叙录〔一〕第三十六
。"
〔四〕句脱一字。程本作"行术"。○铎按："术"上疑脱"圣"字，下云"遂远圣述"，是其例。
译[四] 句中脱漏一字。程本作“行术”。○铎按：“术”字上面疑似脱漏了“圣”字，下文说“遂远圣述”，就是这样的例子。
人皆智德，苦为利昏〔一〕。行污求荣〔二〕，戴盆望天〔三〕。为仁不富，为富不仁〔四〕。将修德行，必慎其原。故叙遏利第三。
〔一〕史记平原君传论云：'鄙语曰："利令智昏。"’说苑贵德篇云："凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也。"
〔二〕汉书楚元王传刘向封事云："行污而寄治，身私而托公。"
〔三〕汉书司马迁传答任安书云："仆以为戴盆何以望天。"后汉书第五伦传云："戴盆望天，事不两施。"
〔四〕孟子。
世不识论，以士卒化〔一〕，弗问志行，官爵是纪。不义富贵，仲尼所耻〔二〕。伤俗陵迟〔二〕，遂远圣述〔四〕。故叙论荣第四。
〔一〕字误。王侍郎云：'"卒化"当作"族位"。论荣篇云："今观俗士之论也，以族举德，以位命贤。"下文又以族。位对文，是其证。’
〔二〕论语。
〔三〕荀子宥坐篇云："世之陵迟亦久矣。"汉书于定国传云："俗化陵夷"，颜师古注："言颓替也。""陵夷"与"陵迟"同，说文作"夌□"。
〔四〕"述"字误。俞樾云：'述，读为"术"。诗日月篇："报我不述"，释文曰："述，本亦作术。"述。术古通用，非误也。’○铎按：俞说是也。下叙本政云："述在于君"，亦以"述"为"术"。
惟贤所苦〔一〕，察妒所患，皆嫉过己，以为深怨〔二〕。或因颣衅〔三〕，或空造端〔四〕。痛君不察，而信谗言〔五〕。故叙贤难第五。
〔一〕方言云："惟，凡思也。"
〔二〕燕策云："我有深怨积怒于齐，而欲报之。"
〔三〕"颣衅"旧作"类舋"。淮南子泛论训云："夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。"高诱注："考，瑕衅也。颣，盘若丝之结颣也。"
〔四〕汉书楚元王后刘向传元帝诏云："俗人乃造端作基，非议诋欺。"
〔五〕诗沔水云："谗言其兴"，毛传："疾王不能察谗也。"青蝇云："无信谗言。"
原明所起，述暗所生〔一〕，距谏所败〔二〕，祸乱所成。当涂之人，咸〔三〕欲专君〔四〕，壅蔽贤士，以擅主权〔五〕。故叙明暗第六〔六〕。
〔一〕○铎按："述"疑当作"迹"。汉书高惠高后文功臣表："迹汉功臣，亦皆剖符世爵"。贾谊传："窃迹前事"，师古注："寻前事之踪迹。"迹。迹同。汉三老赵宽碑："追迹前勋"，本书本政篇："远迹汉元以来"，皆其义。"迹"或作□，故讹。
〔二〕史记殷本纪云："知足以拒谏。""距"与"拒"通。
〔三〕"咸"旧作"成"。
〔四〕治要载申子大体篇云："一臣专君，群臣皆蔽。"晏子春秋谏下云："臣专其君，谓之不忠。"
〔五〕管子明法解云："臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。"
〔六〕○铎按：本篇"暗"作"闇"，同。
上览先王，所以致太平〔一〕，考绩黜陟，着在五经。罚赏之实，不以虚名。明豫德音〔二〕，焉问扬庭〔三〕。故叙考绩第七。
〔一〕"太"字衍，本篇"致平"凡四见。法言寡见篇云："因秦之法，清而行之，亦可以致平乎？"汉书王莽传："辅翼于帝，期于致平。"颜师古注："致太平。"后汉纪明帝纪：'宋均曰："治皆致平。"’后汉书崔骃后实传政论云："以严致平，非以宽致平也。"马融传广成颂云："致平于仁义之渊。"中论审大臣篇云："其术诚合乎致平之道。"又云："治国致平之术。"皆其证。○铎按：笺"本篇"当云"此篇"。
〔二〕"豫"疑当作"务"。昭四年左传云："先王务修德音。"
〔三〕易夬："扬于王庭。"○铎按："焉"犹"乃"也，"于是"也。说见经传释词二。扬庭，谓大公无私。
人君选士，咸求贤能。群〔一〕司贡荐，竞进下材〔二〕。憎是掊克〔三〕，何官能治？买药得鴈〔四〕，难以为医。故
译人们都有智慧和德行，却往往被私利所蒙蔽。行为卑污却追求荣耀，如同头顶着盆子却想仰望天空。施行仁义就不能富有，追求富有就不能施行仁义。想要修养德行，必须谨慎地考察其本源。所以叙述遏制私利，列为第三篇。
世人不能明辨道理，却以家族地位来衡量德行，不询问志向品行，只以官职爵位作为标准。不合道义的富贵，是孔子所耻于接受的。痛惜风俗日益衰败，于是远离了圣人的学说。所以叙述议论荣耀，列为第四篇。
凡是贤人所苦恼的，明察者所担忧的，都是嫉妒超过自己的人，并因此结下深仇大恨。有的借细微的瑕疵作为借口，有的凭空捏造事端。痛恨君主不能明察，反而听信谗言。所以叙述贤人难处，列为第五篇。
光明的兴起，黑暗的滋生，拒绝劝谏的败坏，祸乱的造成。当权的人，都想要独占君主，蒙蔽贤士，以独揽主权。所以叙述明暗，列为第六篇。
君主阅览先王之所以能达到天下太平的方法，考核政绩、升降官吏，都记载在五经之中。惩罚与奖赏的实质，不凭虚名。明确地致力于美好的声教，于是公正无私地宣扬于朝廷。所以叙述考核政绩，列为第七篇。
君主选拔人才，都寻求贤能之士。各部门的官员推荐，却争相进用下等之才。憎恶正直的人，哪个官职能治理得好？买药却得到了雁，难以用来治病。所以
叙思贤第八。
〔一〕"群"旧作"君"。
〔二〕史记儒林传云："即有秀才异等，辄以名闻，其不事学若下材及不能通一艺，辄罢之。"汉书王嘉传云："下材怀危内顾。"
译叙思贤第八。
〔一〕“群”字旧本作“君”。
〔二〕《史记·儒林传》说：“如果有才能出众、优异的人，就立即上报他的名字；那些不从事学习、资质低下以及不能精通一门技艺的人，就立即罢免他们。”《汉书·王嘉传》说：“资质低下的人心怀恐惧，内心瞻顾。”
〔三〕诗荡。"憎"今作"曾"。○铎按：此盖本鲁诗。
〔四〕广韵三十谏："赝，伪物。"鴈。赝古今字。韩非子说林下云：'齐伐鲁，索谗鼎。鲁以其鴈往。齐人曰："鴈也。"鲁人曰："真也。"’○铎按：能，古音奴来反，说见唐韵正。
原本天人，参连相因〔一〕，致和平机〔二〕，述〔三〕在于君，奉法选贤，国自我身〔四〕。奸门窃位〔五〕，将谁督察〔六〕？故叙本政第九。
〔一〕春秋繁露王道通三篇云："古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天。地与人也；而连其中者，通其道也。取天。地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当？"
〔二〕毛诗芣卫序云："和平，则妇人乐有子矣。"郑笺："天下和，政教平也。"史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云："天下和平。"
〔三〕"述"当作"术"。○铎按：述。术通，见上叙论荣。
〔四〕淮南子泰族训云："身者，国之本也。"
〔五〕注见贤难篇。
