思贤〔一〕第八
。贤难篇云："三代之以覆，列国之以灭。"灭。秽字形相近。汉书食货志："彭吴穿秽貊。朝鲜"，史记平准书作"彭吴贾灭朝鲜"，误正类此。吕氏春秋安死篇云："亡国不可胜数"，高诱注："不可胜数，亡国多也。"○铎按：此"数"字读去声。"不数"即"无数"，与"有三"对。史记张释之冯唐传赞："不偏不党，不党不偏"，即书洪范"无偏无党，无党无偏"。襄三年左传引商书："无偏无党"，新序杂事一作"不偏不党"。周语上："是以事行而不悖"，潜叹篇作"事行而无败"。是"不"与"无"同也。此书无。不多互用，汪偶未照耳。
译《贤难》篇说：“夏商周三代因它而颠覆，列国因它而灭亡。”“灭”字与“秽”字形相近。《汉书·食货志》记载：“彭吴开通秽貊、朝鲜”，《史记·平准书》则写作“彭吴贾灭朝鲜”，这种错误与上述情况类似。《吕氏春秋·安死》篇说：“灭亡的国家不可胜数”，高诱注解说：“不可胜数，是说灭亡的国家很多。”○铎按：这里的“数”字读去声。“不数”即“无数”，与“有三”相对。《史记·张释之冯唐传赞》说：“不偏不党，不党不偏”，即《尚书·洪范》中的“无偏无党，无党无偏”。《左传》襄公三年引用《商书》说：“无偏无党”，《新序·杂事》则有一处写作“不偏不党”。《国语·周语上》说：“因此行事而不违背”，《潜叹》篇则作“行事而无败”。可见“不”与“无”意思相同。这本书中“无”与“不”经常互用，汪氏偶然没有注意到罢了。
〔四〕"故"字旧脱，据治要补。
〔五〕治要"以"作"与"，"乱"。"治"上并有"以"字。"恶"旧作"忘"，据治要改。汉书董仲舒传云："人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。"
〔六〕"故"字据治要补。
〔七〕续汉书律历志刘昭注引乐协图征云："天元以甲子朔旦冬至，日月起于牵牛之初，右行二十八宿，以考王者终始。或尽一其历数，或不能尽一，以四千五百六十为纪，甲寅穷。"宋均注：'"纪"即"元"也。四千五百六十者，五行相代一终之大数也。王者即位，或过其统，或不尽其数，故一共以四千五百六十为甲寅之终也。王者起必易元，故不复沿前而终言之也。’
〔八〕新语道基篇云："九州绝隔。"
〔九〕晏子春秋问上云："古者百里而异习，千里而殊俗。"
〔一０〕韩非子有亡征篇。○铎按："败迹"已见明闇篇。
〔一一〕尔雅释山郭璞注：'"袭"亦"重"。’○铎按：袭。叠古音同部，今习用"叠"字。
〔一二〕孟子云："若合符节。"礼记儒行郑注：'"稽"犹"合"也。’
〔一三〕荀子非相篇云："欲知上世，则审周道。"淮南子精神训高诱注："考，观也。"○铎按：旧说周颂为周室成功致太平之诗，故曰"必考于周颂"。
〔一四〕并诗大雅。"版"今作"板"，尔雅释训作"版"。礼记玉藻郑注：'"几"犹"察"也。""讥"与"几"同。○铎按：管子小匡篇："关市几而不正"，即孟子公孙丑上篇"关讥而不征"，是"讥"与"几"同也。
〔一五〕诗荡。
夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也〔一〕。岂虚言哉〔二〕！何以知人之〔三〕且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也〔四〕。是故病家之厨〔五〕，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也〔六〕。夫生□□梁〔七〕，旨酒甘醪，所以养生也〔八〕，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者〔九〕，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之〔一０〕言者〔一一〕，此其将亡之征也〔一二〕。老子曰："夫唯病病，是以不病。"易称"其亡其亡，系于苞桑。〔一三〕"是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也〔一四〕。
〔一〕韩非子孤愤篇文。○铎按：淮南子说山训："与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。"亦此义。
〔二〕老子云："古之所谓曲则全者，岂虚言哉！"
〔三〕"之"字旧脱。
〔四〕文子微明篇云："人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。"○铎按：且。将一声之转，故互其文。
〔五〕说文云："厨，庖屋也。"
〔六〕两"于"字治要无。按定四年左传云："若楚之遂亡，君之土也。"荀子正论篇云："国虽不安，不至于废易遂亡谓之君。"说苑建本篇云："民怨其上，不遂亡者，未之有也。"齐策：'苏秦曰："中山，千乘之国也，而敌万乘之国三，再战比胜，此用兵之上节也。然而国遂亡。"’皆"遂亡"连文之证。○铎按：笺所引诸书"遂"字，或为语词，或与"坠"同，而皆不足以说此。"于"犹"以"也。韩非子解老篇："慈，于战则胜，以守则固。"老子"于"作"以"。"于死"。"于亡"犹言"以之死"。"以之亡"耳。治要无两"于"字，盖不得其义而妄删，不足据也。
〔七〕尔雅释言释文引字林云："□，饭食也。"玉篇以"□"为俗"饭"字。"生饭"未详。盐铁论散不足篇云："豆羹白饭，綦脍熟肉。""生饭"或"白饭"之误。○铎按：生。白形音俱远，无缘致误。实贡篇云："夫说粱饭食
译〔四〕“故”字原本脱落，根据《治要》补入。
〔五〕《治要》中“以”作“与”，“乱”字。在“治”字前也有“以”字。“恶”字原本作“忘”，根据《治要》改正。《汉书·董仲舒传》说：“君主没有不想安定生存而厌恶危险灭亡的，然而政治混乱国家危亡的很多，这是因为所任用的人不是合适的人选，所遵循的不是正确的道路，因此政治一天天败坏灭亡。”
〔六〕“故”字根据《治要》补入。
〔七〕《续汉书·律历志》刘昭注引用《乐协图征》说：“天元以甲子朔旦冬至，日月从牵牛星宿的初度开始，向右运行经过二十八宿，用来考察王者的终始。有的历数能完整经历一个周期，有的不能完整经历一个周期，以四千五百六十为一个纪，到甲寅年终结。”宋均注：“‘纪’就是‘元’。四千五百六十是五行相代一个完整周期的大数。王者即位，有的超过其统绪，有的不能尽其数，所以共同以四千五百六十作为甲寅的终结。王者兴起必定更改纪元，所以不再沿袭前代而终结于前代。”
〔八〕《新语·道基篇》说：“九州隔绝不通。”
〔九〕《晏子春秋·问上》说：“古代百里之外习俗就不同，千里之外风俗就迥异。”
〔一０〕《韩非子》有《亡征篇》。○铎按：“败迹”已在《明闇篇》中出现。
〔一一〕《尔雅·释山》郭璞注：“‘袭’也是‘重’的意思。”○铎按：袭。叠古音同属一部，现在习惯用“叠”字。
