□广之后也。王莽末，广曾孙孟达避难，自东海徙居沙鹿山南，因去"□"之"足"，遂改姓焉。’是汉时已以"□"为"疏"矣。
〔七〕汉书疏广传云："贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也。吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。"昭卅二年左传云："无征
译〔一一〕《左传》襄公十五年。
〔一二〕《左传》昭公三年。按：“宅”与“夕”、“帛”押韵。○铎按：这三个字在铎部，与德部的“色”也可以合韵。班固《窦将军北征颂》中“落”（铎部）与“服”（德部）相协，就是这样的例子。
〔一三〕《老子》说：“杜绝巧诈，抛弃利益。”《吴语》说：“自身约束。”《汉书·王莽传》说：“克制自身，自我约束。”《论语》说：“克制自己，使言行归于礼就是仁”，马融注：“克制自己，就是约束自身。”皇侃疏说：“意思是能够自我约束，节俭自身。”
〔一四〕《礼记·中庸》说：“端正自己而不苛求于人，就没有怨恨。”郑玄注：“没有怨恨，就是别人没有怨恨他。”《论语》说：“依据私利行事，会招致很多怨恨。”
〔一五〕《论语》说：“天赐的福禄永远终结。”
〔一六〕“止”字疑为“亡”字。○铎按：《国语·周语中》：“美好的名声不会被遗忘。”韦昭注：“意思是德行能影响到后代。”“问”、“闻”、“亡”、“忘”在古代通用。有人说：这就是《诗经》中的“令闻不已”。
〔一七〕《论语》。
〔一八〕《诗经·小雅》。
〔一九〕《左传》僖公二十四年。
〔二０〕颜回、原宪、公析哀。《史记·游侠传》说：“季次、原宪，读书怀抱独行之君子的德行，道义上不随便迎合当世，终身住在空室蓬门之中，穿着粗布衣服，吃着粗劣食物也不厌恶，直到死亡。”季次，就是哀的字。
〔二一〕《尔雅·释诂》说：“笃，就是固。”○铎按：“笃固”见于《交际篇》。
〔二二〕《孟子》说：“富贵不能使其迷惑，贫贱不能使其改变，威武不能使其屈服。”“固”字疑为“回”字的误写，“回”同“移”，《左传》昭公三十一年说：“不因利益而改变。”《逸周书·官人解》说：“用利益深深诱导，而内心不改变。”有人说：“固”读作“蛊惑夫人”的“蛊”，即迷惑的意思。○铎按：作“回”是正确的。“回”字大概是因上文“固”字而误写。
〔二三〕《易·说卦传》说：“圣人面向南方而听治天下。”
〔二四〕“班”与“辨”相通。《孟子》说：“万钟的俸禄如果不辨别礼义就接受。”
〔二五〕“负”应当是“熏”。《易·艮卦》九三爻辞：“危险熏灼内心”，马融注：“熏灼他的心。”《汉书·路温舒传》说：“虚妄的赞美熏灼内心。”按“熏”字在《说文》中写作“□”。“□”与“负”字形相近。○铎按：“负心”与“挠志”相对。挠，弯曲；负，违背。这两句即“挠如芷之志，负若芬之心”，倒装以使“殆”与“芷”、“班”与“芬”押韵。篆书“熏”字与“负”字形相差很远，汪氏的说法有误。
〔二六〕《荀子·儒效篇》说：“那些大儒，即使隐居在穷巷陋室，没有插锥之地，王公也不能与他们争夺名声。”《礼记·投壶》郑玄注：“‘钧’就是‘等’。”
〔二七〕空格处程本作“一”。○铎按：程本正确，应当据以补入。
〔二八〕《孟子》说：“兴起于百世之上。百世之下，听到的人没有不兴起的。”
所以君子说〔一〕：财物不多，衣食不足，声色不美妙，威势不显赫，不是君子所忧虑的。行善不多，阐明大道不清晰，节操志向不确立，道德仁义不彰显，君子以此为耻。因此贤人智士对于子孙〔二〕，用志向激励他们，不用欺诈激励他们〔三〕；用正道劝勉他们，不用欺诈劝勉他们；用节俭示范给他们，不用奢侈示范给他们〔四〕；用言语馈赠他们，不用财物馈赠他们〔五〕。所以董仲舒终身不过问家事，而疏广不遗留赐金给子孙〔六〕。子孙如果贤能，不需要很多财富；如果他们不贤能，那么财富多就会招致怨恨〔七〕。所以说：没有德行而财物丰厚，是祸患的根源。