〔六〕"察"字失韵。○铎按：尔雅释诂："存，察也。"察。存双声，察，读为"存"，即以"存"与人。因。君。身为韵。犹诗小雅小旻："是用不集"，毛传："集，就也。"集。就双声，集，读为"就"，即以"就"与犹。咎。道为韵；大雅常武："以修我戎"，戎。汝双声，戎，读为"汝"，即以"汝"与祖。父为韵；易剥象传："终不可用也"，用。以双声，用，读为"以"，即以"以"与"载"为韵(丰象传用。事协，亦同)。此皆古人变文协韵之例，说见经义述闻卷二。古书疑义举例一。三。汪以"察"字失韵，盖偶疏耳。
览观古今，爰暨书传〔一〕，君皆欲治，臣恒乐乱。忠佞溷淆，〔二〕各以类进，常苦不明〔三〕，而信奸论〔四〕。故叙潜叹第十。
〔一〕汉书成帝纪赞云："博览古今。"异姓诸侯王表序云："书传所记，未尝有焉。"律历志云："稽之于古今，考之于经传。"
〔二〕汉书董仲舒传云："贤不肖浑殽"，颜师古注："浑殽，杂也。""浑殽"与"溷淆"同。五行志又作"溷肴"。
〔三〕○铎按："常"当作"帝"。本篇云："人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言"，又云："或君则不然，苟眩于爱，惟言是从"，即此所谓"帝苦不明，而信奸论"也。常。帝形近多相乱，述赦篇："其文常曰"，"常"讹作"帝"，犹此"帝"讹作"常"矣。
〔四〕汉书京房传云：'房尝宴见，问上曰："幽。厉之君何以危？所任者何人也？"上曰："君不明而所任者巧佞。"’
夫位以德兴，德贵忠立，社稷所赖，安危是系。非夫谠直贞亮，仁慈惠和〔一〕，事君如天〔二〕，视民如子〔三〕，则莫保爵位，而全令名。故叙忠贵第十一。
〔一〕文十八年左传云："宣慈惠和。"
〔二〕宣四年左传云："君，天也。"
〔三〕注见救边篇。
先王理财，禁民为非〔一〕。洪范忧民〔二〕，诗刺末资〔三〕。浮伪者众，本农必衰。节以制度，如何弗议？故叙浮侈第十二。
〔一〕易系辞下传。
〔二〕汉书食货志云："洪范八政：一曰食，二曰货。二者生民之本。"
〔三〕诗板云："丧乱蔑资"，毛传："蔑，无；资，财也。"郑笺云："其遭丧祸，又素以赋敛空虚，无财货以共其事，穷困如此。"说苑政理篇又云：'"相乱蔑资，曾莫惠我师"，此伤奢侈不节以为乱者也。’"末资"即"蔑资"，蔑。末古通用，汉书韦玄成传云："于蔑小子"，即书顾命"眇眇予末小子"也。○铎按：刘向用鲁诗说，此亦同。
积微伤行，怀安败名〔一〕，明莫恣欲〔二〕，而无悛容〔三〕。足以愎谏〔四〕，闻善不从。微安召辱，终必有凶。故叙慎微第十三。
〔一〕僖廿三年左传云："怀与安实败名。"
〔二〕"明莫"犹言"晨昏
译〔三〕《诗经·荡》篇。“憎”字现在写作“曾”。○铎按：这大概是本于《鲁诗》。
〔四〕《广韵》卷三十谏部：“赝，伪物。”“鴈”与“赝”是古今字。《韩非子·说林下》说：“齐国攻打鲁国，索要谗鼎。鲁国用它的赝品送去。齐国人说：‘这是赝品。’鲁国人说：‘是真的。’”○铎按：“能”字古音读奴来反，说法见于《唐韵正》。
原本天人，参连相因〔一〕，导致和平之机〔二〕，其术〔三〕在于君主，奉行法度选拔贤才，国家的根本在于自身〔四〕。奸邪之门窃取权位，将谁来督察〔六〕？所以叙述《本政》第九。
〔一〕《春秋繁露·王道通三》篇说：“古代造字的人，三画而连其中称为‘王’。三画代表天、地与人；而连其中者，是贯通其道。取天、地与人之中以为贯穿而参通之，不是王者谁能担当？”
〔二〕《毛诗·芣苢》序说：“和平，则妇人乐有子矣。”郑玄笺注：“天下和，政教平也。”《史记·秦始皇纪》琅邪台刻石辞说：“天下和平。”
〔三〕“述”应当作“术”。○铎按：“述”与“术”通用，见上文《叙论荣》。
〔四〕《淮南子·泰族训》说：“身者，国之本也。”
〔五〕注见《贤难》篇。
〔六〕“察”字失韵。○铎按：《尔雅·释诂》：“存，察也。”“察”与“存”双声，“察”读为“存”，即以“存”与“人”、“因”、“君”、“身”为韵。如同《诗经·小雅·小旻》：“是用不集”，毛传：“集，就也。”“集”与“就”双声，“集”读为“就”，即以“就”与“犹”、“咎”、“道”为韵；《大雅·常武》：“以修我戎”，“戎”与“汝”双声，“戎”读为“汝”，即以“汝”与“祖”、“父”为韵；《易·剥》象传：“终不可用也”，“用”与“以”双声，“用”读为“以”，即以“以”与“载”为韵（《丰》象传“用”与“事”协，亦同）。这都是古人变文协韵的例子，说法见于《经义述闻》卷二、《古书疑义举例》一、三。汪氏以“察”字失韵，大概是偶尔疏忽罢了。
览观古今，以及书传〔一〕，君主都想治理好国家，臣子却常乐于混乱。忠奸混杂，〔二〕各自以类进用，常苦于不明〔三〕，而相信奸邪的言论〔四〕。所以叙述《潜叹》第十。
〔一〕《汉书·成帝纪》赞说：“博览古今。”《异姓诸侯王表》序说：“书传所记，未尝有焉。”《律历志》说：“稽之于古今，考之于经传。”
〔二〕《汉书·董仲舒传》说：“贤不肖浑殽”，颜师古注：“浑殽，杂也。”“浑殽”与“溷淆”相同。《五行志》又作“溷肴”。
〔三〕○铎按：“常”应当作“帝”。本篇说：“人君之取士也，不能参听民氓，决之聪明，反徒信乱臣之说，独用污�之言”，又说：“或君则不然，苟眩于爱，惟言是从”，就是这里所说的“帝苦不明，而信奸论”的意思。“常”与“帝”字形相近多相混淆，《述赦》篇：“其文常曰”，“常”讹作“帝”，就像这里“帝”讹作“常”一样。
〔四〕《汉书·京房传》说：“房尝宴见，问上曰：‘幽、厉之君何以危？所任者何人也？’上曰：‘君不明而所任者巧佞。’”
爵位因德行而兴盛，德行以忠诚确立，社稷所依赖，安危所系。如果不是正直贞亮，仁慈惠和〔一〕，侍奉君主如天〔二〕，看待百姓如子〔三〕，就不能保住爵位，而保全美好的名声。所以叙述《忠贵》第十一。
〔一〕《左传》文公十八年说：“宣慈惠和。”
〔二〕《左传》宣公四年说：“君，天也。”
〔三〕注见《救边》篇。
先王管理财用，禁止民众为非作歹〔一〕。《洪范》担忧民生〔二〕，《诗经》讽刺末业资财〔三〕。浮华虚伪的人众多，根本的农业必然衰败。用制度来节制，怎能不议论？所以叙述《浮侈》第十二。
〔一〕《易·系辞下传》。
〔二〕《汉书·食货志》说：“洪范八政：一曰食，二曰货。这二者是生民的根本。”
〔三〕《诗经·板》说：“丧乱蔑资”，毛传：“蔑，无；资，财也。”郑笺说：“他们遭遇丧祸，又素来赋敛空虚，没有财货以供其事，穷困如此。”《说苑·政理》篇又说：“‘相乱蔑资，曾莫惠我师’，这是哀伤奢侈不节导致混乱的。”“末资”即“蔑资”，“蔑”与“末”古通用，《汉书·韦玄成传》说：“于蔑小子”，即《书·顾命》“眇眇予末小子”也。○铎按：刘向使用《鲁诗》说，这里也相同。
积累微小的过失伤害品行，贪图安逸败坏名声〔一〕，明君不纵欲〔二〕，而没有悔改的容貌〔三〕。足以刚愎拒谏〔四〕，听到善言不听从。微小的安逸招致耻辱，最终必有凶险。所以叙述《慎微》第十三。
〔一〕《左传》僖公二十三年说：“怀与安实败名。”
〔二〕“明莫”犹言“晨昏
〔三〕襄八年左传云："亦无悛容。"
〔四〕僖十五年左传云："愎谏违卜。"
明主思良，劳精贤知〔一〕。百寮阿党〔二〕，不核真伪，苟崇虚誉〔三〕，以相诳曜，居官任职〔四〕，则无功效〔五〕。故叙实贡第十四。