〔一二〕《孟子》说：“像符节相合一样。”《礼记·儒行》郑玄注：“‘稽’就是‘合’的意思。”
〔一三〕《荀子·非相篇》说：“想要了解上古的事情，就要审察周代的道统。”《淮南子·精神训》高诱注：“考，就是观察。”○铎按：旧说认为《周颂》是周室成功致太平的诗，所以说“必须考察《周颂》”。
〔一四〕都出自《诗经·大雅》。“版”现在写作“板”，《尔雅·释训》作“版”。《礼记·玉藻》郑玄注：“‘几’就是‘察’的意思。”“讥”与“几”相同。○铎按：《管子·小匡篇》：“关市几而不正”，即《孟子·公孙丑上篇》“关讥而不征”，可见“讥”与“几”相同。
〔一五〕出自《诗经·荡》。
那些与死人患有同样疾病的人，不可能活下来；与亡国者走同样道路的人，不可能保全自己〔一〕。这难道是虚妄的话吗〔二〕！怎么知道人将要生病呢？因为他不喜欢食物。怎么知道国家将要动乱呢？因为他不喜欢贤人〔四〕。因此生病人家的厨房，并非没有美味佳肴，而是病人无法进食，所以导致死亡。动乱国家的官府，并非没有贤人，而是君主不能任用他们，所以导致灭亡〔六〕。活着的□□梁〔七〕，美酒甘醪，是用来保养生命的〔八〕，而病人厌恶它们，认为不如豆麦糠糟清淡的食物〔九〕，这是即将死亡的征兆。尊重贤人任用能人，信任忠臣采纳谏言，是用来保持安定的，而昏暗的君主厌恶这些，认为不如奸佞庸碌谗谀之人的〔一０〕言论〔一一〕，这是即将灭亡的征兆〔一二〕。老子说：“只有把病当作病，所以不会生病。”《易经》说“警惕灭亡警惕灭亡，才能像系在苞桑上一样稳固。〔一三〕”因此保养寿命的人，在生病之前就服药；保养世道的君主，在动乱之前就任用贤人，因此身体常常安康而国家永远长久〔一四〕。
〔一〕出自《韩非子·孤愤篇》。○铎按：《淮南子·说山训》：“与死者同病，难为良医；与亡国同同道，难与为谋。”也是这个意思。
〔二〕老子说：“古人所说的‘曲则全’，难道是虚妄的话吗！”
〔三〕“之”字原本脱落。
〔四〕《文子·微明篇》说：“人将要生病时，必定先不觉得鱼肉的味道甘美；国家将要灭亡时，必定先厌恶忠臣的言语。”○铎按：且。将是一声之转，所以互相通用。
〔五〕《说文解字》说：“厨，是厨房。”
〔六〕两个“于”字《治要》中没有。查考《左传·定公四年》说：“如果楚国最终灭亡，那是您的土地。”《荀子·正论篇》说：“国家虽然不安定，不至于废弃更替最终灭亡叫做君主。”《说苑·建本篇》说：“百姓怨恨君主，不最终灭亡的，从来没有过。”《战国策·齐策》：苏秦说：“中山，是千乘的国家，却抵挡万乘的国家三次，两次交战都胜利，这是用兵的上等节操。然而国家最终灭亡。”这些都是“遂亡”连用的证据。○铎按：笺注所引各书中的“遂”字，有的是语词，有的与“坠”相同，但都不能解释这里。“于”就是“以”的意思。《韩非子·解老篇》：“慈，于战则胜，以守则固。”老子“于”作“以”。“于死”。“于亡”就是说“以之死”。“以之亡”罢了。《治要》没有两个“于”字，大概是不懂其义而妄加删减，不足以依据。
〔七〕《尔雅·释言》释文引用《字林》说：“□，是饭食。”《玉篇》把“□”作为俗体“饭”字。“生饭”不详。《盐铁论·散不足篇》说：“豆羹白饭，极细的脍熟肉。”“生饭”或许是“白饭”的误写。○铎按：生。白字形语音都相差很远，没有理由致误。《实贡篇》说：“夫说粱饭食
〔八〕庄子有养生主篇。淮南子泰族训云："肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。"
〔九〕"欲"当作"饮"。楚辞招魂云："挫糟冻饮，酎清凉些。"王逸注："冻，冰也。"○铎按："清"疑当作"凊"，谓"寒水"也。蔡邕为陈留县上孝子状："臣为设食，但用麦饭寒水。"笺引招魂"挫糟冻饮"，则又以美食当恶食矣。庄子人间世："爨无欲清之人。"释文："清，七性反。"字当作凊。
〔一０〕"之"字旧脱。
〔一一〕汉书李寻传云："诸阘茸佞▯，抱虚求进。"
〔一二〕旧脱"也"字，据何本补。治要载尹文子曰："凡国之将存亡有六征。"韩非子亡征篇云："亡征者，非曰必亡，言其可亡也。"
〔一三〕否九五。
〔一四〕两"永"字有误。程本作"国脉永"。按"脉"字疑非是。素问四气调神大论云："圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。"淮南子说山训云："良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患。"○俞樾云：'上"永"字不误，下"永"字乃"□"之误。□，古文"保"字，见说文。"身常安"与"国永保"，两文相对。
上医医国，其次下医医疾〔一〕。夫人治国，固治身之象〔二〕。疾者身之病，乱者国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。〔三〕治身有黄帝之术〔四〕，治世有孔子之经〔五〕。然病不愈而乱不治者，非〔六〕针石之法误〔七〕，而五经之言诬也，乃因〔八〕之者非其人。苟非其人〔九〕，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平〔一０〕，钻燧不得火〔一一〕，鼓石不下金〔一二〕，驱马不可以追速，进舟不可以涉水也〔一三〕。凡此八者，天之张道〔一四〕，有形见物，苟非其人，犹尚无功，则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉〔一五〕？
〔一〕"下医"二字衍。晋语：'医和曰："上医医国，其次疾人。"’○铎按：晋语"人"字衍，"医"字蒙上省。此文"医"字不省。
〔二〕吕氏春秋审分览云："夫治身与治国，一理之术也。"后汉书崔骃后实传政论云："为国之法，有似理身。"
〔三〕韩诗外传三："传曰：太平之时，无瘖。聋。跛。眇。尪蹇。侏儒。短折，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正。除疾之道无他焉，用贤而已矣。"
〔四〕汉书艺文志："医经：黄帝内经十八卷，外经三十七卷。"
〔五〕白虎通五经篇云："孔子定五经，以行其道。"
〔六〕"非"旧作"唯"。
〔七〕"针石"治要作"灸针"。素问血气形志篇云："形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于肉，治之以针石。"八正神明论："凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺之。"
〔八〕"因"疑"用"。
〔九〕易系辞下传云："苟非其人，道不虚行。"
〔一０〕吕氏春秋分职篇云："为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。"
