考绩〔一〕第七
愚而不分。"○铎按：显学篇上文云："水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。"此文并本之。吕氏春秋知度篇："义则终为天下挠"，高注："挠，弱也。"利钝。劲挠。巧拙。良驽并两字对举。
译愚笨而分不清。○铎按：《显学》篇上文说：“在水中击打天鹅大雁，在陆地上斩断小马骏马，那么奴仆也不会怀疑刀是钝是利。”这段文字都本于此。《吕氏春秋·知度》篇：“义则终为天下挠”，高诱注：“挠，弱也。”利与钝。劲与挠。巧与拙。良与驽，都是两个字相对并举。
〔二〕荀子君道篇："百吏官人无怠慢之事。"汉书薛宣传册免宣云："有司法君领职解嫚，开谩欺之路。"
〔三〕汉书疏广传：'广云："顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之，以为赢余，但教子孙怠堕耳。"’贾山传云："臣恐朝廷之解弛，百官之堕于事也。诸侯闻之，又必怠于政矣"，颜师古注：'"解"读为"懈"。’佞幸董贤传哀帝策免丁明云："将军遂非不改。"按"也"字疑当作"此"，属下句读。
〔四〕旧无"破"字，不成句。按下云："子孙惰而家破穷"，今据补。汉书严助传云："破家散业。"
〔五〕礼记月令云："寒气总至"，郑注：'"总"犹"猥卒"。’按"总猥"犹离骚言"总总"也。诗瞻卬云："妇无公事。"
〔六〕襄廿七年左传。"善恶"作"赏罚"，"彰"作"章"。○铎按：孔疏云："罚有罪所以止人为恶，赏有功所以劝人为善。"此盖以义易其文，非左氏之旧。
〔七〕史记刺客传云：'严仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿，曰："将为大人麤□之费。"’正义引韦昭云：'古者名男子为丈夫，尊父妪为大人。汉书宣元六王传："王遇大人益解，为大人乞骸去。"大人，宪王外祖母。古诗："三日断五匹，大人故言迟"是也。’继培按：后汉书党锢传：'范滂白母曰："惟大人割不忍之恩。"’亦称母为大人。然此本为父母通称，说苑建本篇：'曾皙击曾子仆地，有顷苏，进曰："曩者参得罪于大人。"’史记高祖纪：'奉玉卮，起为太上皇寿曰："始大人常以臣无赖，不能治产业。"’越世家：'陶朱公长男曰："家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟。"’汉书疏广传：'兄子受曰："从大人议。"即日父子俱移病。’后汉书马援传：'援尝有疾，梁松来候之，独拜床下。援不答。松去后，诸子问曰："梁伯孙帝婿，贵重朝廷，公卿以下，莫不惮之，大人奈何独不为礼？"’冯绲传：'父焕为幽州刺史，怨者诈作玺书谴责焕，赐以欧刀。焕欲自杀，绲止焕曰："大人在州，志欲去恶，实无他故，必是凶人妄诈。"’朱晖传云：'张堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰："大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。"’崔骃后实传：'实从兄烈问其子钧曰："吾居三公，于议者何如？"钧曰："大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公。"’傅燮传：'子干进谏曰："国家昏乱，遂令大人不容于朝。"’皇甫嵩传：'从子郦说嵩曰："能安危定倾者，惟大人与董卓耳。"’列女传：'鲍宣妻曰："大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。"’是皆以"大人"称其父及父之兄弟，非独父妪也。○铎按：古者大人之称，施于父母伯叔，说亦见陔余丛考卷三十七。
〔八〕汉书武帝纪元朔元年诏曰："二千石官长纪纲人伦"，颜师古注："谓郡之守尉，县之令长。"
〔九〕孟子云："般乐怠傲。"书尧典云："寇贼奸宄。"释名释言语云："奸，奸也，言奸正法也。宄，佹也，佹易常正也。"
〔一０〕"直"疑"真"。
〔一一〕空格程本作"诈"。汉书景帝纪后二年诏曰："或诈伪为吏"，臣瓒曰："律所谓矫枉以为吏者也。"
〔一二〕尧典。○铎按：此以"幽明"属上读，与尚书大传。汉书谷永传同，今文说也。
圣王之建百官也，皆以承天治地，牧养万民者也〔一〕。是故有号者必称于〔二〕典〔三〕，名理者必效于实〔四〕，则官无废职，位无非人〔五〕。夫守相令长，效在治民〔六〕；州牧刺史，在宪聪明〔七〕；九卿分职，以佐三公〔八〕；三公总统，典和阴阳〔九〕：皆当考治以效实为王休者也〔一０〕。侍中。大夫。博士。议郎，〔一一〕以言语为职，谏诤为官〔一二〕，及选茂才〔一三〕。孝廉〔一四〕。贤良方正〔一五〕。
译〔二〕《荀子·君道》篇说：“各级官吏和职官没有懈怠轻慢的行为。”《汉书·薛宣传》记载策免薛宣时说：“有司法官统领职责却松懈轻慢，开启了欺瞒欺骗的途径。”
〔三〕《汉书·疏广传》记载，疏广说：“回头看看自有旧有的田产房屋，让子孙在其中勤劳努力，足以供给衣食，与普通人一样。现在如果再增加这些，作为盈余，只是教子孙懒惰堕落罢了。”《贾山传》说：“我担心朝廷松懈，百官在事务上堕落。诸侯听说后，必定在政务上懈怠了。”颜师古注：“‘解’读作‘懈’。”《佞幸传·董贤传》记载哀帝策免丁明时说：“将军坚持错误而不改正。”按：“也”字疑当作“此”，属下句读。
〔四〕旧本没有“破”字，不成句子。按下文说：“子孙懒惰而家破人亡”，现在据此补入。《汉书·严助传》说：“家破业散。”