〔一〕汉书匡衡传云："卑体劳心，以求贤为务。"韩非子难二：'桓公曰："吾闻君人者，劳于索人，佚于使人。"’"劳精"注见慎微篇。
〔二〕礼记月令云："是察阿党。"
〔三〕"誉"旧作"举"，卢学士改。
〔四〕史记汲黯传：'庄助曰："使黯任职居官，无以踰人。"’
〔五〕汉书朱博传云："分职授政，以考功效。"翟方进传云："陈咸内自知行辟亡功效。"○铎按：此章换韵。
圣人养贤，以及万民。先王之制，皆足代耕。增爵损禄，必程以倾〔一〕。先益吏俸，乃可致平〔二〕。故叙班禄第十五。
〔一〕逸周书史记解云："昔有毕程氏，损禄增爵，群臣貌匮，比而戾民，毕程氏以亡。"毕。必古字通。○铎按：管子版法解："往事毕登"，宋本作"必"。隐元年左传："同轨毕至"，说苑修文篇。隐三年公羊传注并同，白虎通崩薨篇作"必"。汉书王褒传圣主得贤臣颂："万祥毕臻"，文选作"必"。今本逸周书作"毕程氏"，盖后人不识古字而改之。又诗荡："大命以倾。"
〔二〕○铎按："致平"见上，亦见下章。
君忧臣劳〔一〕，古今通义〔二〕。上思致平，下宜竭惠〔三〕。贞良信士，咸痛数赦。奸宄繁兴，但以赦故。乃叙述赦第十六〔四〕。
〔一〕越语：'范蠡曰："为人臣者，君忧臣劳。"’
〔二〕汉书董仲舒传："天地之常经，古今之通义。"○铎按：语本孟子滕文公上篇。
〔三〕"惠"疑"虑"之误。考绩篇云："群臣所当尽情竭虑称君诏也。"○铎按：惠。慧古字通，论语卫灵公篇："好行小慧"，郑注：'鲁读"慧"为"惠"。’即其证。"竭慧"犹言"竭知"。义。惠，支。脂合韵，与上叙浮侈同。本篇用韵之例，或通章隔句韵，或四句一换韵。如汪说，则后六句有韵，而"义"字失韵矣。
〔四〕前后文俱云"故叙"，此作"乃"，变文使与上相避。
先王御世，兼秉威德，赏有建侯，罚有刑渥。赏重禁严〔一〕，臣乃敬职。将修太平，必循此法〔二〕。故叙三式第十七。
〔一〕"禁严"二字旧倒。
〔二〕"循"旧作"媚"。按考绩篇云："世主不循考功，而思太平。"今据改。
民为国基，谷为民命〔一〕。日力不暇，谷何由盛？公卿师尹，卒劳百姓〔二〕，轻夺民时，诚可愤诤！故叙爱日第十八。
〔一〕管子山权数篇云："谷者，民之司命也。"初学记廿七引范子：'计然云："五谷者，万民之命，国之重宝。"’
〔二〕诗节南山。
观吏所治，斗讼居多。原祸所起，诈欺所为。将绝其末，必塞其原。民无欺诒，世乃平安〔一〕。故叙断讼第十九。
〔一〕论衡宣汉篇云："圣主治世，期于平安。"
五帝三王，优劣有情〔一〕。虽欲超皇，当先致平〔二〕。必世后仁〔三〕，仲尼之经。遭衰奸牧，得不用刑？故叙衰制第二十。
〔一〕白虎通号篇云："德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。"后汉书曹褒传肃宗元和二年诏云："三五步骤，优劣殊轨。"章怀注引孝经钩命决云："三皇步，五帝骤，三王驰。"
〔二〕白虎通云："号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫扰一士以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。"○铎按：虽。唯古字通，言唯其欲超越三皇，则当先致太平也。
〔三〕论语。
圣王忧勤〔一〕，选练将帅〔二〕，授以鈇钺〔三〕，假以权贵。诚多蔽暗，不识变势，赏罚不明，安得不败？故叙劝将第二十一。
〔一〕毛诗鱼丽序云："始于忧勤，终于逸乐。"汉书司马
译〔三〕《左传》襄公八年记载：“也没有悔改的样子。”
〔四〕《左传》僖公十五年记载：“刚愎自用不听劝谏，违背占卜的结果。”
明君思求良才，为贤能智慧之人操劳尽心〔一〕。众臣结党营私〔二〕，不核实真伪，只推崇虚名〔三〕，互相欺骗炫耀，担任官职〔四〕，却没有功效〔五〕。所以论述“核实贡举”列为第十四篇。
〔一〕《汉书·匡衡传》记载：“谦卑身体，劳苦心神，以求得贤才为要务。”《韩非子·难二》记载：“齐桓公说：‘我听说做君主的，在搜求人才上操劳，在使用人才上安逸。’”“劳精”的注解见《慎微》篇。
〔二〕《礼记·月令》记载：“这时要考察结党营私的行为。”
〔三〕“誉”字旧本作“举”，卢学士改为“誉”。
〔四〕《史记·汲黯传》记载：“庄助说：‘让汲黯担任官职，没有什么超过别人的地方。’”
〔五〕《汉书·朱博传》记载：“分派职务授予政令，来考核功效。”《汉书·翟方进传》记载：“陈咸内心知道自己行为偏颇没有功效。”○铎按：这一章更换了韵脚。
圣人供养贤才，恩泽遍及万民。先王的制度，都足以代替耕种。增加爵位减少俸禄，一定要以国家倾覆为警戒〔一〕。先增加官吏的俸禄，然后才能达成太平〔二〕。所以论述“等级俸禄”列为第十五篇。
〔一〕《逸周书·史记解》记载：“从前有毕程氏，减少俸禄增加爵位，群臣面貌贫困，亲近奸邪残害百姓，毕程氏因此灭亡。”“毕”是“必”的古字，通用。○铎按：《管子·版法解》：“往事毕登”，宋本作“必”。《左传》隐元年：“同轨毕至”，《说苑·修文》篇。《公羊传》隐三年注也都相同，《白虎通·崩薨》篇作“必”。《汉书·王褒传》《圣主得贤臣颂》：“万祥毕臻”，《文选》作“必”。今本《逸周书》作“毕程氏”，大概是后人不认识古字而改动的。又《诗经·荡》：“大命以倾。”
〔二〕○铎按：“致平”见上文，也见下文。
君主忧虑臣子操劳〔一〕，是古今通行的道理〔二〕。上级思求达成太平，下级应当竭尽智慧〔三〕。忠良诚信之士，都痛恨多次赦免。奸邪违法之事频繁兴起，只是因为赦免的缘故。于是论述“叙述赦免”列为第十六篇〔四〕。
〔一〕《越语》记载：“范蠡说：‘做臣子的，君主忧虑臣子就操劳。’”
〔二〕《汉书·董仲舒传》记载：“天地恒常的法度，古今通行的道理。”○铎按：语本出自《孟子·滕文公上》。
〔三〕“惠”字疑是“虑”字的误写。《考绩》篇记载：“群臣应当尽情竭虑来称颂君王的诏令。”○铎按：“惠”与“慧”古字通用，《论语·卫灵公》：“好行小慧”，郑玄注：“鲁地读‘慧’为‘惠’。”就是证据。“竭慧”即“竭知”的意思。义。惠，支。脂部合韵，与上文《叙浮侈》相同。本篇用韵的规律，有时全章隔句押韵，有时四句换一次韵。如果按照汪氏的说法，那么后六句押韵，而“义”字就不押韵了。
〔四〕前后文都说“故叙”，这里用“乃”，变换文字以避免与上文重复。
先王统治天下，同时掌握威势与德行，奖赏有建立诸侯，惩罚有严酷的刑罚。奖赏沉重禁令严厉〔一〕，臣子才会恭敬尽职。想要修成太平盛世，必须遵循这个法则〔二〕。所以论述“三种法式”列为第十七篇。
〔一〕“禁严”二字旧本颠倒。
〔二〕“循”字旧本作“媚”。根据《考绩》篇记载：“世上的君主不遵循考核功劳，却思求太平。”现在据此改正。
百姓是国家的根基，粮食是百姓的生命〔一〕。白天时间不够用，粮食怎能丰盛？公卿师长，最终劳苦百姓〔二〕，轻易剥夺百姓农时，实在令人愤慨争辩！所以论述“爱惜时日”列为第十八篇。
〔一〕《管子·山权数》记载：“粮食，是百姓的主宰生命。”《初学记》卷二十七引用范子记载：“计然说：‘五谷，是万民的生命，国家的重宝。’”
〔二〕《诗经·节南山》。
