明忠〔一〕第三十一
。"桓帝纪和平元年诏曰："群公卿士，虔恭尔位，戮力一意，勉同断金。"王常传云："幸赖灵武，辄成断金。"冯异传云："千载一会，思成断金。"郎顗传云："臣愿陛下发扬干刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。"张酺传敕云：阴阳不和，万人失所。朝廷望公思惟得失，与国同心；而托病自絜，求去重任。谁当与吾同忧责者？非有望于断金也。"杨震传云："亲近幸臣，未崇断金。"崔骃传崔篆慰志赋云："协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。"续汉书百官志刘昭注引蔡质汉仪载高赐奏光禄勋刘嘉。廷尉赵世云："既无忠信断金之用，而有败礼伤化之尤。"御览二百七引应劭汉官仪冲帝册书曰："三公国之桢干，朝廷取正，以成断金。"治要载崔实政论云："今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金。"并用此义。越绝书德序外传记引易云："君臣同心，其利断金。"则直以训诂易经辞矣。
译《桓帝纪》和平元年诏书说：“各位公卿大臣，虔诚恭敬地坚守你们的职位，齐心协力，努力达成如断金般坚固的团结。”《王常传》中说：“有幸依赖圣明的武力，随即成就了断金般的团结。”《冯异传》中说：“千年一次的聚会，希望成就断金般的团结。”《郎顗传》中说：“臣希望陛下发扬刚健的德行，提拔任用贤能之士，勤于寻求掌握权柄的人选，以获得断金般的利益。”《张酺传》中的敕令说：“阴阳不和，百姓失去安身之所。朝廷期望您思考得失，与国家同心；然而您却托病自洁，请求辞去重任。谁应当与我共同承担忧虑和责任呢？难道不是期望您能达成断金般的团结吗？”《杨震传》中说：“亲近的宠臣，未能推崇断金般的团结。”《崔骃传》中崔篆的《慰志赋》说：“协调标准与法度的贞正准则啊，共同制定断金般的深谋远策。为何在盛世的天道中啊，超越千年而留下功绩。”《续汉书·百官志》刘昭注引用蔡质《汉仪》记载高赐上奏光禄勋刘嘉、廷尉赵世说：“既然没有忠信断金般的效用，却有败坏礼制、伤害教化的过错。”《御览》卷二百七引用应劭《汉官仪》冲帝册书说：“三公是国家的支柱，朝廷以此取正，以成就断金般的团结。”《治要》记载崔实《政论》说：“如今朝廷凭借圣哲的姿质，如龙飞腾于天路，大臣辅佐政事，将要成就断金般的团结。”这些都是采用这个含义。《越绝书·德序外传记》引用《易经》说：“君臣同心，其利断金。”这直接是用训诂来解释《易经》的辞句了。
〔二〕"知"旧作"如"，据治要改。
〔三〕说苑杂言篇云："贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合，故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。""与"乃"誉"之误。韩非子难一云："尧。舜之不可两誉，矛楯之说也。"
〔四〕韩非子说疑篇云："凡术也者，主之所以执也；法也者，官之所以师也。"主道篇云："谨执其柄而固握之。"淮南子要略云："主术者明，摄权操柄，以制群下。""秉"与"柄"同。哀十七年左传"国子实执齐柄"，史记蔡泽传索隐引作"秉"，服虔曰："秉，权柄也。"说文云："柄，或从秉。"
〔五〕韩非子八说篇云："明君之道，贱德义，贵法术，倒言而诡使，参听无门户，故智者不得欺。"
〔六〕注见德化篇。
〔七〕论语云："天下之民归心焉。"
〔八〕汉时诏令多言"公卿百寮"。汉书成帝纪河平元年诏曰："公卿大夫，其勉悉心以辅不逮。百寮各修其职。"
永始二年诏曰："公卿申敕百寮，深思天诫。"哀帝纪元寿元年诏曰："公卿大夫，其各悉心勉帅百寮。"后汉书明帝纪诏曰："公卿百寮，将何以辅朕不逮？"