〔一〕“君”字疑为误字。
〔二〕《吕氏春秋·察微篇》说：“智士贤者。”
〔三〕“诈”字与下文重复，何本作“辞”。按《三略》说：“厉之以辞。”○铎按：下文的“诈”字，士礼居旧藏明刊本作“邪”，则与此不重复。“辞”就是“言”。如果从何本，则与下文“贻之以言”相矛盾了。
〔四〕《礼记·檀弓》：曾子说：“国家奢侈就示范节俭。”
〔五〕《说苑·杂言篇》：晏子说：“我听说君子赠送人财物，不如赠送言语。”
〔六〕都见于《汉书》。“□”《汉书》作“疏”。《广韵》九鱼“疏”字注说：“疏姓，汉有太子太傅东海疏广，世俗写作‘□’。”按《晋书·束皙传》说：“是汉太子太傅□广的后代。王莽末年，广的曾孙孟达避难，从东海迁徙到沙鹿山南，于是去掉‘□’的‘足’，就改姓了。”可见汉代已经以“□”为“疏”了。
〔七〕《汉书·疏广传》说：“贤能而多财，就会损害他的志向；愚笨而多财，就会增加他的过错。况且富有的人，是众人怨恨的对象。我已经无法教化子孙，不想增加他们的过错而产生怨恨。”《左传》昭公三十二年说：“没有
怨于百姓"，杜注："征，召也。"
昔曹羁有言："守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。〔一〕"今□〔二〕家赈而贷乏〔三〕，遗赈贫穷，恤矜疾苦〔四〕，则必不□〔五〕居富矣〔六〕。易曰："天道亏盈以冲谦〔七〕。"故以仁义□于彼者，天赏之于此〔八〕；以邪取于前者，衰之于后。是以持盈之道，挹而损之〔九〕，则亦〔一０〕可以免于亢龙之悔。乾坤之愆矣〔一一〕。
译怨恨百姓”，杜预注：“征，召也。”
从前曹羁说过：“守护上天赐予的财富，一定要施行德义。如果不施行德义，财富必定会有亏损。”现在如果救济富裕之家并借贷给匮乏之人，赈济贫穷，体恤怜悯疾苦，就必定不会……居于富贵的地位了。《易经》说：“天道减损盈满以充实谦卑。”所以用仁义给予别人的，上天会在此处奖赏他；用邪道从前面获取的，会在后面衰败。因此保持盈满的方法，是减损它，这样就可以避免亢龙有悔的过失，以及乾坤的灾祸了。
〔一〕晋语：'僖负羁言于曹伯曰："守天之聚，将施于宜。宜而不施，聚必有阙。"’韦昭注："宜，义也。"
〔二〕空格程本作"或"。
〔三〕尔雅释言云："赈，富也。"
〔四〕周礼大司徒："以保息六安万民，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾。"郑注："振穷，□捄天民之穷者也，"昭十四年左传云："分贫振穷，长孤幼，养老疾。"杜注："振，救也。""振"声误为"赈"。汉书文帝纪元年诏曰："其议所以振贷之。"颜师古注：'振，起也。诸"振救"。"振赡"，其义皆同。今流俗作字从"贝"者，非也。’
〔五〕空格程本作"久"。
〔六〕句有误字。说苑杂言篇：'孔子曰："夫富而能富人者，欲贫而不可得也。"’说丛篇云："赈穷救急，何患无有？"○铎按："不"疑当作"可"。"必可久居富"，即"欲贫而不可得"之意。
〔七〕谦彖词。"以冲"王弼本作"而益"。
〔八〕空格程本作"费"，"以仁义"旧作"仁以义"。按墨子天志中云："此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。"此文本之。襄廿八年左传：'叔孙穆子曰："善人富谓之赏。"’
〔九〕见上。"挹"与"抑"同。○铎按：文选为幽州牧与彭宠书注引苍颉篇："挹，损也。"言损之又损也。