观察官吏治理的情况，诉讼争斗占大多数。推究祸患的起因，是欺诈欺骗造成的。想要断绝末流，必须堵塞源头。百姓没有欺骗，世间才能平安〔一〕。所以论述“断决诉讼”列为第十九篇。
〔一〕《论衡·宣汉》记载：“圣明君主治理天下，期望达到平安。”
五帝三王，优劣有区别〔一〕。虽然想要超越三皇，也应当先达成太平〔二〕。经过一代之后才施行仁政〔三〕，是孔子的经典理论。遭遇衰世奸臣当道，能不使用刑罚吗？所以论述“衰世制度”列为第二十篇。
〔一〕《白虎通·号》记载：“德行与天地相合的称为帝，仁义相合的称为王，以区别优劣。”《后汉书·曹褒传》肃宗元和二年诏书记载：“三皇五帝的步骤，优劣不同的轨迹。”章怀注引用《孝经钩命决》记载：“三皇步，五帝骤，三王驰。”
〔二〕《白虎通》记载：“称为皇的原因，是光辉盛大没有人违背。烦扰一个男子或一个士人来劳累天下，不能称为皇。不烦扰平民百姓，所以称为皇。”○铎按：“虽”与“唯”古字通用，意思是只有想要超越三皇，就应当先达成太平。
〔三〕《论语》。
圣明君主忧虑勤劳〔一〕，选拔训练将帅〔二〕，授予他们斧钺〔三〕，赋予他们权贵。如果确实多有蒙蔽昏暗，不识时势变化，赏罚不明，怎能不失败？所以论述“劝勉将帅”列为第二十一篇。
〔一〕《毛诗·鱼丽》序记载：“开始于忧虑勤劳，结束于安逸享乐。”《汉书·司马
相如传云："王者固未有不始于忧勤，而终于佚乐者也。"
〔二〕史记赵世家云："选练举贤，任官使能。"
译《相如传》说：“帝王本来没有不开始于忧虑勤勉，而最终沉溺于安逸享乐的人。”
〔二〕《史记·赵世家》说：“选拔训练并举荐贤才，任用官员并派遣能人。”
〔三〕淮南子兵略训云：'凡国有难，君自宫召将诏之。将军受命，卜吉日以受鼓旗。君入庙门，西面而立。将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺持头授将军其柄，曰："从此上至天者，将军制之。"复操斧持头授将军其柄，曰："从此下至渊者，将军制之。"’"鈇"与"斧"同。
蛮夷猾夏〔一〕，古今所患。尧。舜忧民〔二〕，皋陶御叛〔三〕；宣王中兴〔四〕，南仲征边〔五〕。今民日死，如何弗蕃〔六〕？故叙救边第二十二。
〔一〕志氏姓篇"猾"作"滑"。
〔二〕孟子云："圣人之忧民如此。"
〔三〕"御"旧作"术"。按"御"与"御"同。○铎按："抵御"字正当如此作。
〔四〕毛诗序云："烝民，尹吉甫美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。"
〔五〕诗常武。
〔六〕诗崧高云："四国于蕃"，郑笺："四国有难，则往扞御之，为之蕃屏。"哀十六年左传：'子西曰："吾闻胜也信而勇，不为不利，舍诸边竟，使卫藩焉。"’杜注："使为屏藩之卫。""蕃"与"藩"通。
凡民之情，与君殊戾，不能远虑〔一〕，各取一制〔二〕，苟挟〔三〕私议〔四〕，以为国计。宜寻其言，以诘所谓〔五〕。故叙边议第二十三。
〔一〕论语云："人无远虑。"
〔二〕"各"旧作"督"。按本篇云："各取一阕"，今据改。
〔三〕"挟"旧作"扶"。
〔四〕管子法法篇云："明君在上位，民毋敢立私议自贵者。"
〔五〕汉书贾谊传云："听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。"
边既远门〔一〕，太守擅权。台阁不察〔二〕，信其奸言，令坏〔三〕郡县，殴民内迁。今又丘荒，虑必生心〔四〕。故叙实边第二十四。
〔一〕王先生云：'"门"疑"阙"。’继培按：作"阙"是也。本篇云："小民谨劣，不能自达阙廷。"后汉书南蛮板楯蛮夷传云："虽陈冤州郡，而牧守不为通理，阙庭悠远，不能自闻。"亦一证。
〔二〕后汉书仲长统传昌言法诫篇云："光武皇帝矫枉过直，政不任下，虽置三公，事归台阁。"章怀注："台阁，谓尚书也。"
〔三〕"令坏"旧作"今怀"。
〔四〕王先生云：'"必"疑"戎"之误。庄廿八年左传云："戎之生心。"’○铎按："虑"当作"虏"，二字形音俱近，故讹。本篇云："诚不可久荒，以开敌心。"又云："西羌。北虏，必生窥欲。"是其明证矣。王说失之。又按此以"心"与权。言。迁合韵，知闭口音之变，汉末已然。近人谓始于胡曾之时，考之未审耳。胡曾有戏妻族语不正诗，见全唐诗。
天生神物，圣人则之〔一〕。蓍龟卜筮，以定嫌疑〔二〕。俗工浅源〔三〕，莫尽其才。自大非贤〔四〕，何足信哉？故叙卜列第二十五。
〔一〕易系辞下传。
〔二〕礼记曲礼云："卜筮者，先圣王之所以使民决嫌疑，定犹与也。"
〔三〕○铎按："源"疑当作"顽"，声之误也。广雅释诂一："顽，愚也。"本篇云："世俗小人，浅陋愚戆。"是其义。
〔四〕句有误字。○铎按："大非"二字疑倒。本篇云："圣贤虽察不自专，故立卜筮以质神灵。"又云："及周史之筮敬仲，庄叔之筮穆子，可谓能探赜索隐，钩深致远者矣。"故曰"自非大贤，何足信哉"？
易有史巫〔一〕，诗有工祝〔二〕。圣人先成，民后致力〔三〕。兆黎劝乐〔四〕，神乃授福〔五〕。孔子不祈，以明在德〔六〕。故叙巫列第二十六。
〔一〕巽九二。
〔二〕楚茨。
〔三〕桓六年左传云："圣王先成民，而后致力于神。"
〔四〕王侍郎云：'孟子："而民欢乐之"，音义："欢乐本亦作劝乐。"臧氏玉琳经义杂记引左氏昭九年注疏，谓晋。唐时本皆作"劝乐"，又引中庸"子庶民则百姓劝"，及汉书王莽传注，以证"欢"为"劝"之误。今按
译〔三〕《淮南子·兵略训》说：“凡是国家有危难，君主从宫中召见将领并告诫他。将领接受命令，占卜吉日以接受鼓和旗帜。君主进入宗庙大门，面向西站立。将领进入宗庙大门，快步走到堂下，面向北站立。君主亲自拿着斧钺，手持斧头将柄交给将领，说：‘从此向上直到天际，由你统制。’又拿着斧头，手持斧头将柄交给将领，说：‘从此向下直到深渊，由你统制。’”“鈇”与“斧”相同。
蛮夷扰乱华夏〔一〕，是古往今来所担忧的。尧、舜忧虑百姓〔二〕，皋陶抵御叛乱〔三〕；宣王中兴周室〔四〕，南仲征讨边疆〔五〕。如今百姓日日死亡，怎能不繁衍〔六〕？所以叙述救边第二十二。
〔一〕《志氏姓》篇中“猾”写作“滑”。
〔二〕《孟子》说：“圣人忧虑百姓像这样。”
〔三〕“御”旧本作“术”。按“御”与“御”相同。○铎按：“抵御”的字应当这样写。
〔四〕《毛诗序》说：“《烝民》，尹吉甫赞美宣王。任用贤能，周室因此中兴。”
〔五〕《诗经·常武》。
〔六〕《诗经·崧高》说：“四国于蕃”，郑玄笺注：“四国有危难，就前往捍卫抵御，作为他们的屏障。”《左传》哀公十六年：“子西说：‘我听说胜诚信而勇敢，不会做不利的事，把他安置在边境，让他保卫藩篱。’”杜预注：“让他作为屏藩的保卫。”“蕃”与“藩”通用。
大凡百姓的情性，与君主截然不同，不能深谋远虑〔一〕，各自采取一种做法〔二〕，如果挟持〔三〕私人的议论〔四〕，当作国家的计策。应当推究他们的言论，来质问他们所说的〔五〕。所以叙述边议第二十三。
〔一〕《论语》说：“人没有深远的考虑。”
〔二〕“各”旧本作“督”。按本篇说：“各取一阕”，现在据此改正。
〔三〕“挟”旧本作“扶”。