〔九〕韩非子定法篇云："君无术则弊于上，臣无法则乱于下。""弊"□"蔽"之誤。汉书公孙弘传对策云："不得其术，则主蔽于上，官乱于下。"
〔一０〕韩非子五蠹篇云："智困于内，而政乱于外，则亡不可振也。"
夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒悬重利，足以劝善；徒设严威，可以惩奸〔一〕。乃张重利以诱民，操大威以驱之〔二〕，则举世之人，可令冒白刃而不恨〔三〕，赴汤火而不难〔四〕，岂云但率之以共治而不宜哉？若鹰，野鸟也〔五〕，然猎夫御之，犹使终日奋击而不敢怠，岂有人臣而不可使尽力者乎〔六〕？
〔一〕鲁语云："夫君人者，其威大矣。"韩非子诡使篇云："夫利者所以得民也，威者所以行令也。"内储说上云："有威足以服人，而利足以劝人，故能治之。"吕氏春秋壹行篇云："王者之所借以成也何？借其威与其利。非强大则其威不威，其利不利。其威不威，则不足以禁也；其利不利，则不足以劝也。故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为
〔二〕"之"治要作"民"。
〔三〕盐铁论繇役篇：'子曰："白刃可冒。"’礼记中庸"冒"作"蹈"。汉书李广后陵传司马迁云："冒白刃，北首争死敌。"
〔四〕汉书晁错传云："能使其众蒙矢石，赴汤火。"尹文子大道篇云："越王勾践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民无长幼，临敌虽汤火不避。"
〔五〕"野鸟"旧脱，据治要补。
〔六〕"乎"治要作"哉"。淮南子主术训云："人主处权势之要，而持爵禄之柄；审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。"
诗云："伐柯伐柯，其则不远〔一〕。"夫神明之术，具在君身，而君〔二〕忽之，故令臣钳口结舌而不敢言〔三〕。此耳目所以蔽塞，聪明所以不得也。制下之权，日陈君前，而君释之，故令群〔四〕臣懈弛而背朝〔五〕。此威德所以不照〔六〕，而功名所以不建也〔七〕。
〔一〕伐柯。
〔二〕旧脱，依下文例补。
〔三〕注见贤难篇。
〔四〕旧作"君"。
〔五〕"懈弛"注见考绩篇。"朝"汇函作"乱"。按淮南子要略云："百官背乱，不知所用。"
〔六〕独断云："皇者，惶也。盛德煌煌，无所不照。"
〔七〕汉书晁错传云："人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣。"
诗云："我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我敖敖〔一〕。"夫恻隐人皆有之〔二〕，是故耳闻啼号之音，无不为之惨凄悲怀而伤心者〔三〕；目见危殆之事，无不为
译〔二〕“知”字旧本作“如”，根据《治要》改正。
〔三〕《说苑·杂言》篇说：“贤人隐藏智慧，堵塞才能，等待遇到合适的人然后合作，所以言论没有不被采纳的，行为没有不被怀疑的，君臣双方都得到赞誉，终身没有祸患。”这里的“与”是“誉”字的误写。《韩非子·难一》说：“尧和舜不能同时被赞誉，这是矛与盾的说法。”
〔四〕《韩非子·说疑》篇说：“凡是权术，是君主用来掌握的；法律，是官吏用来效法的。”《主道》篇说：“谨慎地掌握权柄并牢固地握住它。”《淮南子·要略》说：“君主权术高明，摄取权力掌握权柄，来制约群臣。”“秉”与“柄”相同。《左传》哀公十七年“国子实际掌握齐国的权柄”，《史记·蔡泽传》索隐引用作“秉”，服虔说：“秉，就是权柄。”《说文解字》说：“柄，或者从秉。”