〔五〕《礼记·月令》说：“寒气总至”，郑玄注：“‘总’犹‘猥卒’（突然、杂乱）。”按：“总猥”如同《离骚》所说的“总总”。《诗经·瞻卬》说：“妇女没有公事。”
〔六〕《左传》襄公二十七年。“善恶”作“赏罚”，“彰”作“章”。○铎按：孔颖达疏说：“惩罚有罪的人是为了阻止人作恶，奖赏有功的人是为了鼓励人行善。”这里大概是用义理替换了原文，不是《左传》的旧文。
〔七〕《史记·刺客列传》说：严仲子捧出百镒黄金，上前为聂政的母亲祝寿，说：“将用来为大人提供粗劣的费用。”《正义》引韦昭说：“古时候称男子为丈夫，尊称父亲和母亲为大人。”《汉书·宣元六王传》：“王对待大人更加松懈，为大人请求骸骨离去。”大人，指宪王的外祖母。古诗：“三日织成五匹布，大人故意说话迟缓。”就是这样。继培按：《后汉书·党锢传》：范滂对母亲说：“希望大人割舍不忍之心。”也称母亲为大人。然而这本来是父母的通称，《说苑·建本》篇：曾皙打了曾子，曾子倒地，过了一会儿苏醒，进前说：“刚才参得罪了大人。”《史记·高祖本纪》：捧着玉杯，起身为太上皇祝寿说：“起初大人常认为臣无赖，不能治理产业。”《越王勾践世家》：陶朱公的大儿子说：“家里有长子叫家督，现在弟弟有罪，大人不派遣，却派遣小弟弟。”《汉书·疏广传》：兄子疏受说：“听从大人的意见。”当天父子都称病辞职。《后汉书·马援传》：马援曾经生病，梁松来探望，独自拜在床下。马援不回答。梁松走后，众儿子问说：“梁伯孙是帝婿，在朝廷贵重，公卿以下，没有不畏惧他的，大人为什么唯独不施礼？”《冯绲传》：父亲冯焕任幽州刺史，怨恨他的人伪造玺书谴责冯焕，赐给他欧刀。冯焕想自杀，冯绲阻止冯焕说：“大人在州里，志向在于去除邪恶，实在没有其他缘故，一定是凶恶之人妄图欺诈。”《朱晖传》说：张堪去世，朱晖听说他的妻子儿女贫困，于是亲自前往探望，厚加赈济。朱晖的小儿子朱颉奇怪地问说：“大人不与张堪为友，平生未曾听说，子孙私下感到奇怪。”《崔骃后实传》：实从兄崔烈问他的儿子崔钧说：“我位居三公，在议论者看来如何？”崔钧说：“大人少有英名，历任卿守，议论者不认为不当为三公。”《傅燮传》：儿子傅干进谏说：“国家昏乱，致使大人不被朝廷容留。”《皇甫嵩传》：从子皇甫郦劝说皇甫嵩说：“能安定危局、扶正倾覆的，只有大人与董卓罢了。”《列女传》：鲍宣的妻子说：“大人因为先生修养德行、坚守简约，所以让贱妾侍奉巾栉。”这些都是用“大人”称呼他们的父亲以及父亲的兄弟，不仅仅指父亲和母亲。○铎按：古时候“大人”的称呼，用于父母伯叔，说法也见于《陔余丛考》卷三十七。
〔八〕《汉书·武帝纪》元朔元年诏书说：“二千石官长纪纲人伦”，颜师古注：“指郡的太守和都尉，县的县令和县长。”
〔九〕《孟子》说：“般乐怠傲。”《尚书·尧典》说：“寇贼奸宄。”《释名·释言语》说：“奸，奸也，是说奸邪违背正法。宄，佹也，是说佹易常正（改变常规正道）。”
〔一０〕“直”疑当作“真”。
〔一一〕空格处程本作“诈”。《汉书·景帝纪》后二年诏书说：“有的诈伪为吏”，臣瓒说：“律法所说的矫枉以为吏者。”
〔一二〕《尧典》。○铎按：这里将“幽明”属上句读，与《尚书大传》、《汉书·谷永传》相同，是今文说的观点。
圣王设立百官，都是为了秉承天意治理大地，牧养万民的〔一〕。因此，有称号的必定符合〔二〕典章〔三〕，有名号的必定效验于实际〔四〕，那么官职就没有废弃的，职位就没有不称职的人〔五〕。太守、国相、县令、县长，效验在于治理百姓〔六〕；州牧、刺史，在于明察宪令、耳聪目明〔七〕；九卿分掌职事，以辅佐三公〔八〕；三公总领，掌管调和阴阳〔九〕：都应当考察治理以效验实际，作为君王的休美〔一０〕。侍中、大夫、博士、议郎，〔一一〕以言语为职责，以谏诤为官职〔一二〕，以及选拔茂才〔一三〕、孝廉〔一四〕、贤良方正〔一五〕。
惇朴〔一六〕。有道〔一七〕。明经〔一八〕。宽博〔一九〕。武猛〔二０〕。治剧〔二一〕，此皆名自命而号自定〔二二〕，群臣所当尽情竭虑称君诏也。
译敦厚朴实。有道德。通晓经学。宽宏博大。勇猛刚强。治理繁剧，这些都是名声由自己确立、称号由自己定下的，是群臣应当尽心竭力来称颂君主诏令的。
〔一〕"牧"旧作"物"。按"牧养"本管子问篇。形势解云："主牧万民。"汉书宣帝纪本始元年诏："郡国二千石，谨牧养民而风德化。"
〔二〕"于"字旧脱。
〔三〕春秋繁露深察名号篇云："号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候，奉之天子也。号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义足以化也。士者，事也。民者，暝也。士不及化，可使守事从上而已。五号自赞，各有分；分中委曲，曲有名；名众于号，号其大全。名也者，名其别离分散也。"按"典名"二字疑倒。
〔四〕六韬举贤篇：'文王曰："举贤奈何？"太公曰："将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名。名当其实，则得举贤之道也。"’
〔五〕汉书成帝纪鸿嘉二年诏曰："古之选贤，傅纳以言，明试以功，故官无废事，下无逸民。"翼奉传云："有司各敬其事，在位莫非其人。"
〔六〕续汉书百官志云："每郡置太守，每县邑道大者置令，其次置长。侯国令长为相。"注云："皆掌治民。"