〔四〕《管子·法法》篇说：“明君在高位，百姓不敢树立私人议论来抬高自己。”
〔五〕《汉书·贾谊传》说：“听取言论的方法，一定要根据他的行事来观察，那么说话的人就不敢妄言。”
边疆既然遥远〔一〕，太守专断权力。朝廷不考察〔二〕，相信他们的奸诈言论，导致〔三〕郡县败坏，驱赶百姓内迁。如今又荒芜，必定产生异心〔四〕。所以叙述实边第二十四。
〔一〕王先生说：“‘门’疑是‘阙’。”继培按：作“阙”是对的。本篇说：“小民谨慎低劣，不能直接到达阙廷。”《后汉书·南蛮板楯蛮夷传》说：“虽然向州郡陈述冤情，而牧守不为他们通达审理，阙庭遥远，不能自己听闻。”也是一个证据。
〔二〕《后汉书·仲长统传》《昌言·法诫》篇说：“光武皇帝矫枉过正，政事不委任下属，虽然设置三公，事情归于台阁。”章怀注：“台阁，指尚书。”
〔三〕“令坏”旧本作“今怀”。
〔四〕王先生说：“‘必’疑是‘戎’的误字。《左传》庄公二十八年说：‘戎之生心。’”○铎按：“虑”应当是“虏”，二字形音都相近，所以讹误。本篇说：“确实不能长久荒芜，以开启敌人的野心。”又说：“西羌、北虏，必定产生窥探的欲望。”这是明显的证据。王的说法错了。又按这里用“心”与权、言、迁押韵，知道闭口音的变化，汉末已经这样。近代人认为始于胡曾的时候，考察得不详细。胡曾有《戏妻族语不正》诗，见《全唐诗》。
天生神物，圣人效法它〔一〕。用蓍草龟甲占卜，来判定疑惑〔二〕。世俗工匠见识浅陋〔三〕，不能穷尽它们的才能。如果不是大贤〔四〕，哪里值得相信呢？所以叙述卜列第二十五。
〔一〕《易·系辞下传》。
〔二〕《礼记·曲礼》说：“占卜的人，是先代圣王用来让百姓决定疑惑，确定犹豫的。”
〔三〕○铎按：“源”疑应当是“顽”，声音的误写。《广雅·释诂一》：“顽，愚也。”本篇说：“世俗小人，浅陋愚钝。”就是这个意思。
〔四〕句子有错字。○铎按：“大非”二字疑颠倒。本篇说：“圣贤虽然明察也不独自专断，所以设立占卜来质问神灵。”又说：“等到周史占卜敬仲，庄叔占卜穆子，可以说是能探求隐秘，钩深致远的人了。”所以说“自非大贤，何足信哉”？
《易经》有史巫〔一〕，《诗经》有工祝〔二〕。圣人先成就，百姓后致力〔三〕。百姓劝勉欢乐〔四〕，神明才授予福泽〔五〕。孔子不祈祷，以表明在于德行〔六〕。所以叙述巫列第二十六。
〔一〕《巽》卦九二。
〔二〕《楚茨》。
〔三〕《左传》桓公六年说：“圣王先成就百姓，然后致力于神明。”
〔四〕王侍郎说：“《孟子》：‘而民欢乐之’，音义：‘欢乐本也作劝乐。’臧氏玉琳《经义杂记》引《左氏》昭公九年注疏，说晋、唐时本子都作‘劝乐’，又引《中庸》‘子庶民则百姓劝’，以及《汉书·王莽传》注，来证明‘欢’是‘劝’的误字。现在按
灵台篇："不日成之"，郑笺云："言说文王之德，劝其事，忘己劳也。"绵篇："鼛鼓弗胜"，毛传云："言劝事乐功也"，孔疏云："是其劝乐之甚也。""劝事乐功"即解"劝乐"之义。’
译《灵台》篇中“不日成之”一句，郑玄笺注说：“这是称说文王的德行，鼓励他从事这项工程，以至于忘记了自身的辛劳。”《绵》篇中“鼛鼓弗胜”一句，毛亨传注说：“这是说鼓励做事，乐于建功。”孔颖达疏解说：“这正是鼓励与喜悦到了极点的表现。”所谓“劝事乐功”，就是解释“劝乐”的含义。
〔五〕桓六年左传云："民和而神降之福。"
〔六〕即本篇"子路请祷"事也。礼记礼器云：'君子曰："祭祀不祈。"’郑注：'祈，求也。祭祀不为求福也。诗云："自求多福"，福由己耳。’在'孔子曰："我战则克，祭则受福"’之后，古本或有"君子"作"孔子"者。○铎按：礼器此节下文亦称"孔子曰"，则"祭祀不祈"亦孔子语甚明。
五行八卦，阴阳所生，禀气薄厚，以着其形〔一〕。天题厥象，〔二〕人实奉成〔三〕。弗修其行，福禄不臻。故叙相列第二十七。
〔一〕论衡无形篇云："人禀气于天，气成而形立。"
〔二〕诗麟之趾疏引中候握河纪云："帝轩题象，麒麟在囿。"后汉书曹褒传章怀注引帝命验曰："顺尧考德，题期立象。"宋均注云："题五德之期，立将起之象。""题象"盖用彼文。
〔三〕白虎通三正篇云："王者当奉顺而成之。"
诗称吉梦〔一〕，书传亦多，观察行事，占验不虚。福从善来，祸由德痡〔二〕，吉凶之应，与行相须〔三〕。故叙梦列第二十八。
〔一〕斯干。
〔二〕尔雅释诂云："痡，病也。"
〔三〕说苑敬慎篇：'老子曰："人为善者，天报以福，人为不善者，天报以祸。"’新书大政上篇云："行之善也，粹以为福已矣；行之恶也，粹以为菑已矣。故受天之福者，天不功焉；被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。"
论难横发，令道不通。后进疑惑，不知所从〔一〕。自昔庚子，而有责〔二〕云。予岂好辩〔三〕？将以明真。故叙释难第二十九。
〔一〕论语云："后进于礼乐"，何晏注："先进。后进，谓士先。后辈也。"汉书游侠陈遵传云："为后进冠。"冯奉世传杜钦疏云："臣闻功同赏异，则劳臣疑；罪钧刑殊，则百姓惑。疑生亡常，惑生不知。所从亡常，则节趋不立；不知所从，则百姓亡所错手足。"
〔二〕"责"旧作"贵"。
〔三〕孟子。
朋友之际，义存六纪〔一〕，摄以威仪〔二〕，讲习王道〔三〕，善其久要，贵贱不改。今民迁久〔四〕，莫之能奉〔五〕。故叙交际第三十。
〔一〕白虎通三纲六纪篇云："六纪者，谓诸父。兄弟。族人。诸舅。师长。朋友也。"
〔二〕诗既醉。
〔三〕易兑象曰："君子以朋友讲习。"汉书扬雄传长杨赋云："士有不谈王道者，则樵夫笑之。"又法言吾子篇序云："降周及孔，成于王道。"颜师古注："言自周公以降，至于孔子，设教垂法，皆帝王之道。"或云："王"当为"至"。○铎按：朋友交际，岂皆讲习王道？至道所包者广，当是也。
〔四〕论语云："民散久矣。"迁。散同义，周语云："犹有散迁懈慢，而着在刑辟，流在裔土。"○铎按："散"之为"迁"，犹"播散"之为"播迁"，"盘散"之为"蹁□"矣。志氏姓篇作"今民散久"。
〔五〕"奉"当作"矣"，与上韵协。○铎按：作"矣"是也。
君有美称，臣有令名，二人同心，所愿乃成。宝权神术，勿示下情〔一〕，治势一定〔二〕，终莫能倾。故叙明忠第三十一。
〔一〕"勿"旧作"勾"。按韩非子二柄篇云："人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有缘以侵其主。"难三云："术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。"主道篇云："君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢。君无见其意，君见其意，臣将自表异。"皆"勿示下情"之义。
〔二〕○铎按：本篇作"治势一成"，"成"亦"定"也。易系辞上传："乾坤定矣"，虞翻注："定，谓成列。"吕氏春秋仲冬纪："以待阴阳之所定"，高诱注：'"定"犹"成"也。’周礼小司徒："使各登其乡之众寡六畜车辇"，郑注：'登，成也；"成"犹"定"也。’周语下："听无耸，成也"，晋语二："谋既成矣"，四："民无成君"，吴语："吴。晋争长未