〔五〕《韩非子·八说》篇说：“明君的原则，轻视道德仁义，重视法度权术，反着说话而诡异地使用，多方听取意见而不偏听门户之见，所以智者不能欺骗。”
〔六〕注释见《德化》篇。
〔七〕《论语》说：“天下的百姓归心于此。”
〔八〕汉代诏令中多说“公卿百寮”。《汉书·成帝纪》河平元年诏书说：“公卿大夫，你们要尽心竭力来辅佐我的不足。百官各自修明自己的职责。”
永始二年诏书说：“公卿告诫百官，深思上天的警戒。”哀帝纪元寿元年诏书说：“公卿大夫，你们各自尽心竭力率领百官。”《后汉书·明帝纪》诏书说：“公卿百官，将用什么来辅佐我的不足？”
〔九〕《韩非子·定法》篇说：“君主没有权术就会在上面受蒙蔽，臣下没有法律就会在下面作乱。”“弊”是“蔽”字的误写。《汉书·公孙弘传》对策说：“得不到权术，那么君主在上面受蒙蔽，官吏在下面作乱。”
〔十〕《韩非子·五蠹》篇说：“智慧在内被困扰，而政令在外混乱，那么灭亡就无法挽救了。”
帝王的好处重大，威严盛大。只悬挂重大的利益，足以鼓励善行；只设立严厉的威严，可以惩治奸邪〔一〕。于是张开重大的利益来诱导百姓，掌握巨大的威严来驱使百姓〔二〕，那么世上的人，可以让他们冒着白刃而不怨恨〔三〕，奔赴汤火而不畏惧〔四〕，难道说只是率领他们共同治理而不适宜吗？就像鹰，是野生的鸟〔五〕，然而猎人驾驭它，还能让它整天奋击而不敢懈怠，难道有人臣不能让他尽力的人吗〔六〕？
〔一〕《鲁语》说：“统治百姓的人，威严是盛大的。”《韩非子·诡使》篇说：“利益是用来获得民心的，威严是用来推行命令的。”《内储说上》说：“有威严足以使人服从，有利益足以鼓励人，所以能够治理。”《吕氏春秋·壹行》篇说：“王者所凭借来成就事业的是什么？凭借他的威严和他的利益。不强大那么威严就不威严，利益就不利益。威严不威严，就不足以禁止；利益不利益，就不足以鼓励。所以贤明的君主一定使他的威严和利益无敌，所以用来禁止就一定停止，用来鼓励就一定去做。”
〔二〕“之”字《治要》作“民”。
〔三〕《盐铁论·繇役》篇：“孔子说：‘白刃可以冒犯。’”《礼记·中庸》“冒”字作“蹈”。《汉书·李广苏建传》司马迁说：“冒着白刃，向北争死敌。”
〔四〕《汉书·晁错传》说：“能让他的人众冒着矢石，奔赴汤火。”《尹文子·大道》篇说：“越王勾践谋划报复吴国，想要人们勇敢，路上遇到发怒的青蛙就轼车致敬。等到几年，百姓无论长幼，临敌即使面对汤火也不躲避。”
〔五〕“野鸟”二字旧本脱落，根据《治要》补上。
〔六〕“乎”字《治要》作“哉”。《淮南子·主术训》说：“君主处于权势的要害，而掌握爵禄的权柄；审察缓急的程度，而适应取予的节度。因此天下人尽力而不疲倦。”
《诗经》说：“砍斧柄砍斧柄，它的法则不远〔一〕。”那神妙的权术，具备在君主自身，而君主〔二〕忽视它，所以让臣下闭口结舌而不敢说话〔三〕。这是耳目被蒙蔽堵塞的原因，聪明才智不能施展的原因。控制下属的权柄，每天陈列在君主面前，而君主放弃它，所以让群臣〔四〕懈怠松弛而背离朝廷〔五〕。这是威严德行不能照临的原因，而功名不能建立的原因〔七〕。
〔一〕砍斧柄。
〔二〕旧本脱落，依据下文例子补上。
〔三〕注释见《贤难》篇。
〔四〕旧本作“君”。
〔五〕“懈弛”注释见《考绩》篇。“朝”字汇函本作“乱”。按《淮南子·要略》说：“百官背离混乱，不知道用什么。”
〔六〕《独断》说：“皇，就是惶。盛德辉煌，无所不照。”
〔七〕《汉书·晁错传》说：“君主之所以尊贵显赫，功名扬于万世之后的，是因为懂得权术。所以君主知道如何临制臣下而治理众人，那么群臣就畏惧服从了；知道如何听取言论接受事务，那么就不会被欺骗蒙蔽了。”