〔七〕百官志云："每州刺史一人。"注："武帝初置刺史，成帝更为牧，建武十八年复为刺史。"汉书朱博传云：'何武为大司空，与丞相方进共奏言："古选诸侯贤者以为州伯，书曰：咨十有二牧，所以广聪明烛幽隐也。今部刺史居牧伯之位，秉一州之统，选第大吏，所荐位高至九卿，所恶立退，任重职大。"’按"宪"疑"悉"之误。于定国传云："永执纲纪，务悉聪明。"王嘉传云："公卿股肱，莫能悉心务聪明。"颜师古注："悉，尽也。务聪明者，广视听也。"
〔八〕百官志："太常。光禄勋。卫尉。太仆。廷尉。大鸿胪。宗正。大司农。少府，皆卿一人。太尉。司徒。司空，皆公一人。"说苑臣术篇云："九卿者，所以参三公也。"
〔九〕汉书丙吉传云："三公典调和阴阳。"陈平传云："宰相者，上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外填抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职也。"
〔一０〕诗江汉云："对扬王休。"○俞樾云：'此言自守相令长至三公，皆当考绩以效实而进退之，贤则任用，不贤则罢斥。"王休"二字借用五行王相休囚之说，亦因上文言"三公典和阴阳"，故即从阴阳五行为说也。淮南子地形篇："木壮，水老，水生，金囚，土死。"无"王休"之文。太玄玄数篇："五行用事者王，王所生相，故王废。胜王囚王，所胜死。"其文有"王"无"休"。然论衡难岁篇云："立春，艮王，震相，巽胎，离没，坤死，兑囚，干废，坎休。"则东汉时固已有此说。自王而相，而胎，而死，而囚，而废，而休，故此文即用"王休"二字以寓进贤退不肖之意。汪笺引诗"王休"释之，未得其义。相列篇："五色之见，王废有时。"彼云"王废"，此云"王休"，其义一也。’
〔一一〕侍中属少府，博士属太常，大夫。议郎属光禄勋。
〔一二〕汉书鲍宣传云："官以谏争为职，不敢不竭愚。"
〔一三〕汉旧仪云："刺史举民有茂才者移名丞相，丞相考召，取明经一科，明律令一科，能治剧一科。"按"茂才"本称"秀才"，后汉避光武帝讳改之。
〔一四〕汉书武帝纪："元光元年，初令郡国举孝廉。"
〔一五〕文帝纪二年诏："举贤良方正能直言极谏者"，为此科之始。
〔一六〕下作"敦厚"。后汉书左周黄列传论二科并列，以为中兴后所增。按汉书元帝纪："永光元年，诏举质朴敦厚逊让有行者，光禄岁以此科第郎。从官。"后汉书吴佑传注引汉官仪称"光禄四行，敦厚。质朴。逊让。节俭"是也。成帝纪永始三年又云："举惇朴逊让有行义者。"平帝纪元始元年："举敦厚能直言者。"后汉书独行谯玄传亦作"敦朴"，则敦朴。敦厚非有二事，且亦不始于东京矣。○铎按
译〔一〕“牧”字旧本作“物”。查考“牧养”一词本于《管子·问》篇。《形势解》说：“君主牧养万民。”《汉书·宣帝纪》本始元年诏书说：“郡国二千石官员，要谨慎地牧养百姓并宣扬道德教化。”
〔二〕“于”字旧本脱漏。
〔三〕《春秋繁露·深察名号》篇说：“称为天子的人，应当把天看作父亲，以孝道侍奉天。称为诸侯的人，应当谨慎地看待自己所候问的对象，侍奉天子。称为大夫的人，应当使忠信深厚，使礼义敦厚，使善行大于匹夫的道义，足以教化他人。士，就是从事事务。民，就是冥昧无知。士达不到教化的程度，只能让他们坚守职事、顺从上级罢了。五种名号各自自我标榜，各有职分；职分中的细微差别，各有名称；名称比名号众多，名号概括其大全。所谓名，就是命名其分离分散的状态。”查考“典名”二字疑似颠倒。
〔四〕《六韬·举贤》篇说：“文王说：‘推举贤才该怎么办？’太公说：‘将相分工，各自按照官职名称推举人选，依据名称督察实际，选拔人才考核能力，使实际符合名称。名称符合实际，就得到了推举贤才的方法。’”
〔五〕《汉书·成帝纪》鸿嘉二年诏书说：“古代选拔贤才，以言语接纳，以功绩明察，所以官职没有荒废的事务，百姓没有安逸懒惰的人。”《翼奉传》说：“有关部门各自敬重其职事，在位者没有不是合适的人选。”
〔六〕《续汉书·百官志》说：“每个郡设置太守，每个县邑道大的设置县令，次等的设置县长。侯国的县令县长称为相。”注解说：“都掌管治理百姓。”
〔七〕《百官志》说：“每个州设置刺史一人。”注解说：“武帝初年设置刺史，成帝改为牧，建武十八年又恢复为刺史。”《汉书·朱博传》说：“何武任大司空，与丞相方进共同上奏说：‘古代选拔诸侯中的贤者作为州伯，《尚书》说：咨询十二牧，是为了广开视听、洞察幽隐。如今部刺史居于牧伯之位，掌握一州的统辖权，选拔评定高级官吏，所推荐的人职位高至九卿，所厌恶的人立即罢退，责任重大、职权显赫。’”查考“宪”字疑似“悉”字的误写。《于定国传》说：“永执纲纪，务必竭尽聪明。”《王嘉传》说：“公卿作为股肱之臣，没有能竭尽忠心、致力于广开视听的。”颜师古注解说：“悉，竭尽。务聪明，就是广开视听。”
〔八〕《百官志》：“太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府，都设卿一人。太尉、司徒、司空，都设公一人。”《说苑·臣术》篇说：“九卿，是用来参赞三公的。”
〔九〕《汉书·丙吉传》说：“三公掌管调和阴阳。”《陈平传》说：“宰相，对上辅佐天子调理阴阳、顺应四时，对下成全万物适宜的生存，对外安抚四夷诸侯，对内亲近依附百姓，使卿大夫各自胜任其职。”