〔一一〕说文云："□，阳□也。"论语云："钻燧改火。""燧"与"□"同。○铎按：礼记内则郑注所谓"木燧"是也。
〔一二〕论衡量知篇云："铜锡未采，在众石之间。工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更铸橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦。山间之砾一实也。"昭廿九年左传云："遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎"，杜注："令晋国各出功力，共鼓石为铁"，疏云："冶石为铁。用橐扇火，动橐谓之鼓。"
〔一三〕"驱马"。"进舟"旧作"金马"。"土舟"，据治要改。钻。鼓，驱。进同类。○铎按：驱马。进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马。土舟，则非其指。治要是也。
〔一四〕"张"谓"张着"。汉书王莽传云："事势张见。"○铎按：张。章同音，而义亦近，周语："其饰弥章"
译〔八〕《庄子》有《养生主》篇。《淮南子·泰族训》说：“使肌肤肥厚，填满肠胃，满足嗜好欲望，这是养生的末节。”
〔九〕“欲”字应当作“饮”。《楚辞·招魂》说：“滤去酒糟的冰镇酒，醇厚清凉啊。”王逸注：“冻，就是冰。”○铎按：“清”字怀疑应当作“凊”，意思是“寒水”。蔡邕为陈留县上报孝子的事迹说：“我为他准备食物，只用麦饭和寒水。”笺注引用《招魂》“挫糟冻饮”，那么又把美食当作恶食了。《庄子·人间世》：“烧火做饭没有想要清凉的人。”《释文》：“清，音七性。”字应当作“凊”。
〔一０〕“之”字旧本脱落。
〔一一〕《汉书·李寻传》说：“那些卑劣奸佞的人，抱着虚名谋求进身。”
〔一二〕旧本脱落“也”字，根据何本补上。《治要》记载《尹文子》说：“大凡国家将要存亡有六种征兆。”《韩非子·亡征》篇说：“亡征，不是说一定灭亡，是说它可能灭亡。”
〔一三〕否卦九五爻。
〔一四〕两个“永”字有误。程本作“国脉永”。按“脉”字怀疑不对。《素问·四气调神大论》说：“圣人不治疗已经发生的疾病，而治疗未发生的疾病；不治理已经发生的动乱，而治理未发生的动乱。”《淮南子·说山训》说：“高明的医生，常常治疗没有病的病，所以没有病。圣人，常常治理没有祸患的祸患，所以没有祸患。”○俞樾说：上面的“永”字不错，下面的“永”字是“□”字的误写。□，是古文的“保”字，见《说文》。“身常安”与“国永保”，两句话相对。
上医医治国家，其次下医医治疾病〔一〕。大凡治理国家，本来就是治理自身的象征〔二〕。疾病是身体的毛病，动乱是国家的毛病。身体的毛病等待医生来治愈，国家的动乱等待贤人来治理。〔三〕治理自身有黄帝的医术〔四〕，治理社会有孔子的经典〔五〕。然而疾病不痊愈而动乱不治理，并不是针石的方法错误〔七〕，也不是五经的言论虚假，而是使用〔八〕这些方法的人不对。如果不是合适的人〔九〕，那么圆规画不出圆形而矩尺画不出方形，墨线拉不直而水平仪测不平〔一０〕，钻木取火得不到火〔一一〕，鼓风冶铁得不到金属〔一二〕，驱赶马匹不能追赶快速，驾驶船只不能渡过深水也〔一三〕。这八种情况，都是上天显明的道理〔一四〕，是有形可见的事物，如果不是合适的人，尚且没有功效，那么又何况是怀抱道术来安抚百姓，驾驭六龙来顺应天心的人呢〔一五〕？
〔一〕“下医”二字是衍文。《晋语》：‘医和说：“上医医治国家，其次医治病人。”’○铎按：《晋语》“人”字是衍文，“医”字承上文省略。此文“医”字没有省略。
〔二〕《吕氏春秋·审分览》说：“治理自身和治理国家，是同一道理的方法。”《后汉书·崔骃传》政论说：“治理国家的方法，类似于调理身体。”
〔三〕《韩诗外传》卷三：“传书说：太平的时候，没有哑巴、聋子、跛子、瞎子、驼背、侏儒、短命夭折的人，父亲不哭儿子，兄长不哭弟弟，路上没有遗弃的婴儿，然而各自按顺序终老的人，是贤明医生的作用。所以安定静止平正。消除疾病的方法没有别的，只是任用贤人罢了。”
〔四〕《汉书·艺文志》：“医经：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。”
〔五〕《白虎通·五经》篇说：“孔子审定五经，来推行他的道。”
〔六〕“非”字旧本作“唯”。
〔七〕“针石”《治要》作“灸针”。《素问·血气形志》篇说：“形体安逸而心志苦闷，疾病产生于血脉，用灸刺治疗。形体劳苦而心志安乐，疾病产生于肌肉，用针石治疗。”《八正神明论》：“凡是针刺的方法，必须观察日月星辰四时八正的气。气定下来才针刺。”
〔八〕“因”字怀疑是“用”字。
〔九〕《易·系辞下传》说：“如果不是合适的人，道不会凭空实行。”
〔一０〕《吕氏春秋·分职》篇说：“画圆必须用圆规，画方必须用矩尺，画平直必须用准绳。”
〔一一〕《说文》说：“□，阳□也。”《论语》说：“钻燧改火。”“燧”与“□”相同。○铎按：《礼记·内则》郑注所说的“木燧”就是。
〔一二〕《论衡·量知》篇说：“铜锡没有开采，在众石之间。工匠开凿挖掘，炉橐铸造熔炼才成为器物。没有经过铸造熔炼，名叫积石。积石和路边瓦片、山间砾石是一样的。”《左传》昭公二十九年说：“于是征收晋国一鼓铁，用来铸造刑鼎”，杜注：“命令晋国各出人力，共同鼓风冶石为铁”，疏说：“冶石为铁。用橐扇火，摇动橐叫做鼓。”
〔一三〕“驱马”、“进舟”旧本作“金马”、“土舟”，根据《治要》改正。钻、鼓、驱、进同类。○铎按：驱马、进舟都是行进快速的事物，不是合适的人而使用它们，就不能追赶快速、渡过深水，写成金马、土舟，就不符合原意。《治要》是对的。
〔一四〕“张”意思是“张着”。《汉书·王莽传》说：“事势张见。”○铎按：张、章同音，而意义也相近，《周语》：“其饰弥章”
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也〔一〕。治疾当得〔二〕真人参〔三〕，反得支罗服〔四〕；当得麦门冬，反得烝穬麦〔五〕。己而不识真〔六〕，合而服之〔七〕，病以侵剧〔八〕，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔九〕，因弃后药而弗敢饮〔一０〕，而便〔一一〕求巫觋者，虽死可也〔一二〕。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之〔一三〕，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进〔一四〕，更任俗吏〔一五〕，虽灭亡可也〔一六〕。三代以下，皆以支罗服。烝穬麦合药，病日痁而遂死也〔一七〕。
〔一〕"真药"旧作"良医"，据治要。意林改。御览数引并同。○铎按："治世"御览数引作"理世"，避唐讳改。