《诗经》说：“我虽然从事不同的事务，和你同僚。我采纳你的谋划，听我傲慢〔一〕。”那同情心人人都有〔二〕，所以耳朵听到啼哭号叫的声音，没有不为它惨凄悲怀而伤心的〔三〕；眼睛看到危险的事情，没有不为
之灼怛惊〔四〕而赴救之者。君臣义重〔五〕，行路礼轻〔六〕，过耳悟目之交〔七〕，未恩未德，非贤〔八〕非贵，而犹若此，则又况于北面称臣被宠者乎〔九〕？
译那些因悲痛惊惧而前去施救的人。君臣之间的道义深重，路人的礼节轻微，只是擦肩而过、目光相接的交情，没有恩惠也没有恩德，既非贤人也非权贵，尚且如此，更何况是面向北方称臣并受宠爱的人呢？
〔一〕板。"敖敖"今作"嚣嚣"，详贤难篇。○铎按：此鲁诗。陈乔枞鲁诗遗说考卷十六云：'"敖敖"毛诗作"嚣嚣"，文与鲁异。尔雅释训："敖敖，傲也。"郭璞注以为傲慢贤者。"敖敖"二字，正释此诗之语。’
〔二〕孟子。
〔三〕史记张释之传云："上自倚瑟而歌，意惨凄悲怀。"
〔四〕"惊"下脱一字。
〔五〕后汉书何敞传敞上封事云："君臣义重，有不得已也。"
〔六〕文选苏子卿诗云："谁为行路人？"
〔七〕诗东门之池毛传："晤，遇也。""悟"与"晤"通。
〔八〕"贤"旧作"贫"。
〔九〕史记陆贾传说尉佗曰："宜郊迎，北面称臣。"
是故进忠扶危者，贤不肖之所共愿也。诚皆愿之而行违者，常苦其道不利而有害，言未得信而身败尔〔一〕。历〔二〕观古来爱君忧主敢言之臣，忠信未达，而为左右所鞠按〔三〕，当世而覆被〔四〕，更为否愚恶状〔五〕之臣者〔六〕，岂可胜数〔七〕哉？孝成终没之日，不知王章之直；孝哀终没之日，不知王嘉之忠也〔八〕。此后贤虽有忧君哀主之情，忠诚正直之节〔九〕，然犹且沈吟观听行己者也〔一０〕。
〔一〕"信"旧作"言"，据治要改。庄子外物篇云："人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。"新书过秦下篇云："忠言未卒于口，而身糜没矣。"淮南子主术训云："效忠者希不困其身。"
〔二〕○铎按："历"治要作"广"，与"旷"同。
〔三〕"鞠"旧作"掬"，据治要改。说文云："□，穷治罪人也。""鞫"与"□"通，亦作"鞠"，详述赦篇。"鞠按"犹汉书王商传云"穷竟考问"也。
〔四〕按"覆被"犹言"覆冒"，详述赦篇。
〔五〕治要作"愚恶无状"。
〔六〕大戴礼曾子制言中篇云："畏之见逐，智之见杀，固不难诎身而为不仁，宛言而为不智。"
〔七〕"数"字据治要补
〔八〕并见汉书。按嘉传云："嘉死后，上览其对而思嘉言，复以孔光代嘉为丞相，征用何武为御史大夫。"是孝哀未尝不知嘉也。梅福传云："王章资质忠直。"此言"忠直"本之。
〔九〕汉书傅喜传云："忠诚忧国。"
〔一０〕后汉书贾复传云："帝召诸将议兵事，未有言，沈吟久之。"文选古诗云："沈吟聊踯躅。"
鸣鹤在阴，其子和之〔一〕。相彼鸟矣，犹求友声〔二〕。故人君不开精诚以示贤忠，贤忠亦无以得达。易曰："王明并受其福〔三〕。"是以忠臣必待明君乃能显其节，良吏必得察主乃能成其功〔四〕。君不明，则大臣隐下而〔五〕遏忠，又〔六〕群司舍法而阿贵。〔七〕
〔一〕易中孚九二。
〔二〕诗伐木。"忠信未达"至此，旧错入德化篇。
〔三〕井九三。
〔四〕汉书王褒传圣主得贤臣颂云："及其遇明君遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，进退得关其忠，任职得行其术。故世必有圣知之君，而后有贤明之臣。"又云："圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。"
〔五〕"而"旧作"不"。
〔六〕"又"字衍。
〔七〕商子修权篇云："秩官之吏，隐下而渔民。"韩非子奸劫弒臣篇云："国有擅主之臣，则群下不得尽智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。""阿贵"见上篇。