〔一〇〕《诗经·江汉》说：“对扬王休。”俞樾说：‘这里说从守相令长到三公，都应当考核政绩以效验实际而决定升降，贤能就任用，不贤就罢黜。“王休”二字借用五行王相休囚的说法，也是因为上文说“三公掌管调和阴阳”，所以就从阴阳五行的角度来论述。《淮南子·地形》篇：“木壮，水老，水生，金囚，土死。”没有“王休”的文字。《太玄·玄数》篇：“五行用事者为王，王所生者为相，故王废。胜王者为囚，所胜者为死。”其文有“王”没有“休”。然而《论衡·难岁》篇说：“立春，艮王，震相，巽胎，離没，坤死，兑囚，乾废，坎休。”那么东汉时本来就有这种说法。从王到相，到胎，到死，到囚，到废，到休，所以此文就用“王休”二字来寓意进贤退不肖的意思。汪氏笺注引用《诗经》“王休”来解释，没有得其真义。《相列》篇：“五色之显现，王废有时。”那里说“王废”，这里说“王休”，意思是一样的。’
〔一一〕侍中隶属于少府，博士隶属于太常，大夫、议郎隶属于光禄勋。
〔一二〕《汉书·鲍宣传》说：“官职以进谏争辩为职责，不敢不竭尽愚诚。”
〔一三〕《汉旧仪》说：“刺史举荐百姓中有茂才的人，移送名册给丞相，丞相考核召见，选取通晓经学一科、通晓律令一科、能治理繁剧事务一科的人。”查考“茂才”本称“秀才”，后汉避光武帝名讳改为茂才。
〔一四〕《汉书·武帝纪》：“元光元年，初次命令郡国举荐孝廉。”
〔一五〕《文帝纪》二年诏书：“举荐贤良方正能直言极谏的人”，这是此科的开端。
〔一六〕下作“敦厚”。《后汉书·左周黄列传》论说二科并列，认为是中兴之后所增设。查考《汉书·元帝纪》：“永光元年，诏举质朴敦厚谦逊有德行的人，光禄勋每年以此科第郎官、从官。”《后汉书·吴佑传》注引《汉官仪》称“光禄四行，敦厚、质朴、逊让、节俭”是正确的。《成帝纪》永始三年又说：“举荐惇朴逊让有行义的人。”《平帝纪》元始元年：“举荐敦厚能直言的人。”《后汉书·独行·谯玄传》也作“敦朴”，那么敦朴、敦厚并非两件事，而且也不始于东京时期。铎按
〔一七〕后汉书安帝纪："建光元年，令举有道之士。"按"永初元年，诏举贤良方正有道术之士，明政术，达古今，能直言极谏者。""五年，诏举贤良方正有道术，达于政化，能直言极谏之士。""有道"即"有道术者"。
〔一八〕见上。
〔一九〕后汉书章帝纪："建初元年，初举孝廉。郎中宽博有谋，任典城者，以补长。相。"
〔二０〕后汉书安帝纪："建光元年，诏举武猛堪将帅者。"按汉书武帝纪："元延元年，诏北边二十二郡举勇猛知兵法者。"即"武猛"也。
〔二一〕见上。
〔二二〕史记晋世家：'师服曰"名，自命也；物，自定也"。’春秋繁露有深察名号篇。
今则不然，令长守相不思立功〔一〕，贪残专恣〔二〕，不奉法令，侵冤小民〔三〕。州司不治，令远诣阙上书讼诉〔四〕。尚书不以责三公〔五〕，三公不以让州郡〔六〕，州郡不以讨县邑〔七〕，是以凶恶狡猾〔八〕易相冤也。侍中。博士谏议之官，或处位历年，终无进贤嫉恶拾遗补阙之语〔九〕，而贬黜之忧〔一０〕。群僚举士者，或以顽鲁应茂才〔一一〕，以桀逆应至孝〔一二〕，以贪饕应廉吏〔一三〕，以狡猾应方正，以谀谄应直言，以轻薄应敦厚〔一四〕，以空虚应有道〔一五〕，以嚚闇应明经〔一六〕，以残酷应宽博，以怯弱应武猛，以愚顽应治剧，名实不相副〔一七〕，求贡不相称。〔一八〕富者乘其材力〔一九〕，贵者阻其势要〔二０〕，以钱多为贤，以刚强为上〔二一〕。凡在位所以多非其人，而官听所以数乱荒也〔二二〕。
〔一〕汉书郊祀志：'太誓曰："正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。"’
〔二〕汉书鲍宣传云："公卿守相，贪残成化。"楚元王传刘向云："尹氏世卿而专恣。"又云："二世委任赵高，专权自恣。"
〔三〕汉书百官公卿表颜师古注引汉官典职仪云："刺史以六条问事"，其二条云："二千石不奉诏书，遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚歛为奸。"王莽传云："州牧数存问，勿令有侵冤。"
〔四〕汉书于定国传云："民多冤结，州郡不理，连上书者交于阙廷。"后汉书质帝纪本初元年诏云："顷者，州郡轻慢宪防，竞逞残暴，造设科条，陷入无罪，至令守阙诉讼，前后不绝。"
〔五〕百官志尚书属少府。后汉书虞诩传：'诩谓诸尚书曰："小人有怨，不远千里，断发刻肌，诣阙告诉，而不为理，岂臣下之义？"’
〔六〕说文云："让，相责让。"
〔七〕说文云："讨，治也。"
〔八〕昭廿六年左传云："无助狡猾。"按汉时劾奏有云"狡猾"者，盖律令文也。汉书陈汤传："弘农太守张匡坐臧百万以上，狡猾不道。"翟方进传："劾红阳侯立怀奸邪，乱朝政，欲倾误要主上，狡猾不道。"韩延寿传："公卿皆以延寿前既无状，后复诬愬典法大臣，欲以解罪，狡猾不道。"王尊传："五官掾张辅系狱，数日死，尽得其狡猾不道，百万奸臧。"孙宝传："劾奏立。尚怀奸罔上，狡猾不道。"宣帝子淮阳宪王传："房漏泄省中语，博兄弟诖误诸侯王，诽谤政治，狡猾不道。"皆其事也。
〔九〕艺文类聚四十八引应劭汉官云："侍中便繁左右，与帝升降，卒思近对，拾遗补阙，百僚之中，莫密于兹。"汉书司马迁传云："不能拾遗补阙。"
〔一０〕汉书韦贤后玄成传云："自伤贬黜父爵。"诗蓼莪郑笺：'
"之"犹"是"也。’○铎按：论语为政篇："父母唯其疾之忧"，句法同。
〔一一〕论衡命禄篇云："顽鲁而典城。"
〔一二〕后汉书安帝纪："永初五年，诏举至孝与众卓异者。"桓帝纪延熹二年诏曰："桀逆枭夷。"孔融传云："刘表桀逆放恣。"按说文云："杰，傲也。□，不顺也。""桀逆"即"杰□"假借字。
〔一三〕说文云："饕，贪也。"文子上义篇云