〔二〕"得"字旧脱，据何本补。○铎按：御览七三九。九九一引并有"得"字。
〔三〕说文云："□，人□，藥艸，出上黨。""參"為"□"之借。
〔四〕意林及御览七百卅九。九百九十一"罗服"字皆从艹作，无"支"字。御览九百八十引正论云："理世不得真贤，犹治病无真药。当用人参，反得萝菔根。""支萝菔"即"萝菔根"也。
〔五〕"得"字旧脱，据御览七百卅九补。"穬"旧作"横"，按证类本草六引陶隐居云："根似穬麦，故名麦门冬。"今据改，下同。
〔六〕王先生云：'"而"字衍。’继培按："而"字非衍，劝将篇云："己而不能以称明诏"，是其例。○铎按：汪说是也。而。乃古同声而通用。史记淮阴侯传："相君之背，贵乃不可言。"汉书蒯通传"乃"作"而"，是其证。说见经传释词。
〔七〕墨子非攻中篇云："今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。"周礼："疾，医以五味。五谷。五药养其病"，郑注："其治合之齐，则存乎神农。子仪之术云。"释文："合，如字，又音合。"
〔八〕说文云："侵：渐进也。"汉书哀帝纪赞云："即位痿痹，末年寝剧。"王莽传云："太师王舜，自莽篡位后，病痿寝剧死。"颜师古注并云："寝，渐也。"寝。侵义通。史丹传云："上疾稍侵"，师古注："稍侵，言渐笃也。"又云：'上因纳谓丹曰："吾病寝加。"’师古注："寝，渐也。"艺文志论医经云："拙者失理，以愈为剧。"扬雄传注：'郑氏云："剧，甚也。"’
〔九〕旧脱"疗"字，据御览七百卅九补。说文云："□，治也。或从▯作疗。"
〔一０〕"而弗敢饮"御览作"弗敢复饮"。
〔一一〕"便"御览作"更"。○铎按：下文"更任俗吏"，则作"更"是。
〔一二〕楚语云："民之精爽不携贰者，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。"史记扁鹊传云："信巫不信医，六不治也。"素问五藏别论云："拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治。"新语资质篇云："卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父退而不用，乃使灵巫求福请合，对扁鹊而祝。病者卒死，灵巫不能治也。"
〔一三〕"与真"以下文有脱误。王先生云："大意言人君求贤与直，下应以鄙与枉，己不识真，猥受官之耳。傎倒脱误，遂不可读。"继培按：此即汉书董仲舒传所云"贤不肖浑殽，未得其真"也。○俞樾云：'"与"读为"举"，古字通用。周官师氏职："王举则从"，故书"举"为"与"，是其证也。"与直"即"举直"也。"不"字乃"下"字之误，"以"字上又脱"应"字，当作"与直，下应以枉"，与上句"求贤，下应以鄙"相对成义。’又云：'"引"字乃"别"字之误。"己不别真，受猥官之"，与上文说治疾曰"己不识真，合而服之"文义一律。"受猥官之"四字亦疑有误，但莫可订正耳。’○铎按："受"当为"授"，与下文"不量其材而受之官
译治理国家得不到真正的贤才，好比治疗疾病得不到真正的良药。治疗疾病应当得到真正的人参，反而得到了萝卜；应当得到麦门冬，反而得到了蒸熟的穬麦。自己不能识别真药，混合起来服用，病情因此逐渐加重，自己却不知道是被别人欺骗了。于是反而认为药方不灵验，药物都对治疗疾病没有益处，因此抛弃后来的药物而不敢再喝，并且转而求助于巫师，即使因此死去也是可能的。君主寻求贤才，下属却用鄙陋之人来应对，任用正直之人却不任用邪曲之人。自己不能引荐真正的人才，授予他们卑下的官职，国家因此逐渐混乱，自己却不知道是被下属欺骗了。于是反而认为经典不可信，贤才都对挽救混乱没有益处，因此废弃真正的人才不再寻求进用，转而任用庸俗的官吏，即使国家灭亡也是可能的。夏商周三代以后，都是用萝卜、蒸穬麦来配药，病情日益严重，最终导致死亡。
"误同。"偎"即"偎诸侯"，续汉书百官志："旧列侯奉朝请在长安者，位次三公。中兴以来，唯以功德赐位特直者，次车骑将军；赐位朝廷侯，次五校尉；赐位侍祠侯，次大夫。其余以肺腑及公主子孙奉祠墓于京都者，亦随时见会，位在博士。议郎下。"刘昭注引胡广制度曰："是为偎诸侯。"字亦作"隈"，后汉书邓禹传章怀注引汉官仪云："其次下土小国侯，以肺腑亲。公主子孙奉坟墓于京师，亦随时朝见，是为隈诸侯者也。"刘攽曰：'"隈"当作"偎"，事在独断。’贾子制不定篇："特赖其尚幼伦。猥之数也。"(建本作"伦暖"，潭本作"伦□"，"伦"字不误。卢本作"偷猥"，"猥"字不误)洪颐□读书丛录谓汉官仪有隈诸侯，"猥"与"隈"同。唐仁寿亦云："伦。猥即谓伦侯及猥诸侯。"孙诒让札迻七破例引之，叹其至确，而刘师培贾子新书斠补亦引续汉志以证之。然则此文"受猥官之"，正谓授猥诸侯而官之。下文云："皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由借此官职，功不加民，泽不被下，而取侯。"即承此文而申述之，是其明证矣。
译误同。“偎”即“偎诸侯”，《续汉书·百官志》：“旧时列侯奉朝请在长安的，位次在三公之下。中兴以来，只有因功德赐位特直的，位次在车骑将军之下；赐位朝廷侯的，位次在五校尉之下；赐位侍祠侯的，位次在大夫之下。其余因肺腑亲信及公主子孙在京都奉祀坟墓的，也随时朝见，位次在博士、议郎之下。”刘昭注引胡广《制度》说：“这就是偎诸侯。”字也写作“隈”，《后汉书·邓禹传》章怀注引《汉官仪》说：“其次下土小国侯，因肺腑亲信、公主子孙奉坟墓于京师，也随时朝见，这就是隈诸侯。”刘攽说：“‘隈’应当作‘偎’，此事见于《独断》。”贾谊《新书·制不定》篇：“特赖其尚幼伦。猥之数也。”（建本作“伦暖”，潭本作“伦□”，“伦”字无误。卢本作“偷猥”，“猥”字无误）洪颐煊《读书丛录》认为《汉官仪》有隈诸侯，“猥”与“隈”同。唐仁寿也说：“伦、猥即谓伦侯及猥诸侯。”孙诒让《札迻》卷七破例引之，叹其极准确，而刘师培《贾子新书斠补》也引《续汉志》来证明它。那么此文“受猥官之”，正是说授予猥诸侯并使之任职。下文说：“皇后兄弟，主婿外孙，年纪虽然幼小，未脱桎梏，凭借此官职，功劳未加于民，恩泽未施于下，却封侯。”即承接此文而申述，是其明证。
〔一四〕吕氏春秋疑似篇云："惑于似士者，而失于真士。"
〔一五〕以上文例之，当作"而更任俗吏者"。汉书贾谊传云："移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。"
〔一六〕管子八观篇云："离本国，徙都邑，亡也。有者异姓，灭也。"
〔一七〕小尔雅广名云："疾甚谓之阽。""痁"与"阽"同。