夫忠言所以为安也，不贡必危；法禁所以为治也，不奉必乱。忠之贡与不贡，法之奉与不奉，其秉〔一〕皆在于君，非臣下之所能为也。是故圣人求之于己，不以责下〔二〕。
〔一〕"秉"与"柄"同。
〔二〕○铎按：治要有"也"字。
凡为人上，法术明而赏罚必者，虽无言语而势自治〔一〕。治势一成，君自不能乱也，况臣下乎？法术不明而赏罚不必者，虽日号令，然势自乱。乱势一成，君自不能治也，况臣下乎？是故势治者，虽委之不乱；势乱者，虽懃之不治也
译〔一〕板。"敖敖"现在写作"嚣嚣"，详见《贤难》篇。○铎按：这是鲁诗的说法。陈乔枞《鲁诗遗说考》卷十六说：'"敖敖"在毛诗中作"嚣嚣"，文字与鲁诗不同。《尔雅·释训》："敖敖，傲也。"郭璞注认为这是傲慢贤者。"敖敖"二字，正是解释这首诗的话。’
〔二〕《孟子》。
〔三〕《史记·张释之传》说："皇上亲自靠着瑟歌唱，心情凄惨悲伤。"
〔四〕"惊"字下面漏掉了一个字。
〔五〕《后汉书·何敞传》中何敞上密封奏章说："君臣的情义重大，有不得已的情况。"
〔六〕《文选》苏武诗说："谁是为行路人？"
〔七〕《诗经·东门之池》毛传："晤，遇见。""悟"与"晤"通用。
〔八〕"贤"旧本作"贫"。
〔九〕《史记·陆贾传》说尉佗说："应当到郊外迎接，面向北称臣。"
因此，进献忠言、扶持危难的人，是贤者和不肖者共同愿望的。如果真的都愿意这样做却违背了，常常苦恼于道路不利而有危害，言论没有得到信任而自身败亡罢了〔一〕。遍〔二〕观自古以来爱戴君主、忧虑主人而敢于直言的臣子，忠信未能通达，却被左右近臣所审问追究〔三〕，在当时被诬陷〔四〕，反而成为奸恶无状〔五〕的臣子〔六〕，难道能数得尽〔七〕吗？孝成帝去世的时候，不知道王章的刚直；孝哀帝去世的时候，不知道王嘉的忠诚啊〔八〕。这以后贤者虽然有忧君哀主的情意，忠诚正直的节操〔九〕，但还是犹豫观望，约束自己的行为啊〔一０〕。
〔一〕"信"旧本作"言"，根据《治要》改正。《庄子·外物篇》说："君主没有不希望他的臣子忠诚的，但忠诚未必能被信任。"《新书·过秦下篇》说："忠言还没有说完，自身就毁灭了。"《淮南子·主术训》说："效忠的人很少不困顿自身的。"
〔二〕○铎按："历"在《治要》中作"广"，与"旷"相同。
〔三〕"鞠"旧本作"掬"，根据《治要》改正。《说文》说："□，穷治罪人也。""鞫"与"□"通用，也写作"鞠"，详见《述赦》篇。"鞠按"就像《汉书·王商传》所说的"穷竟考问"一样。
〔四〕按"覆被"就是说"覆冒"，详见《述赦》篇。
〔五〕《治要》作"愚恶无状"。
〔六〕《大戴礼记·曾子制言中篇》说："畏惧而被驱逐，智慧而被杀害，本来不难委屈自身而变得不仁，婉转言辞而变得不智。"
〔七〕"数"字根据《治要》补入
〔八〕都见于《汉书》。按王嘉传说："王嘉死后，皇上翻阅他的对策而思念王嘉的话，又任用孔光代替王嘉做丞相，征用何武做御史大夫。"这说明孝哀帝并非不知道王嘉。梅福传说："王章资质忠直。"这里说"忠直"本于此。
〔九〕《汉书·傅喜传》说："忠诚忧国。"
〔一０〕《后汉书·贾复传》说："皇帝召集各位将领商议军事，没有人说话，沉默了很久。"《文选》古诗说："沉吟聊踯躅。"
鸣鹤在阴处，它的同类应和它〔一〕。看那鸟儿，还寻求友伴的声音〔二〕。所以君主不敞开精诚来向贤忠之士展示，贤忠之士也没有办法得以通达。《易经》说："君王英明，共同接受福佑〔三〕。"因此忠臣一定要等待明君才能显扬他的节操，良吏一定要得到明察的君主才能成就他的功业〔四〕。君主不明察，那么大臣就会隐瞒下属而〔五〕阻塞忠言，又〔六〕群臣舍弃法律而阿谀权贵。〔七〕
〔一〕《易经》中孚卦九二爻辞。