译〔一七〕《后汉书·安帝纪》记载：“建光元年，命令推举有道德学问的人。”查考《后汉书》，永初元年曾下诏推举贤良方正、有道德学问、通晓政治方略、通达古今、能够直言极谏的人；永初五年，又下诏推举贤良方正、有道德学问、通达政治教化、能够直言极谏的人。“有道”就是指“有道德学问的人”。
〔一八〕同上。
〔一九〕《后汉书·章帝纪》记载：“建初元年，开始推举孝廉。郎中中宽厚博识、有谋略、能够担任治理城池职务的人，用来补任县长、县令。”
〔二０〕《后汉书·安帝纪》记载：“建光元元年，下诏推举勇武刚猛、堪当将帅的人。”查考《汉书·武帝纪》：“元延元年，下诏让北方二十二郡推举勇猛、通晓兵法的人。”这就是“武猛”的含义。
〔二一〕同上。
〔二二〕《史记·晋世家》记载：师服说：“名，是自己取定的；物，是自己确定的。”《春秋繁露》中有《深察名号》篇。
现在却不是这样，县令、县长、郡守、国相这些人不思立功，贪婪残暴、专横恣意，不遵守法令，侵害冤屈百姓。州刺史不治理政事，导致百姓远赴京城到宫阙上书诉讼。尚书不把责任归咎于三公，三公不把责任推诿给州郡，州郡不把责任追究到县邑，因此凶恶狡猾之徒容易互相陷害。侍中、博士、谏议大夫等官员，有的任职多年，始终没有进荐贤才、憎恶奸恶、拾遗补阙的言论，也没有因贬黜而担忧。群僚推举人才时，有的用愚钝鲁莽的人应选茂才，用桀骜叛逆的人应选至孝，用贪婪无厌的人应选廉吏，用狡猾奸诈的人应选方正，用阿谀奉承的人应选直言，用轻浮薄劣的人应选敦厚，用空虚无实的人应选有道，用愚昧昏暗的人应选明经，用残酷暴虐的人应选宽博，用怯懦软弱的人应选武猛，用愚笨顽固的人应选治剧，名与实不相符合，所求与所贡不相称。富有的人凭借他们的财力，显贵的人倚仗他们的权势，把钱财多当作贤能，把刚强当作高尚。所以在位的人大多不是合适的人选，而官府听断政事之所以屡次混乱荒废，原因就在这里。
〔一〕《汉书·郊祀志》记载：《太誓》说：“正稽古立功立事，可以永年，丕大天之大律。”
〔二〕《汉书·鲍宣传》说：“公卿守相，贪残成化。”《楚元王传》中刘向说：“尹氏世卿而专恣。”又说：“二世委任赵高，专权自恣。”
〔三〕《汉书·百官公卿表》颜师古注引《汉官典职仪》说：“刺史以六条问事”，其中第二条说：“二千石不奉诏书，遵承典制，背公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚集敛财为奸。”《王莽传》说：“州牧多次存问，不要让百姓有冤屈。”
〔四〕《汉书·于定国传》说：“民多冤结，州郡不理，连续上书的人交结于宫阙朝廷。”《后汉书·质帝纪》本初元年诏书说：“近来，州郡轻慢宪章法度，竞相逞凶残暴，制定苛刻条文，陷害无罪之人，致使百姓守候宫阙诉讼，前后不断。”
〔五〕《百官志》记载尚书隶属于少府。《后汉书·虞诩传》记载：虞诩对各位尚书说：“小人有冤屈，不远千里，断发刻肌，到宫阙告诉，却不为他们审理，这难道是臣下的道义吗？”
〔六〕《说文解字》说：“让，互相责备。”
〔七〕《说文解字》说：“讨，治理。”
〔八〕《左传》昭公二十六年说：“不要帮助狡猾之人。”查考汉代弹劾奏章中有说“狡猾”的，大概是律令中的用语。《汉书·陈汤传》：“弘农太守张匡因贪污百万以上，狡猾不道。”《翟方进传》：“弹劾红阳侯王立怀奸邪，扰乱朝政，想要倾覆误国，狡猾不道。”《韩延寿传》：“公卿都认为延寿先前既无状，后又诬告典法大臣，想要以此解脱罪责，狡猾不道。”《王尊传》：“五官掾张辅系狱，几天后死去，全部查出他狡猾不道，百万贪污。”《孙宝传》：“弹劾王立。尚怀奸罔上，狡猾不道。”宣帝之子淮阳宪王传：“房泄漏省中言语，博兄弟连累诸侯王，诽谤政治，狡猾不道。”都是这类事情。
〔九〕《艺文类聚》第四十八卷引应劭《汉官》说：“侍中在皇帝左右繁忙，与皇帝升降，随时应对，拾遗补阙，百官之中，没有比这更亲密的。”《汉书·司马迁传》说：“不能拾遗补阙。”
〔一０〕《汉书·韦贤后玄成传》说：“自伤贬黜父爵。”《诗经·蓼莪》郑玄笺注：“‘之’犹‘是’也。”○铎按：《论语·为政篇》：“父母唯其疾之忧”，句法相同。
〔一一〕《论衡·命禄篇》说：“顽鲁而典城。”
〔一二〕《后汉书·安帝纪》：“永初五年，下诏推举至孝与众卓异者。”《桓帝纪》延熹二年诏曰：“桀逆枭夷。”《孔融传》说：“刘表桀逆放恣。”查考《说文解字》说：“杰，傲也。□，不顺也。”“桀逆”即“杰□”的假借字。
〔一三〕《说文解字》说：“饕，贪也。”《文子·上义篇》说
〔一四〕汉书酷吏尹赏传云："轻薄少年。"
〔一五〕论衡量知篇云："空虚无德。"后汉书第五伦传云："以空虚之质，当辅弼之任。"
〔一六〕"闇"当作"瘖"。晋语：'胥臣曰："嚚瘖不可使言。"’韦昭注："口不道忠信之言为嚚。瘖，不能言者。"○铎按：淮南子泰族训"既瘖且聋"，文子符言篇"瘖"作"闇"，古字通用，不烦改作。
〔一七〕汉书王莽传云："名实不副。"
〔一八〕抱朴子审举篇云：'灵。献之世，台阁失选用于上，州郡轻贡举于下，故时人语曰："举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。"’观节信所言，则非独灵。献时为然矣。
〔一九〕"材"当作"财"。汉书货殖传序云："以财力相君。"
〔二０〕吕氏春秋诚廉篇高诱注："阻，依也。"○铎按：阻。乘皆"恃"也。隐四年左传："夫州吁阻兵而安忍。"文选西征赋注引杜注云："阻，恃也。""乘"字已见上篇。