书曰："人之有能，使循其行，国乃其昌〔一〕。"是故先王为官择人〔二〕，必得其材〔三〕，功加于民〔四〕德称其位〔五〕，人谋鬼谋，百姓与能〔六〕，务顺以动天地如此〔七〕。三代开国建侯〔八〕，所以传嗣百世〔九〕，历载千数者也〔一０〕。
〔一〕书洪范。今书作"人之有能有为，使羞其行，而邦其昌"。史记宋世家"邦"亦作"国"，避高祖讳也。"循"当作"修"。修。羞声相涉而误。艺文类聚六十二引后汉李尤云台铭云："人修其行，而国其昌。"其证也。○铎按：桂馥札朴七亦云：'潜夫论引书"使羞其行"，"羞"作"循"。案此无义可寻，盖"羞"以声误为"修"，又因修。循形近误为"循"耳。’又按羞。修古字通，仪礼乡饮酒礼："乃羞无算爵"，礼记乡饮酒义作"修爵无数"，是其例。
〔二〕书吕刑云："在今尔安百姓，何择非人？"○铎按：本政篇引此经而说之云："安其人者，必先审择其人。故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。"
〔三〕淮南子泰族训云："英俊豪杰，各以小大之材处其位，得其宜。"
〔四〕"民"旧作"人"，据治要改。
〔五〕荀子富国篇云："德必称位。"
〔六〕易系辞下传。
〔七〕系辞上传云："言行，君子之所以动天地也。"
〔八〕"三代"忠贵篇作"五代"。本传注云："谓唐。虞。夏。商。周也。"易屯初九："利建侯。"师上六："开国承家。"
〔九〕治要"传"上有"能"字。○铎按：当据补。
〔一０〕史记高祖功臣侯者年表序云："尚书有唐。虞之侯伯，历三代千有余载，自全，以蕃卫天子。"
自春秋之后，战国之制，将相〔一〕权臣，必以亲家〔二〕。皇后兄弟，主婿外孙，年虽童妙〔三〕，未脱桎梏〔四〕，由〔五〕借此官职，功不加民，泽不被下〔六〕而取侯〔七〕，多受茅土〔八〕，又不得治民效能以报百姓，虚食重禄，素餐尸位〔九〕，而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也〔一０〕。
〔一〕"相"字旧脱。
〔二〕荀子非相篇云："妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩而起。""亲"谓父母，"家"谓夫也。汉时则以"亲家"为"亲戚"通称。后汉纪："明帝永平元年，东海王强薨，诏诸王京师亲家皆诣东海奔丧。"后汉书东海王强传称"亲戚"，是其证也。后汉书马皇后纪："诸姬主朝请"，列女传作"诸王亲家朝请"。又郭皇后纪云："后弟况迁大鸿胪，帝数幸其第，会公卿诸侯亲家饮燕。"窦皇后纪云："年六岁能书，亲家皆奇之。"后汉纪："章帝建初三年，窦宪兄弟亲幸，自马氏侯及王主亲家莫不畏惮。"续汉书礼仪志载上陵仪有百官四姓亲家妇女。后汉书应奉传章怀注引汝南记云："亲家李氏。"○铎按：此"亲家"谓族外亲戚，与古以父母兄弟为亲戚者义别。笺所引后汉纪。后汉书"亲家"，即续汉书礼仪志引独断所谓"凡与帝后有瓜葛者"。至汝南记所载，乃男女姻家父母相呼之称，"亲"读去声，不当引以说此。
〔三〕"妙"读为"眇"。书顾命云："眇眇予末小子。"魏志陈思王植传上疏求自试云："终军以妙年使越"，"妙"亦"眇"之借。
〔四〕王先生云：'易蒙初六："发蒙，利用刑人，用脱桎梏。"周礼大司寇疏引郑注："木，在手曰桎，在足曰梏。"又大畜六四："童牛之告"，李氏集解引虞翻曰："告谓以木楅其角。
译〔一四〕《吕氏春秋·疑似篇》说：“被似是而非的士人所迷惑，就会失去真正的士人。”
〔一五〕根据以上文例推论，应当作“而更任俗吏者”。《汉书·贾谊传》说：“改变风气、移易习俗，使天下人回心转意而归向正道，这类事情通常不是俗吏所能做到的。”
〔一六〕《管子·八观篇》说：“离开本国，迁移都城，就会灭亡。拥有国家的人如果是异姓，就会覆灭。”
〔一七〕《小尔雅·广名》说：“病重称为阽。”“痁”与“阽”同义。
《尚书》说：“人有才能，让他修养其德行，国家就会昌盛〔一〕。”因此先王为职位选择人才〔二〕，必定要得到有才干的人〔三〕，使功绩惠及百姓〔四〕，德行与地位相称〔五〕，既参考人的谋略也参考鬼神的启示，让百姓共同发挥才能〔六〕，务必顺应天道从而感动天地，道理就是这样〔七〕。夏、商、周三代开国分封诸侯〔八〕，之所以能够传承子孙百世〔九〕，经历千余年之久〔一０〕，原因就在于此。
〔一〕语出《尚书·洪范》。今本《尚书》作“人之有能有为，使羞其行，而邦其昌盛”。“邦”也作“国”，这是为了避汉高祖刘邦的讳。“循”应当作“修”。“修”与“羞”因声音相近而误。《艺文类聚》卷六十二引东汉李尤《云台铭》说：“人修其行，而国其昌。”这就是证据。○铎按：桂馥《札朴》卷七也说：‘《潜夫论》引《尚书》“使羞其行”，“羞”作“循”。查这里没有意义可寻，大概是“羞”因声音误为“修”，又因“修”与“循”字形相近误为“循”罢了。’又按“羞”与“修”古字通用，《仪礼·乡饮酒礼》：“乃羞无算爵”，《礼记·乡饮酒义》作“修爵无数”，就是例子。
〔二〕《尚书·吕刑》说：“如今你们安抚百姓，为何不选择合适的人？”○铎按：《本政篇》引用这段经文并解释说：“要安定人民，必须先审慎地选择人才。所以国家存亡的根本，治乱的关键，在于明智地选拔人才罢了。”
〔三〕《淮南子·泰族训》说：“英俊豪杰，各自凭借大小不同的才能处在相应的位置，得到适宜的安置。”
〔四〕“民”旧本作“人”，根据《治要》改正。
〔五〕《荀子·富国篇》说：“德行必定与地位相称。”
〔六〕语出《周易·系辞下传》。
〔七〕《系辞上传》说：“言语和行动，是君子用来感动天地的。”
〔八〕“三代”在《忠贵篇》中作“五代”。本传注说：“指的是唐、虞、夏、商、周。”《周易·屯卦》初九爻辞：“利于建侯。”《师卦》上六爻辞：“开国承家。”
〔九〕《治要》在“传”字上有“能”字。○铎按：应当据以补入。
〔一０〕《史记·高祖功臣侯者年表序》说：“《尚书》中有唐、虞时代的侯伯，历经三代一千多年，得以保全，以藩卫天子。”
自从春秋之后，战国时代的制度，将相〔一〕权臣，必定任用亲戚〔二〕。皇后的兄弟，公主的女婿和外孙，年纪虽然幼小〔三〕，尚未脱离束缚〔四〕，却凭借这些官职，功绩没有惠及百姓，恩泽没有覆盖下层〔六〕却获取侯位〔七〕，大多接受封地〔八〕，又不能治理百姓、施展才能以报答民众，白白享受厚禄，空占职位〔九〕，却只从事淫乱奢侈，坐享骄奢，导致破败而不能传之后世的人〔一０〕。
〔一〕“相”字旧本脱落。