〔二〕《诗经·伐木》。"忠信未达"到这里，旧本错误地插入《德化》篇。
〔三〕井卦九三爻辞。
〔四〕《汉书·王褒传》圣主得贤臣颂说："等到遇到明君遭遇圣主时，运筹帷幄符合上意，谏诤就被听取，进退能关涉他的忠诚，任职能施行他的术数。所以世上一定要有圣明的君主，然后才有贤明的臣子。"又说："圣主一定要等待贤臣来弘扬功业，俊士也等待明主来显扬他的德行。"
〔五〕"而"旧本作"不"。
〔六〕"又"字是衍文。
〔七〕《商君书·修权篇》说："秩官的官吏，隐瞒下属而害民。"《韩非子·奸劫弑臣篇》说："国家有专断的君主之臣，那么群下就不能竭尽智力来陈述他们的忠诚，百官的吏员就不能奉行法律来成就他们的功业了。""阿贵"见上篇。
忠言之所以用来安定，不进献必定危险；法禁之所以用来治理，不奉行必定混乱。忠言的进献与不进献，法禁的奉行与不奉行，其权柄〔一〕都在于君主，不是臣下所能做到的。因此圣人从自身寻求，不以此责备下属〔二〕。
〔一〕"秉"与"柄"相同。
〔二〕○铎按：《治要》有"也"字。
大凡作为人君，法令明确而赏罚必定执行的，即使没有言语，局势自然治理〔一〕。治理的局势一旦形成，君主自己都不能使它混乱，何况臣下呢？法令不明确而赏罚不一定执行的，即使每天发号施令，局势自然混乱。混乱的局势一旦形成，君主自己都不能治理它，何况臣下呢？因此局势治理的，即使委托下去也不会混乱；局势混乱的，即使勤勉也不能治理。
〔一〕
〔二〕。尧。舜恭己无为而有余，势治也；胡亥。王莽驰骛而不足〔三〕，势乱也〔四〕。故曰：善者〔五〕求之于势，弗责于人〔六〕。是以明王审法度而布教令，不行私以欺法，不黩教以辱命〔七〕，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而称其职〔八〕。此由法术明而威权任也。
译〔二〕。尧、舜恭敬自身，无为而治却绰绰有余，这是因为权势治理得当；胡亥、王莽奔走忙碌却仍感不足，这是因为权势混乱。所以说：善于治国的人从权势制度上寻求办法，而不苛责于人。因此英明的君主审慎地制定法度并颁布教令，不凭借私意来欺骗法律，不滥用教化来侮辱政令，所以臣下敬畏他的言语并奉行禁令，竭尽忠心并胜任职责。这是由于法术严明而威权得以施展的缘故。
〔一〕"故人君"至此，旧错人交际篇。
〔二〕商子定分篇云："圣人必为法令。置官也，置吏也，为天下师，所以定名分也。名分定，则大诈贞信，民皆愿□而各自治也。故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱，势乱者不可治。"
〔三〕旧脱三字，据治要补。
〔四〕韩非子难势篇云："尧。舜生而在上位，虽有十桀。纣不能乱者，则势治也。桀。纣亦生而在上位，虽有十尧。舜而亦不能治者，则势乱也。故曰：势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。"汉书扬雄传云："世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。""恭"治要作"拱"。按"恭己无为"本论语。胡亥当作秦政。史记秦始皇纪云："天下之事，无大小皆决于上。上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息。"汉书王莽传云："莽自见前颛权以得汉政，故务自□众事，又好变改制度，政令烦多，当奉行者，辄质问乃以从事，前后相乘，愦眊不渫。莽常御灯火至明，犹不能胜。"所谓驰骛而不足者也。
〔五〕善者，当云"善为国者"。○铎按：此承上言，"善者"即"善为国者"，古人语简质耳。德化篇："故善者之养天民也，犹良工之为曲豉也。"义与此同。