〔二一〕汉书贡禹传云：'俗皆曰："何以孝悌为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。"故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富埶足，目指气使，是为贤耳。’
〔二二〕王侍郎云：'"官听"疑是"官职"。’继培按：作"职"是也。上云："官无废职，位无非人"，此承其文言之。汉书景帝纪后二年诏曰："其令二千石各修其职。不事官职耗乱者，丞相以闻，请其罪。"于定国传云："二千石选举不实，是以在位多不任职。"又云："勉察郡国守相群牧非其人者。"后汉书和帝纪永元五年诏曰："在位不以选举为忧，督察不以发觉为负，非独州郡也。是以庶官多非其人，下民被奸邪之伤。"史记夏本纪云："非其人居其官，是谓乱天事。"
古者诸侯贡士，一适谓之好德，载适谓之尚贤，三适谓之有功，则加之赏。其不贡士也，一则黜爵，载则黜地，三黜则爵土俱毕。附下罔上者死，附上罔下者〔一〕刑，与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者逐〔二〕。其受事而重选举，审名实而取〔三〕赏罚也如此。故能别贤愚而获多士〔四〕，成教化而安民氓〔五〕。三代〔六〕于世，皆致太平。圣汉践祚〔七〕，载祀四八，而犹未者〔八〕，教不假〔九〕而功不考，赏罚稽而赦赎数也。谚曰："曲木恶直绳，重罚恶明证〔一０〕。"此群臣所以乐总猥而恶考功也。
〔一〕以上六字旧脱。
〔二〕"古者诸侯"以下本武帝元朔元年有司奏议，见汉书本纪，事详尚书大传。"附下罔上"四语，说苑臣术篇以为泰誓文，"斥"作"退"。○铎按：此尚书大传说泰誓之文，说苑题泰誓者，语有省略耳。后汉书左周黄传论："古者诸侯岁贡士，进贤受土赏，非贤贬爵土。"亦本大传。
〔三〕"取"疑"严"。
〔四〕诗文王云："济济多士。"
〔五〕汉书董仲舒传云："古者修教训之官，务以德善化民。今世废而不修，民以故弃行谊而死财利。"
〔六〕"代"旧作"有"。
〔七〕"祚"当作"阼"。大戴礼有武王践阼篇。○铎按：曹腾碑："践胙之初。"胙。祚同字，是祚。阼亦可通用。
〔八〕"未者"旧作"者末"。按新书数宁篇云："然又未也者"，语与此同。
〔九〕"假"当作"修"。○铎按：假，至也。亦可通。
〔一０〕盐铁论盐铁针石篇云：'语曰："五盗执一良人，枉木恶直绳。"’申韩篇云："曲木恶直绳，奸邪恶正法。"韩非子有度篇云："绳直而枉木斲。"
夫圣人为天口，贤人为圣译〔一〕。是故圣人之言，天之心也。贤者之所说，圣人之意也。先师京君〔二〕，科察考功〔三〕，以遗贤俊〔四〕，太平之基，必自此始〔五〕，无为之化，必自此来也。〔六〕
〔一〕"译"疑当作"铎"。法言学行篇云："天之
译〔一四〕《汉书·酷吏尹赏传》说：“轻浮薄劣的少年。”
〔一五〕《论衡·量知篇》说：“空虚无德。”《后汉书·第五伦传》说：“以空虚的资质，担当辅佐的重任。”
〔一六〕“闇”应当作“瘖”。《晋语》：胥臣说：“愚钝且哑的人不可以让他说话。”韦昭注：“口中不说忠信的话叫愚钝。瘖，是不能说话的人。”○铎按：《淮南子·泰族训》“既瘖且聋”，《文子·符言篇》“瘖”作“闇”，古字通用，不必改作。
〔一七〕《汉书·王莽传》说：“名实不符。”
〔一八〕《抱朴子·审举篇》说：“灵帝、献帝时期，朝廷在上失去选拔任用，州郡在下轻视贡举，所以当时人说：‘推举秀才，不识书；考察孝廉，父子分居。出身寒微清白的人浑浊如泥，高等第的良将胆小如鸡。’”看节信所说的，那么不只是灵帝、献帝时期是这样了。
〔一九〕“材”应当作“财”。《汉书·货殖传序》说：“凭借财力互相尊奉。”
〔二０〕《吕氏春秋·诚廉篇》高诱注：“阻，依靠。”○铎按：阻、乘都是“恃”（依靠）的意思。《左传·隐四年》：“州吁依靠武力而安于残忍。”《文选·西征赋》注引杜注说：“阻，依靠。”“乘”字已在上篇见过。
〔二一〕《汉书·贡禹传》说：“世俗都说：‘为什么要孝悌？钱财多就光荣。为什么要礼义？通晓史书就能做官。为什么要谨慎？勇猛就能临官。’所以受刑黥劓髡钳的人，仍然捋起袖子在世上执政，行为虽然像猪狗，但家里富有势力充足，指手画脚，这就是贤人。”
〔二二〕王侍郎说：“‘官听’疑是‘官职’。”继培按：作“职”是对的。上文说：“官无废职，位无非人”，这里是承接上文说的。《汉书·景帝纪》后二年诏说：“让二千石各修其职。不从事官职、耗乱政事的，丞相上报，请求治罪。”《于定国传》说：“二千石选举不实，所以在位的多不能胜任。”又说：“努力考察郡国守相群牧中不称职的人。”《后汉书·和帝纪》永元五年诏说：“在位者不以选举为忧，督察者不以发觉为负，不只是州郡如此。因此众官多不称职，百姓遭受奸邪的伤害。”《史记·夏本纪》说：“不称职的人占据官位，这就叫扰乱天事。”
古代诸侯贡士，一次合适叫做好德，两次合适叫做尚贤，三次合适叫做有功，就给予赏赐。如果不贡士，一次就贬爵，两次就削地，三次就爵位土地都剥夺。依附下人欺骗上级的处死，依附上级欺骗下人的受刑，参与国政而对百姓无益的斥退，身居高位而不能进用贤人的驱逐。他们接受事务而重视选举，审察名实而施行赏罚就是这样。所以能辨别贤愚而获得众多士人，成就教化而安定百姓。夏商周三代在世，都达到太平。圣汉即位，四十八年，而还没有做到，是因为教化不修而功绩不考核，赏罚迟缓而赦免赎罪频繁。谚语说：“弯曲的木头厌恶直的墨线，重罚厌恶明证。”这是群臣乐于笼统而厌恶考核功绩的原因。
〔一〕以上六字旧脱。