译〔五〕《左传》桓公六年记载：“百姓和睦，神明便降下福佑。”
〔六〕这就是本篇中“子路请求祈祷”的事情。《礼记·礼器》记载：“君子说：‘祭祀不是为了祈求。’”郑玄注解说：“祈，就是求取。祭祀不是为了求取福分。《诗经》说：‘自己求取多福’，福分是由自己得来的。”在“孔子说：‘我作战就能胜利，祭祀就能接受福佑’”之后，古本中有的将“君子”写作“孔子”。○铎按：《礼器》这一节的下文也称“孔子说”，那么“祭祀不祈”也是孔子的话就非常明白了。
五行八卦，是由阴阳产生的，禀受的气有厚薄之分，从而显现出它们的形态〔一〕。上天显现出它的形象，〔二〕人实际上要奉行并成就它〔三〕。如果不修养自己的德行，福禄就不会到来。所以将《相列》排在第二十七篇。
〔一〕《论衡·无形篇》说：“人禀受气于天，气形成后形体就确立了。”
〔二〕《诗经·麟之趾》疏引《中候·握河纪》说：“帝轩辕题写形象，麒麟在苑囿中。”《后汉书·曹褒传》章怀注引《帝命验》说：“顺应尧考察德行，题写期限确立形象。”宋均注解说：“题写五德的期限，确立将要兴起的形象。”“题象”大概是用那里的文句。
〔三〕《白虎通·三正篇》说：“王者应当奉行顺应并成就它。”
《诗经》称颂吉梦〔一〕，《尚书》传述中也很多，观察行事，占卜验证没有虚假。福分从善行而来，祸患由德行衰败而起〔二〕，吉凶的应验，与行为相互依存〔三〕。所以将《梦列》排在第二十八篇。
〔一〕《斯干》。
〔二〕《尔雅·释诂》说：“痡，病也。”
〔三〕《说苑·敬慎篇》：“老子说：‘人为善，天报以福；人为不善，天报以祸。’”《新书·大政上篇》说：“行为善良，纯粹地成为福分罢了；行为邪恶，纯粹地成为灾祸罢了。所以承受天的福分，天不居功；遭受天的灾祸，也就没有怨恨天的，行为是自己招致的。”
辩论驳难横生，使得正道不能通行。后辈学者疑惑，不知道追随谁〔一〕。自从庚子年，就有责难〔二〕出现。我难道喜好辩论〔三〕？是为了阐明真理。所以将《释难》排在第二十九篇。
〔一〕《论语》说：“后辈在礼乐方面”，何晏注：“先进、后进，指士的先辈、后辈。”《汉书·游侠陈遵传》说：“为后辈做冠礼。”冯奉世传杜钦疏说：“我听说功劳相同赏赐不同，那么劳臣会疑惑；罪行相等刑罚不同，那么百姓会迷惑。疑惑产生无常，迷惑产生不知。所追随的无常，那么节操趋向就不能确立；不知道追随谁，那么百姓就不知道手脚该放在哪里。”
〔二〕“责”旧本作“贵”。
〔三〕《孟子》。
朋友之间，义理存在于六纪之中〔一〕，用威仪来约束〔二〕，讲习王道〔三〕，坚守长久的约定，贵贱不改初衷。如今百姓离散已久〔四〕，没有人能够奉行〔五〕。所以将《交际》排在第三十篇。
〔一〕《白虎通·三纲六纪篇》说：“六纪，是指诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。”
〔二〕《诗经·既醉》。
〔三〕《易经·兑卦象辞》说：“君子与朋友讲习。”《汉书·扬雄传·长杨赋》说：“士人中有不谈王道的，那么樵夫都会嘲笑他。”又《法言·吾子篇序》说：“从周公到孔子，成就于王道。”颜师古注：“说从周公以下，直到孔子，设教垂法，都是帝王之道。”有人说：“王”应当是“至”。○铎按：朋友交际，难道都是讲习王道？至道所包容的广阔，应当是对的。
〔四〕《论语》说：“百姓离散很久了。”迁、散同义，《周语》说：“还有散漫懈怠，而著录在刑书，流放到边远之地。”○铎按：“散”作为“迁”，就像“播散”作为“播迁”，“盘散”作为“蹁跹”一样。《志氏姓》篇作“今民散久”。
〔五〕“奉”应当是“矣”，与上文押韵。○铎按：作“矣”是对的。
君主有美好的称誉，臣下有美好的名声，二人同心，所愿就能实现。珍视权术神妙，不要向下显示实情〔一〕，治理的形势一旦确定〔二〕，终究没有人能倾覆。所以将《明忠》排在第三十一篇。
〔一〕“勿”旧本作“勾”。按《韩非子·二柄篇》说：“君主不掩盖他的实情，不隐藏他的端倪，而让臣下有因缘来侵犯君主。”《难三》说：“术，藏在胸中，用来对应各种端绪而暗中驾驭群臣。”《主道篇》说：“君主不显露他的欲望，君主显露他的欲望，臣下就会自我雕琢。君主不显露他的意图，君主显露他的意图，臣下就会自我标榜特异。”都是“勿示下情”的意思。
〔二〕○铎按：本篇作“治势一成”，“成”也是“定”的意思。《易经·系辞上传》：“乾坤定矣”，虞翻注：“定，谓成列。”《吕氏春秋·仲冬纪》：“以待阴阳之所定”，高诱注：“‘定’犹‘成’也。”《周礼·小司徒》：“使各登其乡之众寡六畜车辇”，郑注：“登，成也；‘成’犹‘定’也。”《周语下》：“听无耸，成也”，《晋语二》：“谋既成矣”，《晋语四》：“民无成君”，《吴语》：“吴、晋争长未
人天情通，气感相和，善恶相征，异端变化〔一〕。圣人运之，若御舟车，作民精神，莫能〔二〕含嘉。故叙本训第三十二。
〔一〕淮南子泰族训云："圣人者，怀天心声，然能动化天下者也。故精诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥风至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不溶波。逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通也。"
〔二〕"能"疑"不"。○铎按："莫能"二字疑倒。
明王统治，莫大身化〔一〕，道德为本，仁义为佐〔二〕。思心顺政，责民务广，四海治焉，何有消长？故叙德化第三十三。
〔一〕管子权修篇云："身者，治之本也。"君臣上篇云："身立而民化。"淮南子主术训云：'人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"故禁胜于身，则令行于民矣。’道应训：'詹何曰："臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。"’
〔二〕淮南子览冥训云："持以道德，辅以仁义。"说苑谈丛篇云："万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。"
上观大古，五行之运，咨之诗。书，考之前训〔一〕。气终度尽，后代复进。虽未必正，可依传问〔二〕。故叙五德志第三十四。
〔一〕周语云："必问于遗训，而咨于故实。"后汉书胡广传云："必议之于前训，咨之于故老。"
〔二〕"问"当作"闻"。哀十四年公羊传云："所传闻异辞。"白虎通礼乐篇云："圣人之道，犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。"○铎按：此书多以"问"为"闻"，注见遏利篇"呜呼问哉"下。
君子多识，前言往行。类族变物〔一〕，古有斯姓。博见同□□□□□□□□□□□□□〔二〕。故叙志氏姓第三十五。
〔一〕○铎按：本篇引易作"辩物"，说详彼。
〔二〕○铎按：此章脱文十三，诸本皆如是。校写既竟，辄详绎篇旨而补之。少孙续史，窃附通人；束□补亡，存思在昔。十三字如下："祖，以赞贤圣。序此假意，待士揖损。"