〔六〕管子法法篇云："凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。"
〔七〕管子任法篇云："爱人不私赏也，恶人不私罚也，置仪设法以度量断者，上主也。"商子修权篇云："立法明分，而不以私害法，则治。"
〔八〕管子正世篇云："法立令行，故群臣奉法守职。"
夫术之为道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。权之为势也，健悍以大，不待贵贱，操之者重；重，故能夺主威而顺当世〔一〕。是以明君未尝示人术而借下权也〔二〕。孔子曰："可与权〔三〕。"是故圣人显诸仁，藏诸用〔四〕，神而化之，使民宜之〔五〕，然后致其治而成其功。功业效于民，美誉传于世，然后君乃得称明，臣乃得称忠。此所谓明据下作〔六〕，忠依上成，二人同心，其利断金也〔七〕。
〔一〕旧作"也"。
〔二〕韩非子难三云："术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。"心度篇云："主之所以尊者权也。"外储说右下：'方吾子曰："吾闻之古礼，行不与同服者同车，不与同族者共家，而况君人者乃借其权而外其势乎？"’商子修权篇云："权制独断于君则威。"六韬守土篇云："无借人国柄。借人国柄，则失其权。"
〔三〕论语。孙侍御据论语"可"上补"未"字。○铎按：此引以证"未尝借下权"，当有"未"字。
〔四〕易系辞上传。
〔五〕系辞下传。
〔六〕○铎按：篇首"作"作"起"，互文。说文云："作，起也。"
〔七〕治要"金"下有"者"字。
本训〔一〕第三十二
上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合幷，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳〔二〕，和气生人，以统理之。〔三〕
〔一〕○铎按：此节信集中表现其唯物主义天道观之重要论着。以为元精自化，有道存乎其间，而道生于气。气有和有乖。凡四时五行，人类万物，吉凶变异，莫非二气迭相运而成之者也。和气生人，而人行能动天地，故理政以和天气，则可兴大化而致太平。盖旨远辞微，诸政论之义皆从此出。学者循是以读他篇，庶窥其思想体系之全矣。
〔二〕易系辞下传。王弼本"壹郁"作"絪缊"。按说文作"壹□"。王本"淳"作"醇"，白虎通嫁娶篇引易与此同。
〔三〕○铎按：史记天官书："三光者，阴阳之精，气本在地，而圣人统理之。"
是故天本诸阳，地本诸阴，人本
译〔一〕“故君主”到这里，旧本误入《交际篇》。
〔二〕《商君书·定分篇》说：“圣人一定要制定法令。设置官职，任命官吏，作为天下的表率，这都是为了确定名分。名分确定了，那么大的欺诈也会变得诚信，百姓都愿意安分守己而各自治理好自己。所以名分确定，是凭借权势达到治理的方法；名分不确定，是凭借权势导致混乱的方法。所以凭借权势达到治理的不可被扰乱，凭借权势导致混乱的不可被治理。”
〔三〕旧本脱落三个字，根据《群书治要》补上。
〔四〕《韩非子·难势篇》说：“尧、舜生来就居于上位，即使有十个桀、纣也不能扰乱，这是因为权势得到了治理。桀、纣也生来就居于上位，即使有十个尧、舜也不能治理，这是因为权势陷入了混乱。所以说：权势得到治理的不可被扰乱，权势陷入混乱的不可被治理。”《汉书·扬雄传》说：“世道混乱时，圣哲奔走忙碌尚且不足，世道太平时，平庸之人高枕无忧尚且有余。”“恭”字在《治要》中作“拱”。按：“恭己无为”本出自《论语》。胡亥应当作秦政。《史记·秦始皇本纪》说：“天下的事情，无论大小都由皇帝裁决。皇帝用秤称量文书，日夜有定额，不完成定额，不得休息。”《汉书·王莽传》说：“王莽自认为以前专权才得以夺取汉朝政权，所以务必亲自处理众多事务，又喜欢变更制度，政令繁多，应当奉行的人，往往要质问清楚才去执行，前后相乘，昏乱不清。王莽常常掌灯到深夜，仍然不能胜任。”这就是所说的奔走忙碌尚且不足的情况。