〔二〕“古者诸侯”以下本是武帝元朔元年有关官员的奏议，见《汉书》本纪，事详《尚书大传》。“附下罔上”四语，《说苑·臣术篇》认为是《泰誓》文，“斥”作“退”。○铎按：这是《尚书大传》说《泰誓》的文字，《说苑》题为《泰誓》，是语有省略。《后汉书·左周黄传论》：“古代诸侯每年贡士，进用贤人受土地赏赐，不贤就贬爵位土地。”也本于《大传》。
〔三〕“取”疑“严”。
〔四〕《诗·文王》说：“济济多士。”
〔五〕《汉书·董仲舒传》说：“古代修教训之官，致力于以德善化民。现在废弃而不修，百姓因此抛弃行谊而死求财利。”
〔六〕“代”旧作“有”。
〔七〕“祚”应当作“阼”。《大戴礼》有《武王践阼篇》。○铎按：曹腾碑：“践胙之初。”胙、祚同字，是祚。阼也可通用。
〔八〕“未者”旧作“者末”。按《新书·数宁篇》说：“然又未也者”，语与此同。
〔九〕“假”应当作“修”。○铎按：假，至也。也可通。
〔一０〕《盐铁论·盐铁针石篇》说：“语曰：‘五盗执一良人，枉木恶直绳。’”《申韩篇》说：“曲木恶直绳，奸邪恶正法。”《韩非子·有度篇》说：“绳直而枉木斲。”
圣人是天的口，贤人是圣人的译。所以圣人的话，是天的心。贤者所说的，是圣人的意。先师京君，科察考功，以遗贤俊，太平之基，必自此始，无为之化，必自此来也。
〔一〕“译”疑当作“铎”。《法言·学行篇》说：“天之
道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。"金口木舌，铎也。论语云："天将以夫子为木铎"，皇疏云："铎用铜铁为之。若行武教，则用铜铁为舌。若行文教，则用木舌，谓之木铎。"○俞樾云：'说文："译，传译四夷之言者。"天无言而圣人代之言，故曰"为天口"。圣人之言，人不易晓，而贤者为通其指趣，故曰"为圣译"。"译"字不误。’○铎按：下文"贤者之所说，圣人之意也"，正释"圣译"二字，则"译"为"传译"明矣。
译大道难道不在孔子那里吗！孔子是传达学说的人，难道不在这些儒者之中吗！如果还要再次传达他的学说，那就不如让众儒者闭口不言。金口木舌，就是木铎。《论语》说：“上天将要把夫子当作木铎”，皇侃疏说：“铎是用铜铁制成的。如果推行武教，就用铜铁做舌；如果推行文教，就用木头做舌，称为木铎。”○俞樾说：“《说文》：‘译，传译四方异族语言的人。’上天没有言语而圣人代替上天说话，所以叫‘为天口’。圣人的言语，人们不容易理解，而贤者用来通达其中的旨意，所以叫‘为圣译’。‘译’字没有错误。”○铎按：下文“贤者所传达的，是圣人的心意”，正好解释了“圣译”二字，那么“译”是“传译”的意思就很明白了。
〔二〕汉书楚元王传刘歆移书太常博士云："至孝武皇帝，然后邹。鲁。梁。赵颇有诗。礼。春秋先师。"颜师古注："前学之师也。"眭孟传称"先师董仲舒"，此其例也。
〔三〕汉书京房传云："房奏考功课吏法"，晋灼曰："令丞尉治一县，崇教化亡犯法者辄迁。有盗贼满三日不觉者，则尉事也。令觉之，自除，二尉负其罪。率相准如此法。"
〔四〕汉书元帝纪初元元年诏曰："延登贤俊。"
〔五〕毛诗南山有台序云："得贤，则能为邦家立太平之基矣。"
〔六〕诗卷阿郑笺云：'孔子曰："无为而治者，其舜也与？恭己正南面而已。"言任贤故逸也。’○铎按："化"疑本作"治"，唐人避高宗李治讳改，爱日篇："治国之日舒以长"，本传作"化国"，是其例。基。始。治。来韵。
是故世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆〔一〕，无舟楫而欲济大水〔二〕，虽或云纵〔三〕，然不知循其虑度之易且速也〔四〕。群僚师尹，咸有典司〔五〕，各居其职，以责其效；百郡千县，各因其前，以谋其后；辞言应对，各缘其文，以□〔六〕其实，则奉职不解〔七〕，而陈言者不得诬矣〔八〕。书云："赋纳以言，明试以功，车服以庸，谁能不让？谁能不敬应〔九〕？"此尧。舜所以养黎民而致时雍也〔一０〕。
〔一〕"欲"字当在"为"上。管子法法篇云："倍法而治，是废规矩而正方圆也。"韩非子奸劫弒臣篇云："若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。"
〔二〕管子七法篇云："不明于计数而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。"商子弱民篇云："济大川而无船楫。"
〔三〕"纵"疑"从"。○铎按：纵。从古字通。小尔雅广言云："从，遂也。"
〔四〕"知"当作"如"。文选王褒四子讲德论云："膺腾撇波而济水，不如乘舟之逸也；冲蒙涉田而能致远，未若遵涂之疾也。"此意与彼同。
〔五〕文选班固西都赋云："各有典司。"
〔六〕空格程本作"核"。
〔七〕解，读为"懈"。
〔八〕韩非子主道篇云："群臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不陈言而不当。"备内篇云："偶三五之验，以责陈言之实，执后以应前，按法以治众，众端以参观。"
〔九〕书皋陶谟。今书"赋"作"敷"，"试"作"庶"。僖廿七年左传赵衰引夏书与此同。"能"今并作"敢"，无下"谁"字。○铎按：今书作"敷纳以言，明庶以功"，乃梅赜改本，说详刘文淇春秋左氏传旧注疏证。
〔一０〕书尧典。○铎按：书云："黎民于变时雍。"汉书成帝纪阳朔元年诏引"变"作"蕃"。应劭曰："黎，众也。时，是也。雍，和也。言众民于是变化，用是大和也。"洪亮吉尚书今古文注疏云：'潜夫论以"养"释"蕃"，云"致时雍"，疑又以"时"为"时代"之"时"。’
思贤〔一〕第八