附录一传赞
后汉书王符传
王符，字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融。窦章。张衡。崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和。安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰潜夫论。其指讦时短，讨□物情，足以观见当时风政，着其五篇云尔。(节)
后度辽将军皇甫规解官归安定，乡人有以货得雁门太守者，亦去职还家，书刺谒规，规卧不迎。既入而问："卿前在郡食雁美乎？"有顷，又白王符在门，规素闻符名，乃惊遽而起，衣不及带，屣履出迎，援符手而还，与同坐，极欢。时人为之语曰："徒见二千石，不如一逢掖。"言书生道义之为贵也。符竟不仕，终于家。
韩愈后汉三贤赞之一
王符节信，安定临泾。好学有志，为乡人所轻。愤世着论，潜夫是名。述赦之篇，以赦为贼良民之甚，其旨甚明。皇甫度辽，闻至乃惊，衣不及带，屣履出迎。岂若雁门，问雁呼卿？不仕终家，吁嗟先生！
附录二序跋
干隆甲戌镇原重刊潜夫论序
余自蚤岁受读昌黎文集，即识后汉三贤名，迨读范史，始得详其里居世次，及其著述文章，而潜夫先生者，又吾邻邑临泾人，其景慕尤甚焉。
临泾在今镇原县，县治之北百数十步，有潜夫山，山上有亭曰思潜亭，山后有墓曰潜夫墓。余以躬养之暇，盖尝至其地，登其亭，访其事，悠然想见其为人，未尝不流连志之。
夫先生一布衣耳，而又丁汉室之衰，非有丰功伟烈，足以耀当时
译人天情感相通，气息感应和谐，善恶相互验证，异端变化万千〔一〕。圣人驾驭这种规律，如同驾驶舟车，塑造民众的精神，没有人能够包容这种美好。因此撰写《叙本训》第三十二篇。
〔一〕《淮南子·泰族训》说：“圣人，心怀天意之声，因而能感动并教化天下的人。所以精诚在内心感应，形体气息感动上天，那么景星出现，黄龙降临，祥风到来，甘泉涌出，嘉谷生长，黄河不泛滥，大海不起波澜。违背天道、残害万物，那么日月发生蚀变，五星运行失序，四季混乱，白天昏暗夜晚发光，山崩河干，冬天打雷夏天降霜。上天与人，有相互感通的途径。”
〔二〕“能”字疑似为“不”字。○铎按：“莫能”二字疑似颠倒。
圣明的君王统治天下，没有比自身感化更重要的〔一〕，以道德为根本，以仁义为辅助〔二〕。心思顺应政教，要求民众务农广泛，四海得以治理，哪里还有衰败与兴盛的问题？因此撰写《叙德化》第三十三篇。
〔一〕《管子·权修篇》说：“自身，是治理的根本。”《君臣上篇》说：“自身树立榜样，民众就会感化。”《淮南子·主术训》说：“君主制定法律，先为自己树立规范仪表，所以法令能在天下推行。孔子说：‘自身端正，不命令也能实行；自身不端正，虽然命令也不服从。’所以禁令能约束自身，那么法令就能在民众中推行了。”《道应训》说：“詹何说：‘我没听说过自身治理好而国家混乱的，也没听说过自身混乱而国家治理好的。’”
〔二〕《淮南子·览冥训》说：“秉持道德，辅助以仁义。”《说苑·谈丛篇》说：“万物得到根本的就能生存，百事得到大道的就能成功。大道所在的地方，天下归附；德行所在的地方，天下尊重；仁爱所在的地方，天下喜爱；正义所在的地方，天下敬畏。”
向上观察远古时代，五行运转的规律，咨询于《诗》《书》，考察于前代的训诫〔一〕。气数终结、度数穷尽，后代又接着前进。虽然未必完全正确，但可以根据传闻来探问〔二〕。因此撰写《叙五德志》第三十四篇。
〔一〕《周语》说：“一定要询问遗留的训诫，咨询旧有的事实。”《后汉书·胡广传》说：“一定要议论前代的训诫，咨询老成的人。”
〔二〕“问”字应当作“闻”字。《公羊传》哀公十四年说：“所传闻的辞令不同。”《白虎通·礼乐篇》说：“圣人的道理，还有文与质的区别，用来比拟其说法，叙述所听到的，也是各自传授所接受的罢了。”○铎按：这本书多以“问”为“闻”，注释见《遏利篇》“呜呼问哉”下。
君子多识前言往行。辨别族群、变化万物〔一〕，古代就有这些姓氏。见识广博，相同……〔二〕。因此撰写《叙志氏姓》第三十五篇。
〔一〕○铎按：本篇引用《易经》作“辩物”，详细说明见彼处。
〔二〕○铎按：此章缺失十三字，各种版本都如此。校勘抄写完毕后，就详细推绎篇章主旨而补上。少孙续写史书，私自附会通人；束皙补亡，存思往昔。十三字如下：“祖，以赞贤圣。序此假意，待土揖损。”
附录一 传赞
《后汉书·王符传》
王符，字节信，安定郡临泾县人。年少时好学，有志向节操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人交好。安定风俗鄙薄庶出之子，而王符没有外家亲属，被乡人轻视。自从汉和帝、汉安帝之后，世人致力于游宦，当权者互相推荐引荐，而王符独自耿直不同流俗，因此最终不能升迁。志向意志郁结愤懑，于是隐居著书三十余篇，用来讥讽当时得失，不想彰显自己的名字，所以号称《潜夫论》。其旨意揭发时弊，探讨……世情，足以观察当时的风俗政教，著录其五篇罢了。（节）
后来度辽将军皇甫规解职回到安定，乡人中有凭借贿赂得到雁门太守职位的，也离职回家，递上名帖拜见皇甫规，皇甫规躺着不迎接。那人进入后问：“您以前在郡里吃雁肉美味吗？”过了一会儿，又禀报王符在门口，皇甫规素来听说王符的名声，于是惊慌急忙起身，衣服来不及系带，拖着鞋子出去迎接，拉着王符的手回来，与他同坐，极其欢乐。当时人对此有谚语说：“徒然见到二千石高官，不如一次遇见穿宽袖长袍的书生。”是说书生道义的可贵。王符最终没有做官，在家去世。
韩愈《后汉三贤赞》之一
王符字节信，安定临泾人。好学有志，被乡人轻视。愤世著论，《潜夫》是名。论述赦免的篇章，以赦免为对良民最大的祸害，其旨意非常明确。皇甫度辽，听说到来就惊慌，衣服来不及系带，拖着鞋子出去迎接。哪里像雁门太守，问雁肉美味称呼您？不做官在家终老，唉呀先生！
附录二 序跋
乾隆甲戌年镇原重刊《潜夫论》序
我自从早年受读韩愈文集，就知道后汉三贤的名字，等到读范晔的《后汉书》，才得知他们的籍贯世系，以及他们的著述文章，而潜夫先生，又是我们邻县临泾人，我的景仰爱慕尤其深切。
临泾在今天镇原县，县城北面百十步处，有潜夫山，山上有亭叫思潜亭，山后有墓叫潜夫墓。我在奉养父母的闲暇，曾经到过那里，登上那个亭子，探访他的事迹，悠然想象他的为人，不曾不流连记挂。
先生只是一个布衣罢了，又遭遇汉室的衰微，没有丰功伟绩，足以炫耀当时
而垂后世也。而度辽一迎，荣流当代；昌黎一赞，名炳儒林，夫岂无所修为，而令人爱慕一至此欤？
译从而流传于后世。然而度辽将军的一次迎接，使他的荣耀流布于当世；昌黎先生的一次赞誉，使他的名声在儒林之中光辉灿烂，这难道是因为他没有什么修养，却让人爱慕到如此地步吗？
甲戌夏，原人将刻其全论若干篇，祈序于余。余职列词馆，凡有关国家政治之大，人物风俗之美者，分宜修明而表章之，矧以斯论之镌，一事而三善备焉，敢以谫陋，而自诿不能欤？