〔二〕《荀子·非相篇》说：“妇女没有不愿意把他当作丈夫的，处女没有不愿意把他当作士人的，抛弃自己的父母家庭而想投奔他的人，比比皆是。”“亲”指父母，“家”指丈夫。汉代则将“亲家”作为“亲戚”的通称。《后汉纪》：“明帝永平元年，东海王刘强去世，诏令在京师的各位王爷的亲戚都到东海奔丧。”《后汉书·东海王刘强传》称为“亲戚”，这就是证据。《后汉书·马皇后纪》：“各位姬主朝请”，《列女传》作“各位王爷的亲戚朝请”。又《郭皇后纪》说：“皇后弟弟郭况升任大鸿胪，皇帝多次光临他的府第，会见公卿诸侯亲戚饮酒宴乐。”《窦皇后纪》说：“六岁能读书写字，亲戚都认为她奇特。”《后汉纪》：“章帝建初三年，窦宪兄弟受宠幸，自从马氏侯以及王爷公主的亲戚没有不畏惧的。”《续汉书·礼仪志》记载上陵仪有百官四姓亲戚妇女。《后汉书·应奉传》章怀注引《汝南记》说：“亲戚李氏。”○铎按：这里的“亲家”指族外亲戚，与古代以父母兄弟为亲戚的意义不同。笺注所引《后汉纪》、《后汉书》中的“亲家”，即《续汉书·礼仪志》引《独断》所谓“凡与帝后有瓜葛者”。至于《汝南记》所载，乃是男女姻亲父母互相称呼的用语，“亲”读去声，不应当引用来说明此处。
〔三〕“妙”读为“眇”。《尚书·顾命》说：“眇眇予末小子。”《魏志·陈思王曹植传》上疏请求自我试炼说：“终军以妙年出使越国”，“妙”也是“眇”的假借。
〔四〕王先生说：‘《周易·蒙卦》初六：“发蒙，利用刑人，用脱桎梏。”《周礼·大司寇》疏引郑玄注：“木，在手曰桎，在足曰梏。”又《大畜卦》六四：“童牛之告”，李氏集解引虞翻曰：“告谓以木楅其角。”
"侯果曰："牿，楅也。以木为之，横施于角，止其抵之威也。"书费誓："今惟淫舍牿牛马"，正义称郑注以"牿"为"桎梏"之"梏"，施梏于牛马之脚，使不得走佚。详稽经训，并以"桎梏"为拘囚之具，因而凡就拘制者皆谓之"桎梏"，故学校谓之"校"，荷校亦谓之"校"，取义木囚，亦其例也。童蒙情识未定，宜用防闲，故脱桎梏则吝。此云"未脱桎梏"，正言不离童幼耳。未可以关木之罪人，概就塾之童子也。’○铎按：此犹言"未离襁褓"耳。汉书王莽传云："孝武皇帝裂三万户以封卫青。青子三人，或在襁褓，皆为通侯。"是其事。
译侯果说：“牿，就是楅。用木头制作，横着套在牛角上，用来阻止牛抵撞的威力。”《尚书·费誓》中说：“现在只禁止放纵地舍置牿牛马”，《正义》引用郑玄的注，将“牿”解释为“桎梏”的“梏”，把梏套在牛马的脚上，使它们不能逃跑走失。详细考察经典训诂，都将“桎梏”视为拘禁囚犯的器具，因此凡是受到拘束限制的都称为“桎梏”，所以学校称为“校”，背着刑具也称为“校”，取义于用木头囚禁，也是同样的例子。孩童心智未定，适宜加以防范约束，所以脱去桎梏就值得吝惜。这里说“未脱桎梏”，正是说不脱离童幼阶段罢了。不可以将关押木枷的罪人，一概等同于入塾的童子。○铎按：这还说是“未离襁褓”罢了。《汉书·王莽传》说：“孝武皇帝分割三万户来封赏卫青。卫青有三个儿子，有的还在襁褓之中，都封为通侯。”就是这件事。
〔五〕"由"字误。○铎按：诗王风君子阳阳传："由，用也。"
〔六〕毛诗车舝序云："德泽不加于民。"
〔七〕汉书李广传云："诸妄校尉以下，材能不及中，以军功取侯者数十人。"又云："广之军吏及士卒，或取封侯。"而"取侯"不辞，疑"侯"上脱"封"字。或云："取侯"当为"列侯"。○铎按："侯"上脱"封"字，说近是。
〔八〕独断云："天子太社，以五色土为坛。皇子封为王者，受天子之社土，以所封之方色，东方受青，南方受赤，他如其方色。苴以白茅授之。各以其所封方之色归国以立社，故谓之受茅土。汉兴，以王子封为王者得茅土。其它功臣及乡亭他姓公侯，各以其户数租入为限，不受茅土，亦不立社也。"
〔九〕白虎通京师篇云："有能然后居其位，德加于人然后食其禄。"汉书朱云传云："今朝廷大臣，上不能匡主，下无以益民，皆尸位素餐。"论衡量知篇云："文吏空胸，无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也。空虚无德，食人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝廷，不能言事，与尸无异，故曰尸位。"
〔一０〕史记十二诸侯年表序云："诸侯恣行，淫侈不轨。"汉兴以来诸侯王年表序云："诸侯或骄奢□，邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。""破败"上疑脱"此以"二字。
子产有言："未能操刀而使之割，其伤实多〔一〕。"是故世主〔二〕之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而授之官〔三〕，不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐〔四〕，令结怨于下民，〔五〕县罪于恶〔六〕，积过既成，岂有不颠陨者哉〔七〕？此所谓"子之爱人，伤之而已"哉〔八〕！
〔一〕襄卅一年左传。
〔二〕"世"旧作"也"，何本作"人"，并误。
〔三〕"授"旧作"受"。汉书董仲舒传云："量材而授官。"
〔四〕齐语云："劝之以赏赐。"赵策：'左师触詟见太后曰："今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？"’此文本之。
〔五〕汉书李寻传云："为主结怨于民。"
〔六〕韩非子亡征篇云："悬罪而弗诛。"庄子寓言篇云："无所县其罪"，郭注："县，系也。"汉书陈汤传云："宜以时解县通籍"，孟康曰："县，罪未竟也，如言县罚也。"按"县罪于"以下当有二字，与"下民"对。此文大意与忠贵篇末段相同，彼云"下自附于民氓，上承顺于天心"，此"恶"字盖即"天心"之误。志氏姓篇："于诸侯无恶"，晋语作"诸侯无二心"，亦一证。○俞樾云：'
"县罪于"下脱二字，当与上"结怨于下民"相对成文。"恶"下脱"既"字。"恶既积"，"过既成"，亦相对成文。’
〔七〕后汉书冯衍传："社稷颠陨。"按"陨"亦作"殒"，隗嚣传云："妻子颠殒。"邓析子转辞篇云："终颠殒乎混冥之中。"
〔八〕襄卅一年左传。
先主之制，官民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之〔一〕。人君也此君不察〔二〕，而苟以亲戚色官之人典官者〔三〕，譬犹以爱子易御仆〔四〕，以明珠易瓦砾〔五〕，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也必矣〔六〕。书称"天工人其代之"〔七〕，传曰："夫成天地之功者，未尝不蕃昌也〔八〕。"由此观之，世主欲无功之人而强富之〔九〕，则是与天斗也。使无德况之人〔一０〕与皇天斗，而欲久立，自古以来，未之尝有也〔一一〕。
〔一〕礼记王制云："凡官民，材必先论之。论辨然后使之，任事然后爵之，位定然后禄之。"○铎按：后汉书左周黄传论云："辩论其才，论定然后官之，任官然后禄之。"与此皆述意。
〔二〕文有脱误。贤难篇云："时君俗主不此察也。"此盖同
译〔五〕“由”字有误。○铎按：《诗经·王风·君子阳阳》传：“由，用也。”
〔六〕《毛诗·车舝》序说：“德泽不施加于百姓。”