国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记〔二〕，近古以来，亡代有三，秽国不数〔三〕，夫何故哉〔四〕？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡〔五〕。是故〔六〕虽相去百世，县年一纪〔七〕，限隔九州〔八〕，殊俗千里〔九〕，然其亡征败迹〔一０〕，若重规袭矩〔一一〕，稽节合符〔一二〕。故曰：虽有尧。舜之美，必考于周颂〔一三〕；虽有桀。纣之恶，必讥于版。荡〔一四〕。殷鉴不远，在夏后之世〔一五〕。
〔一〕○铎按：春秋以降，迄于汉世，分封同姓，不量能而授官，故亡国败家相续，此望治者所以思得贤材共相举救者也。故以"思贤"命篇。
〔二〕吕氏春秋务本篇云："尝试观上古记"：高诱注："上古记，上世古书也。"
〔三〕"秽"当作"灭"
译〔二〕《汉书·楚元王传》中，刘歆致信太常博士说：“到了孝武皇帝时期，邹、鲁、梁、赵等地才颇有《诗》、《礼》、《春秋》的先师。”颜师古注：“先师，即前代治学的老师。”《眭孟传》中称“先师董仲舒”，就是这种用法。
〔三〕《汉书·京房传》记载：“京房上奏考课官吏的法令。”晋灼说：“令、丞、尉治理一县，推崇教化，如果没有人犯法，就升迁。如果有盗贼出现，满三天没有察觉，这是尉的责任。如果令察觉了，自行免职，两个尉承担罪责。大致都按照这样的法令执行。”
〔四〕《汉书·元帝纪》初元元年诏书说：“延揽登用贤才俊杰。”
〔五〕《毛诗·南山有台》序说：“得到贤才，就能为国家奠定太平的基础。”
〔六〕《诗·卷阿》郑玄笺说：“孔子说：‘无为而治的，大概是舜吧？他只是恭敬地端正自己，面向南方端坐罢了。’这是说任用贤才所以安逸。”○铎按：“化”字原本可能是“治”，唐人避高宗李治的讳而改，如《爱日篇》中“治国之日舒以长”，本传作“化国”，就是这种例子。基、始、治、来，押韵。
因此，当世君主不遵循考课政绩的方法而空想太平，这就像想要舍弃规矩却要做方圆〔一〕，没有船桨却想过渡大水〔二〕，虽然有时说顺从〔三〕，但不知道遵循其思虑度量的方法既容易又迅速〔四〕。群臣师尹，都有固定的职司〔五〕，各自居于其职位，来责求其成效；百郡千县，各自依据前人的基础，来谋划后事；辞令应对，各自依据其文辞，来核实〔六〕其实质，那么奉行职守就不会懈怠〔七〕，而陈述言论的人就不能欺妄了〔八〕。《尚书》说：“根据言论来任用，通过明察来考核功绩，用车服来酬庸，谁能不谦让？谁能不恭敬地回应〔九〕？”这就是尧、舜用来养育百姓而达到时代和谐的原因〔一０〕。
〔一〕“欲”字应当在“为”字上面。《管子·法法篇》说：“违背法度来治理，就是废弃规矩来校正方圆。”《韩非子·奸劫弑臣篇》说：“如果没有规矩却想要做成方圆，必定不能接近目标。”
〔二〕《管子·七法篇》说：“不明了计算而想要举大事，就像没有船桨却想要渡过水险。”《商君书·弱民篇》说：“渡过大河却没有船桨。”
〔三〕“纵”字可能是“从”。○铎按：纵、从，古字通用。《小尔雅·广言》说：“从，遂也。”
〔四〕“知”字应当是“如”。《文选》王褒《四子讲德论》说：“腾跃撇波而渡水，不如乘船那样安逸；冲蒙涉田而能致远，不如遵循道路那样迅速。”此意与彼相同。
〔五〕《文选》班固《西都赋》说：“各有典司。”
〔六〕空格处程本作“核”。
〔七〕解，读为“懈”。
〔八〕《韩非子·主道篇》说：“群臣陈述其言论，君主根据其言论授予其事，以事责求其功。功当其事，事当其言就赏；功不当其事，事不当其言就诛。明君之道，臣不陈述言论而不当。”《备内篇》说：“偶三五之验，以责陈言之实，执后应前，按法治众，众端参观。”
〔九〕《尚书·皋陶谟》。今文《尚书》“赋”作“敷”，“试”作“庶”。僖公二十七年《左传》赵衰引夏书与此相同。“能”今本并作“敢”，无下“谁”字。○铎按：今文《尚书》作“敷纳以言，明庶以功”，是梅赜改本，说详刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》。
〔一０〕《尚书·尧典》。○铎按：《尚书》说：“黎民于变时雍。”《汉书·成帝纪》阳朔元年诏引“变”作“蕃”。应劭说：“黎，众也。时，是也。雍，和。言众民于是变化，用是大和。”洪亮吉《尚书今古文注疏》说：“《潜夫论》以‘养’释‘蕃’，云‘致时雍’，疑又以‘时’为‘时代’之‘时’。”
思贤〔一〕第八
国家之所以存在的，是因为治理；之所以灭亡的，是因为混乱。人君没有不喜欢治理而厌恶混乱，喜欢存在而畏惧灭亡的。然而曾经观察上古记载〔二〕，近古以来，灭亡的朝代有三个，被灭的国家不计其数〔三〕，这是什么缘故呢〔四〕？考察其失败，都是因为君主常常喜好导致混乱的东西，而厌恶导致治理的东西；憎恨使其存在的原因，而喜爱使其灭亡的原因〔五〕。因此〔六〕，虽然相隔百世，年代相差一纪〔七〕，界限阻隔九州〔八〕，风俗不同千里〔九〕，但其灭亡的征兆和失败的痕迹〔一０〕，就像重叠的圆规和相合的矩尺〔一一〕，检验节度符合符契〔一二〕。所以说：虽然有尧、舜的美德，必定要考察于《周颂》〔一三〕；虽然有桀、纣的恶行，必定要讥刺于《板》、《荡》〔一四〕。殷朝的鉴戒不远，就在夏朝的后世〔一五〕。
〔一〕○铎按：春秋以来，直到汉代，分封同姓，不衡量能力而授予官职，所以亡国败家相继发生，这是希望治理的人所以想要得到贤才共同举荐救助的原因。所以用“思贤”命名篇章。
〔二〕《吕氏春秋·务本篇》说：“尝试观上古记”：高诱注：“上古记，上世古书也。”
〔三〕“秽”字应当是“灭”