〔一０〕"亦"旧作"不"。
〔一一〕易干上九："亢龙有悔。"象曰："亢龙有悔，盈不可久也。""故君子曰"至此，旧错入务本篇，今移正。
论荣〔一〕第四
所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也〔二〕，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也〔三〕，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者也。
〔一〕○铎按：此篇首明君子小人之辨，继论寡德高位之人不足以为荣，而终之以人惟其任。
〔二〕汉书董仲舒传云："身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下。"叙传答宾戏云："据徼乘邪，以求一日之富贵，朝为荣华，夕而蕉瘁。"
〔三〕"辱"上脱一字。程本"辱"作"困"。○铎按：疑本作"困辱"，诸本脱"困"字，程本脱"辱"字耳。邵本臆补作"困苦"，非。
奚以明之哉？夫桀。纣者，夏殷之君王也，崇侯。恶来，天子之三公也〔一〕，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷。叔齐，饿夫也〔二〕，傅说胥靡〔三〕，而井伯虞虏也〔四〕，然世犹以为君子者，以为志节美也〔五〕。
〔一〕见史记殷本纪。
〔二〕法言渊骞篇云："西山之饿夫。"
〔三〕吕氏春秋求人篇云："傅说，殷之胥靡也。"高诱注："胥靡，刑罪之名也。"
〔四〕"井伯虞虏"旧作"井臼处虏"。僖五年左传云："执虞公及其大夫井伯。"史记晋世家"执"作"虏"。
〔五〕汉书云敞传云："车骑将军王舜高其志节。"
故论士苟定于志行〔一〕，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足〔二〕以为轻，处隶圉〔三〕不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若此者哉〔四〕？故曰：宠位不足以尊我〔五〕，而卑贱不足以卑己〔六〕。
〔一〕淮南子原道训云："士有一定之论。"管子八观篇云："商贾之人，不论志行而有爵禄。"荀子荣辱篇云："志行修，临官治。"
〔二〕"足"旧作"可"。
〔三〕哀二年左传云："人臣隶圉免。"周语云："湮替隶圉"，韦昭注："隶，役也。圉，养马者。"
〔四〕荀子王制篇云："是其为相县也亦远矣。"
〔五〕"以"下旧衍"为"字。
〔六〕新书大政上篇云："纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。"
夫令誉从我兴，而二命自天降之〔一〕。诗云："天实为之
译〔一〕《晋语》记载：“僖负羁对曹伯说：‘守护上天赐予的财富，应当施予合乎道义之人。如果合乎道义却不施予，财富必定会有亏损。’”韦昭注释说：“宜，就是义。”
〔二〕空格处，程本作“或”。
〔三〕《尔雅·释言》说：“赈，就是富。”
〔四〕《周礼·大司徒》说：“用保障和救济的方法来安定万民，第三项是救济穷困，第四项是抚恤贫苦，第五项是宽待疾病。”郑玄注释说：“救济穷困，就是救助那些陷入穷困的百姓。”《左传》昭公十四年说：“分配财富给贫者，救济穷困的人，抚养孤儿幼童，赡养老人和病人。”杜预注释说：“振，就是救。”“振”字因音近误写为“赈”。《汉书·文帝纪》元年诏书说：“商议用来救济借贷的办法。”颜师古注释说：“振，就是兴起。各种‘振救’、‘振赡’，意义都相同。现在世俗写作从‘贝’旁的‘赈’字，是不对的。”
〔五〕空格处，程本作“久”。