〔五〕善者，应当说“善于治理国家的人”。○铎按：这是承接上文而言，“善者”即“善于治理国家的人”，古人的语言简练质朴罢了。《德化篇》：“所以善于养育百姓的人，就像良工制作曲豉一样。”意义与此相同。
〔六〕《管子·法法篇》说：“大凡君主之所以成为君主，靠的是权势。所以君主失去权势，就会被臣下控制。权势在下，君主就被臣下控制；权势在上，臣下就被君主控制。”
〔七〕《管子·任法篇》说：“喜爱人不私下奖赏，厌恶人不私下惩罚，设立标准制定法律来度量裁决，这是上等的君主。”《商君书·修权篇》说：“建立法律明确名分，不因为私情损害法律，就能治理好。”
〔八〕《管子·正世篇》说：“法律确立命令推行，所以群臣奉行法律恪守职责。”
术作为一种方法，精微而神奇，言语不足以表达，而行动却绰绰有余；因为绰绰有余，所以能兼有四海而照亮幽暗之处。权作为一种权势，强劲勇猛而宏大，不等待贵贱之分，掌握它的人分量重；因为分量重，所以能夺取君主的威势而顺应时势〔一〕。因此英明的君主不曾向人展示术而把权柄借给下属〔二〕。孔子说：“可以通权达变〔三〕。”所以圣人把仁德显扬出来，把权变隐藏在使用中〔四〕，神妙地教化他们，使百姓适宜于这种教化〔五〕，然后达到治理并成就功业。功业在百姓中显现，美誉流传于世，然后君主才能被称为英明，臣子才能被称为忠诚。这就是所说的英明君主依据下属而有所作为〔六〕，忠诚臣子依靠上级而成就功业，两个人同心协力，其锋利足以切断金属〔七〕。
〔一〕旧本作“也”。
〔二〕《韩非子·难三》说：“术，是藏在胸中，用来应对各种情况而暗中驾驭群臣的。”《心度篇》说：“君主之所以尊贵的，是权柄。”《外储说右下》：“方吾子说：‘我听说古代礼制，行走时不与穿同样衣服的人同车，不与同族的人共家，何况统治人民的人竟然借出权柄而疏远权势呢？’”《商君书·修权篇》说：“权柄制度由君主独断则威严。”《六韬·守土篇》说：“不要借给他人国家的权柄。借给他人国家的权柄，就会失去自己的权柄。”
〔三〕《论语》。孙侍御根据《论语》在“可”字上面补上“未”字。○铎按：这是引用以证明“不曾借出权柄”，应当有“未”字。
〔四〕《易经·系辞上传》。
〔五〕《系辞下传》。
〔六〕○铎按：篇首的“作”字作“起”，是互文。《说文》说：“作，起也。”
〔七〕《治要》在“金”字下面有“者”字。
本训〔一〕第三十二
上古时代，太素时期，元气深远幽暗，没有形态征兆，万种精气合并，混合为一，没有制约没有驾驭。像这样很久以后，忽然自行变化，清浊分别，变成阴阳。阴阳有了形体，实际产生了天地两仪，天地氤氲，万物化生纯厚〔二〕，和气产生人类，以此来统治理万物。〔三〕
〔一〕○铎按：这一节确实集中表现了他唯物主义天道观的重要论述。认为元精自行变化，有道存在于其中，而道生于气。气有和谐也有乖违。凡是四时五行，人类万物，吉凶变异，没有不是二气交替运行而形成的。和气产生人类，而人的行为能动天地，所以治理政事以调和天气，就可以兴起大化而达到太平。大概旨意深远言辞精微，各种政论的意义都从此产生。学者遵循这个来阅读其他篇章，或许能窥见他思想体系的全貌了。
〔二〕《易经·系辞下传》。王弼本“壹郁”作“絪缊”。按《说文》作“壹□”。王本“淳”作“醇”，《白虎通·嫁娶篇》引用《易经》与此相同。
〔三〕○铎按：《史记·天官书》：“三光者，是阴阳的精华，气的根本在地，而圣人统治理它。”
所以天本源于阳，地本源于阴，人本