〔七〕《汉书·李广传》说：“那些狂妄的校尉以下，才能不及中等，凭借军功获取封侯的有几十人。”又说：“李广的军吏和士兵，有的人获取封侯。”但“取侯”不合文义，怀疑“侯”字上面脱落了“封”字。有人说：“取侯”应当是“列侯”。○铎按：“侯”字上面脱落“封”字，这种说法比较接近正确。
〔八〕《独断》说：“天子的太社，用五色土筑成坛。皇子被封为王的，接受天子社坛的土，按照所封地方的方位颜色，东方接受青色，南方接受赤色，其他方位也依照其方位的颜色。用白茅包裹授予他们。各自带着所封方位颜色的土回国建立社坛，所以称为接受茅土。汉朝兴起后，只有王子被封为王的才能得到茅土。其他功臣以及乡亭异姓的公侯，各自以户数租税收入为限度，不接受茅土，也不建立社坛。”
〔九〕《白虎通·京师篇》说：“有才能然后居其位，德行施加于人然后食其禄。”《汉书·朱云传》说：“如今朝廷大臣，对上不能匡正君主，对下没有益处于百姓，都是尸位素餐。”《论衡·量知篇》说：“文吏胸中空虚，没有仁义的学问，居位食禄，最终没有什么效验，这就是所谓的尸位素餐。素，就是空。空虚无德，食人俸禄，所以叫素餐。没有道艺的学业，不懂政治，默坐朝廷，不能谈论政事，与尸体没有区别，所以叫尸位。”
〔一０〕《史记·十二诸侯年表》序说：“诸侯恣意行事，淫乱奢侈不合规范。”《汉兴以来诸侯王年表》序说：“诸侯有的骄横奢侈，奸邪臣子计谋作乱，大的叛逆，小的不守法度，以此危害他们的性命，导致身亡国灭。”“破败”上面怀疑脱落了“此以”二字。
子产有话说：“不能拿刀却让他切割，那伤害实在很多〔一〕。”因此，当世的君主〔二〕对于贵戚，喜爱他们谄媚讨好的美好，不衡量他们的才能就授予官职〔三〕，不让他们立功以在百姓中立足，而只是苟且致力于提高他们的爵位，推崇他们的赏赐〔四〕，使他们与下层百姓结怨，〔五〕将罪责悬挂于恶〔六〕，积过既然已经形成，哪有不会倾覆陨落的呢〔七〕？这就是所谓的“你喜爱这个人，只是伤害了他罢了”啊〔八〕！
〔一〕《左传》襄公三十一年。
〔二〕“世”旧本作“也”，何本作“人”，都错了。
〔三〕“授”旧本作“受”。《汉书·董仲舒传》说：“衡量才能而授予官职。”
〔四〕《齐语》说：“用赏赐来鼓励。”《赵策》：左师触詟拜见太后说：“如今您尊崇长安君的地位，把肥沃的土地封给他，多给他珍贵的器物，而不趁现在让他对国家有功，一旦山陵崩塌（指太后去世），长安君凭什么在赵国立足？”这段文字本于此。
〔五〕《汉书·李寻传》说：“替君主与百姓结怨。”
〔六〕《韩非子·亡征篇》说：“悬挂罪责而不诛杀。”《庄子·寓言篇》说：“无所悬挂其罪”，郭象注：“县，系也。”《汉书·陈汤传》说：“应当及时解除悬挂的通籍”，孟康说：“县，罪未竟也，如言县罚也。”按“县罪于”以下应当有二字，与“下民”相对。此文大意与《忠贵篇》末段相同，那里说“下自附于民氓，上承顺于天心”，这里“恶”字大概是“天心”的误写。《志氏姓篇》：“于诸侯无恶”，《晋语》作“诸侯无二心”，也是一个证据。○俞樾说：
“县罪于”下面脱落二字，应当与上面“结怨于下民”相对成文。“恶”下面脱落“既”字。“恶既积”，“过既成”，也相对成文。’
〔七〕《后汉书·冯衍传》：“社稷颠陨。”按“陨”也作“殒”，《隗嚣传》说：“妻子颠殒。”《邓析子·转辞篇》说：“终颠殒乎混冥之中。”
〔八〕《左传》襄公三十一年。
先代君主的制度，任用官民必定评定他们的才能，评定确定然后授予爵位，地位确定然后给予俸禄〔一〕。当世的君主不考察这一点〔二〕，而苟且让凭借亲戚关系或美色得官的人掌管官职〔三〕，这就好比用爱子交换御仆，用明珠交换瓦砾〔五〕，虽然有喜爱的情意，然而翻车杀人必定无疑〔六〕。《尚书》称“天工，人其代之”〔七〕，传曰：“成就天地功业的，没有不繁盛昌明的〔八〕。”由此看来，当世的君主想要让无功的人强行致富〔九〕，这就是与天争斗。让无德无才的人〔一０〕与皇天争斗，却想长久立足，自古以来，未曾有过〔一一〕。
〔一〕《礼记·王制》说：“凡任用官民，才能必定先评定。评定辨别然后使用，担任事务然后授予爵位，地位确定然后给予俸禄。”○铎按：《后汉书·左周黄传》论说：“辩论其才，论定然后官之，任官然后祿之。”与此都是阐述同样的意思。
〔二〕文字有脱误。《贤难篇》说：“时君俗主不此察也。”这里大概相同
于彼。或当云"人君世主不察"。○铎按：此疑当作"今之君也不此察"。"今之君"对上"先主"言。"今"误为"人"，又脱"之"字，下"君"字涉上而衍，"不"字又倒在"此"字下，遂不可读。
译在那里。或许应当说“人君世主不察”。○铎按：此处大概应当作“今之君也不此察”。“今之君”是相对于上文“先主”而言的。“今”字误作“人”字，又脱漏了“之”字，下面的“君”字因受上文影响而衍出，“不”字又倒置在“此”字之后，于是便无法通读了。
〔三〕"色"旧作"邑"。按墨子尚贤中篇云："王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。""色官"本于彼。○铎按：此"亲戚"谓子弟。吕氏春秋去私篇："内举不避子"，新序杂事一作"内举不回亲戚"，是其证。"色官"谓以面目姣好为官者。典官，主官事也。
〔四〕诗出车毛传："仆夫，御夫也。"正月郑笺："仆，将车者也。"
〔五〕吕氏春秋乐成篇云："民聚瓦砾。"淮南子精神训云："视珍宝珠玉，犹石砾也。"○铎按：此明珠乃以合药者，易之以瓦砾则病不治，故曰"杀病人"。古以珠玉治疾，汉书王莽传："美玉可以灭瘢。"即其证。
〔六〕○铎按：古"大车"有二义：一为大夫之车，诗王风大车传："大车，大夫之车"是也；一为牛车，晋语五："遇大车当道而覆"，韦注："大车，牛车也"是也。此取前义。
〔七〕皋陶谟。
〔八〕"功"旧作"力"。按郑语：'史伯曰："夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。"’本书忠贵篇亦云："成天地之大功者，未尝不蕃昌也。"闵元年左传云："其必蕃昌。"○铎按：此所引乃尚书大传逸文。汪引郑语，盖以传为春秋外传，疏矣。
〔九〕○铎按："强"字当在"欲"下。
〔一０〕尔雅释诂云："贶，赐也。""况"与"贶"同。汉书武帝纪元封元年诏曰："遭天地况施"，应劭曰："况，赐也。"管子四时篇云："求有德赐布施于民者而赏之。""德况"犹言"德赐"。
〔一一〕按汉书鲍宣传，宣上书言："陛下上为皇天子，下为黎庶父母，奈何独私养外亲与幸臣董贤，多赏赐以大万数？非天意也。"又言："汝昌侯傅商亡功而封。官爵乃天下之官爵，取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉？"又言："董贤但以令色谀言自进。赏赐亡度，竭尽府藏，岂天意与民意？天不可久负，厚之如此，反所以害之也。宜为谢过天地，解雠海内"云云，此篇大恉与彼同。