〔六〕句子中有误字。《说苑·杂言》篇说：“孔子说：‘那些富有而能使别人也富有的人，想贫穷也不可能。’”《说苑·丛谈》篇说：“救济穷困，救助急难，还担心没有吗？”○铎按：“不”字大概应当作“可”字。“必定可以长久保持富有”，就是“想贫穷也不可能”的意思。
〔七〕《谦卦》的彖辞。“以冲”在王弼本作“而益”。
〔八〕空格处，程本作“费”，“以仁义”旧本作“仁以义”。按《墨子·天志中》说：“这就是仁，这就是义，爱人利人，顺从天意，得到上天赏赐的人。”这段文字本于此。《左传》襄公二十八年说：“叔孙穆子说：‘善人富有叫做赏赐。’”
〔九〕见上文。“挹”与“抑”相同。○铎按：《文选·为幽州牧与彭宠书》注引用《苍颉篇》：“挹，就是减损。”说的是减损而又减损。
〔一０〕“亦”字旧本作“不”。
〔一一〕《易经》乾卦上九爻辞：“亢龙有悔。”象传说：“亢龙有悔，是因为盈满不能长久。”从“故君子曰”到这里，旧本错误地插入《务本篇》，现在移正。
论荣第四
所谓贤人君子，并不是必定指身居高位、享有厚禄、富贵荣华的人，这些是君子所适宜拥有的，但不是他们之所以成为君子的原因。所谓小人，并不是必定指贫贱、受冻挨饿、受辱困厄、穷困潦倒的人，这些是小人所适宜处的境地，但不是他们之所以成为小人的原因。
〔一〕○铎按：这篇首先阐明君子与小人的区别，接着论述寡德而居高位的人不足以称为荣耀，最后归结到人只在于其所承担的责任。
〔二〕《汉书·董仲舒传》说：“自身受宠而身居高位，家中温暖而享用厚禄，凭借富贵的资力，在下面与百姓争夺利益。”《叙传·答宾戏》说：“依据徼幸，乘势作恶，以求取一时的富贵，早晨还是荣华，晚上就枯萎了。”
〔三〕“辱”字上面脱漏了一个字。程本“辱”作“困”。○铎按：怀疑原本作“困辱”，各本脱漏了“困”字，程本脱漏了“辱”字罢了。邵本臆测补作“困苦”，不对。
凭什么来证明呢？夏桀、商纣，是夏、殷两代的君王，崇侯虎、恶来，是天子的三公，然而仍然不免成为小人，是因为他们的心行邪恶。伯夷、叔齐，是饿死的人，傅说是刑徒，井伯是虞国的俘虏，然而世人仍然认为他们是君子，是因为他们的志向节操美好。
〔一〕见《史记·殷本纪》。
〔二〕《法言·渊骞》篇说：“西山的饿夫。”
〔三〕《吕氏春秋·求人》篇说：“傅说，是殷朝的刑徒。”高诱注释说：“胥靡，是刑罪的名称。”
〔四〕“井伯虞虏”旧本作“井臼处虏”。《左传》僖公五年说：“俘虏了虞公和他的大夫井伯。”《史记·晋世家》“执”字作“虏”。
〔五〕《汉书·云敞传》说：“车骑将军王舜推崇他的志向节操。”
所以评论士人，如果确定了志向和行为，不要看遭遇的命运，那么即使拥有天下也不足以认为沉重，没有用处也不足以认为轻微，处于奴隶马夫的地位也不足以认为羞耻，统治四海也不足以认为荣耀。何况那些相差还没有像这样悬殊的情况呢？所以说：尊宠的地位不足以使我尊贵，而卑贱的地位不足以使我自卑。
〔一〕《淮南子·原道训》说：“士人有一定的论断。”《管子·八观》篇说：“商贾之人，不考察志向行为就给予爵禄。”《荀子·荣辱》篇说：“志向行为修养好，临任官职就能治理好。”
〔二〕“足”字旧本作“可”。
〔三〕《左传》哀公二年说：“人臣中的奴隶和马夫获免。”《周语》说：“湮没废弃奴隶和马夫”，韦昭注释说：“隶，就是役使的人。圉，就是养马的人。”
〔四〕《荀子·王制》篇说：“他们相互悬殊也太远了。”
〔五〕“以”字下面旧本多出一个“为”字。
〔六〕《新书·大政上》篇说：“纣自称为天王，桀自称为天子，灭亡之后，百姓用来互相骂詈。由此看来，地位不足以作为尊贵，称号不足以作为荣耀。”
美好的声誉从我身上兴起，而两种命运（富贵与贫贱）由上天降下。《诗经》说：“上天确实造就了