本政〔一〕第九
凡人君之治，莫大于和阴阳〔二〕。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺〔三〕，民愁苦则天心逆。民以君为统，君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本〔四〕，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本〔五〕，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃。君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰〔六〕，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿〔七〕，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平，而国家宁。社稷安，而君尊荣矣〔八〕。是故天心阴阳。君臣。民氓。善恶相辅至而代相征也〔九〕。
〔一〕○铎按：淮南子原道训高注："原，本也。"汉书薛宣传："原心定罪"，师古注："原谓寻其本也。"寻原为"原"，故探本亦谓之"本"。此篇论政之本，题曰本政，犹吕氏春秋究生之本，而命其篇为本生也。
〔二〕汉书董仲舒传云："天道之大者在阴阳。"魏相传云："阴阳者，王事之本，群生之命，自古贤圣，未有不繇者也。"又云："愿陛下选明经通知阴阳者四人，各主一时。时至明言所职，以和阴阳。"元帝纪初元三年诏曰："盖闻安民之道，本繇阴阳。"成帝纪阳朔二年诏曰：'昔在帝尧，立羲。和之官，命以四时之事，令不失其序。故书云："黎民于蕃时雍"，明以阴阳为本也。’
〔三〕汉书鲍宣传云："天人同心，人心悦，则天意解矣。"
〔四〕"恤民"二字疑误，按文义当云"得臣"，方与下合。
〔五〕"以选"上脱二字。
译〔三〕“色”字旧本作“邑”。查《墨子·尚贤中篇》说：“王公大人因为喜爱某人的容貌而驱使他的心志，不考察他的智慧就给予他宠爱。因此，不能治理百人的人，却让他担任治理千人的官职；不能治理千人的人，却让他担任治理万人的官职。这是什么原因呢？回答说：担任这些官职的人，爵位高而俸禄厚，所以（王公大人）因为喜爱他们的容貌而任用他们。”“色官”一词源于此。○铎按：这里的“亲戚”指的是子弟。《吕氏春秋·去私篇》说：“内部举荐不回避儿子”，《新序·杂事》一作“内部举荐不回避亲戚”，这就是证据。“色官”指的是凭借容貌姣好而获得官职的人。典官，即主管官职事务。
〔四〕《诗经·出车》毛传：“仆夫，就是御夫。”《诗经·正月》郑笺：“仆，是驾车的人。”
〔五〕《吕氏春秋·乐成篇》说：“百姓聚集瓦砾。”《淮南子·精神训》说：“看待珍宝珠玉，就像看待石砾一样。”○铎按：这里的明珠是用来合药的，如果换成瓦砾，病就无法治好，所以说“杀害病人”。古代用珠玉治疗疾病，《汉书·王莽传》说：“美玉可以消除瘢痕。”就是证据。
〔六〕○铎按：古代“大车”有两种含义：一是大夫的车，《诗经·王风·大车》传：“大车，是大夫的车”就是这种意思；二是牛车，《国语·晋语五》：“遇到大车挡在路上翻倒”，韦昭注：“大车，是牛车”就是这种意思。这里取前一种含义。
〔七〕出自《尚书·皋陶谟》。
〔八〕“功”字旧本作“力”。查《国语·郑语》：“史伯说：‘成就天地大功的人，他的子孙没有不显赫的。’”本书《忠贵篇》也说：“成就天地大功的人，没有不繁衍昌盛的。”《左传·闵公元年》说：“他必定繁衍昌盛。”○铎按：这里引用的乃是《尚书大传》的佚文。汪氏引用《郑语》，大概是把《尚书大传》当作《春秋外传》，这是错误的。
〔九〕○铎按：“强”字应当在“欲”字下面。
〔一０〕《尔雅·释诂》说：“贶，是赐予。”“况”与“贶”同义。《汉书·武帝纪》元封元年诏书说：“遭受天地赐予”，应劭说：“况，是赐予。”《管子·四时篇》说：“寻求有德行、赐予布施给百姓的人而奖赏他。”“德况”就是说“德赐”。
〔一一〕查《汉书·鲍宣传》，鲍宣上书说：“陛下对上作为皇天子，对下作为黎民百姓的父母，为什么偏偏私下供养外戚和宠臣董贤，赏赐数以万计？这不是天意啊。”又说：“汝昌侯傅商没有功劳却被封侯。官爵是天下人的官爵，取得官职的不是合适的人，担任官职的不是合适的人，却希望上天喜悦、百姓信服，难道不难吗？”又说：“董贤只凭美好的脸色和谄媚的言语来进身。赏赐没有节制，耗尽府库，这难道是上天和百姓的意愿吗？上天不可长久辜负，如此厚待他，反而是在害他。应当向天地谢罪，解除海内的仇恨”等等，本篇的大意与那篇相同。
本政〔一〕第九
大凡君主治国，没有比调和阴阳更重要的了。阴阳，以天为根本。天心顺遂则阴阳调和，天心违逆则阴阳乖戾。天以百姓为心，百姓安乐则天心顺遂，百姓愁苦则天心违逆。百姓以君主为统领，君主政治良好则百姓和顺安定，君主政治恶劣则百姓冤屈混乱。君主以体恤百姓为根本〔四〕，臣子忠诚贤良则君主政治良好，臣子奸邪枉法则君主政治恶劣。以选拔人才为根本〔五〕，选举真实则忠臣贤人进用，选举虚伪则邪党进贡。选拔以法令为根本，法令公正则选举真实，法令欺诈则选举虚伪。法令以君主为主宰，君主信任法令则法令顺利施行，君主欺骗法令则法令被废弃。君臣和法令的功效，必然在百姓身上体现。所以君臣和法令良好则百姓安乐，百姓安乐则天心欣慰〔六〕，天心欣慰则阴阳调和，阴阳调和则五谷丰登，五谷丰登则百姓长寿〔七〕，百姓长寿则兴起于道义，兴起于道义就没有奸邪行为，没有奸邪行为则世道太平，而国家安宁。社稷安定，而君主尊贵荣耀了〔八〕。所以天心、阴阳、君臣、百姓、善恶相互辅助而至，并依次相互验证〔九〕。
〔一〕○铎按：《淮南子·原道训》高诱注：“原，是根本。”《汉书·薛宣传》：“原心定罪”，颜师古注：“原谓推寻其根本。”推寻根源为“原”，所以探求根本也称之为“本”。本篇论述政治的根本，题目叫《本政》，就像《吕氏春秋》探究生命的根本，而命名其篇为《本生》一样。
〔二〕《汉书·董仲舒传》说：“天道最大的在于阴阳。”《魏相传》说：“阴阳，是王事的根本，众生的性命，自古以来的贤圣，没有不遵循的。”又说：“希望陛下选拔四位通晓经书、精通阴阳的人，各自主管一个季节。季节到来时明确陈述所职，以调和阴阳。”《元帝纪》初元三年诏书说：“听说安定百姓的方法，根本在于阴阳。”《成帝纪》阳朔二年诏书说：“过去帝尧，设立羲和的官职，命令他们负责四时的事务，使不失其顺序。所以《尚书》说：‘百姓于是繁衍和睦’，明确以阴阳为根本。”
〔三〕《汉书·鲍宣传》说：“天与人同心，人心喜悦，那么天意就解除了。”
〔四〕“恤民”二字疑似错误，根据文义应当是“得臣”，才与下文相合。
〔五〕“以选”上面脱漏二字。