我皇上崇儒重道，微显阐幽，使千百年久晦遗书，灿然复明于世，则文治之洽也。宰是邑者，能以劝农课士之暇，首举其乡之先达者以为多士法，则邑令之明也。邑士人能不吝其所有，急所先务，使先贤著作不至消蚀殆尽，则儒风之盛也。嗟呼！睹斯刻者，其必不以余三善之言为少谬矣。又宁至望古遥集，疑范史五篇为未备，昌黎一赞为虚文也哉！干隆甲戌赐进士出身翰林院庶吉士北地李方泰序
重刊潜夫论序
易曰："潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。"然观乐行忧危，则知龙德而隐，必其器识百倍于流俗，虽终其身不求闻达，而本立德以立言，自可与立功者并垂于不朽。
潜夫王先生，安定临泾人也。其本传载于后汉书，其论三十余篇，仅传其五，而其全编则见汉魏丛书。余向读其论，见其剀切详明，无所不备，未尝不掩卷太息，而想见夫潜之所以为潜也。
壬申冬，余筮仕镇原，阅邑乘，知镇原即古之临泾，署之北为潜夫山，山之原有潜夫墓，余以时陟其山，拜其墓，见其祠宇就倾，略为补葺。窃以先生之学，其在汉也，讵不足以博富贵？乃遯世无闷，遗佚长终，古人所以深叹于寂寞也。
岁甲戌，诸生出其全编，谋授梓人，余阅之，知其为丛书本也。其中阴陶。帝虎，所在过多，余孤陋寡闻，与文学刘君孟祥，各以所知，订其一二，其余一仍旧编，付之剞劂，凡三阅月而工竣。诸生快读其书，其亦有闻风兴起，好学立志者乎！祝其鲁堂周泰元
刻潜夫论跋
吾乡潜夫先生，后汉懿士也。本传称其着论三十余篇，而邑乘仅载其五，思欲购其全集，而山陬僻壤，家鲜藏书，每兴文献无征之感。丙寅冬，应试平郡，偶得之于市肆残编中。因思秉懿之好，人有同心，镇邑之人，无不欲读先生之书，非重刊何以广同好？但集中字多舛讹，弗克校雠，未敢冒昧从事。今邑侯祝其周父师。广川孟祥刘先生详加参订，多所更正。于是邑之绅士踊跃醵资，远征梓人而剞劂之。始事于甲戌三月，至闰四月而告竣。自是镇邑之人无不获读先生之书矣，快孰大焉！同里后学张镇。方恒跋(此刻无足取，版亦久毁，节录序跋三篇，聊存甘肃乡土文献耳。铎识)
王绍兰潜夫论笺序
潜夫论三十五篇，行世本讹夺错简，棼如散丝。范史所载仅五篇，又经蔚宗删改。元和姓纂。太平御览。路史诸书每有征引，淮别滋多。唐。宋以来，久无善本，求是去非，盖其难也。
昔者吾友汪主事因可，绩学超奇，通心而敏，会萃旧刻，网罗佚闻，宏鬯雅言，审定文读，草创于嘉庆己巳。庚午间。时绍兰读礼家居，晨夕化我，耳剽绪言颇详。辛未服阕，握手河梁，方谆谆以盐铁论托其校勘，答言绣就是书，续行属草，郑重而别，江关闲阔，忽忽者七八年。绍兰奉职无状，罢官归，而因可墓有宿草。键户省愆，故人长往，庭蒿门雀，不复闻空谷足音矣。
一日，陈子东为告以因可书久成，已为代谋剞劂，因视之书而属之叙。受而读之，窃悲因可丰于学，啬于年，又喜其能以书自延其年；东为爱因可，莫能助其年，而能行其书以延其年，诚可贵也。
它日遍读之，叹其解谬达恉，传信阙疑，博访通人，致精极核，且能规节信之过而理董之，自称曰笺，宗郑申毛之义，意在斯乎！
惟采及刍言，是谓狐裘羔▯。即如断讼篇"诛率"，公羊隐五年："卫师入盛"，传："君将不言率师，书其重者也。"何休注云："分别之者，责元率。"当时未举以相告。又如志氏姓篇"□"疑是"裴"，尚有风俗通"裴氏，伯益之后"，见后汉书桓帝纪注，亦未引证，则绍兰之疏略可知。
今索居多暇，温寻旧文，又得如干条，要
译甲戌年夏天，原州的人打算刻印《潜夫论》全篇若干篇，请求我为之作序。我的职务在翰林院，凡是有关国家政治的重大事项、人物风俗的美好之处，本分上都应当修明并表彰，何况刻印这部论著，是一件事而具备三种善举，我怎敢以浅陋为由，推辞说自己不能胜任呢？
我们皇上尊崇儒学、重视大道，使隐微的显现、幽深的阐明，让千百年间长久晦暗的遗书，灿烂地重新显明于世，这是文治的和谐。治理这个县的人，能够在劝勉农耕、考核士人的闲暇，首先举荐本乡的先贤作为众多士人的楷模，这是县令的明智。县里的士人能不吝惜自己的财物，急于处理首要的事务，使先贤的著作不至于消蚀殆尽，这是儒风的兴盛。唉！看到这次刻印的人，必定不会认为我所说的三种善举稍有谬误吧。又哪里会像望古遥集那样，怀疑范晔《后汉书》中的五篇不够完备，韩愈的一篇赞语是虚文呢！乾隆甲戌年赐进士出身翰林院庶吉士北地人李方泰序
重刊潜夫论序
《易经》说：“潜的含义，是隐伏而未显现，行动而未成功，所以君子不加以任用。”然而观察乐于行道、忧虑危亡，就知道龙德而隐伏，必定是器量见识百倍于流俗之人，虽然终身不求显达，但根本在于立德以立言，自然可以与立功的人一起流传不朽。
潜夫王先生，是安定临泾人。他的本传记载在《后汉书》中，他的论著三十多篇，仅传下五篇，而他的全编则见于《汉魏丛书》。我过去读他的论著，见其恳切详明，无所不备，未曾不掩卷叹息，而想象潜夫之所以为潜夫的原因。
壬申年冬天，我初任镇原县官，查阅县志，知道镇原就是古代的临泾，官署北面是潜夫山，山脚下有潜夫墓，我按时登临那座山，拜谒他的墓，见他的祠宇即将倾塌，略微加以修补。私下认为先生的学问，在汉代，难道不足以博取富贵吗？却遁世而不烦闷，遗佚而终老，古人之所以深深感叹于寂寞的原因啊。
甲戌年，各位学生拿出他的全编，谋划交给刻工，我查阅后，知道它是丛书本。其中“阴陶”、“帝虎”等字，所在过多，我孤陋寡闻，与文学刘君孟祥，各自以所知道的，订正了一二处，其余依旧按照原编，交给刻工，总共三个月工程完成。各位学生畅快地阅读他的书，大概也有闻风兴起、好学立志的人吧！祝其鲁堂周泰元
刻潜夫论跋
我们家乡的潜夫先生，是后汉的懿德之士。本传称他著论三十多篇，而县志仅记载五篇，想要购买他的全集，但山隅僻壤，家中很少藏书，每每兴起文献无征的感慨。丙寅年冬天，到平郡应试，偶然在市肆的残编中得到它。于是想到秉持懿德的好尚，人有同心，镇邑的人，没有不想读先生书的，不重刊怎能广结同好？只是集中文字多舛讹，不能校勘，不敢冒昧从事。现在县侯祝其周父师、广川孟祥刘先生详细参订，多有更正。于是县里的绅士踊跃集资，远请刻工而刻印。开始于甲戌年三月，到闰四月而完工。从此镇邑的人没有不能读到先生书的，快乐还有比这更大的吗！同乡后学张镇、方恒跋（此刻无足取，版也久毁，节录序跋三篇，姑且保存甘肃乡土文献罢了。铎识）
王绍兰潜夫论笺序
《潜夫论》三十五篇，流传世的版本讹误脱漏、错简混乱，纷乱如散丝。范晔《后汉书》所载仅五篇，又经过蔚宗删改。《元和姓纂》、《太平御览》、《路史》等书每有征引，差别滋多。唐宋以来，久无善本，求是去非，大概很难。
从前我的朋友汪主事因可，学业超奇，通心而敏捷，会萃旧刻，网罗佚闻，弘扬雅言，审定文读，草创于嘉庆己已、庚午年间。当时绍兰在家守孝，早晚感化我，耳闻绪言颇详。辛未年服丧期满，在河梁握手，正谆谆地以《盐铁论》托付他校勘，回答说绣就是此书，继续属草，郑重而别，江关闲阔，匆匆七八年。绍兰奉职无状，罢官归来，而因可墓已有宿草。闭门反省过错，故人长往，庭蒿门雀，不再听到空谷足音了。
一天，陈子东告知因可的书久已完成，已代为谋求刻印，于是查看书而嘱托作序。接受而读之，私下悲叹因可丰于学，啬于年，又欢喜他能以书自延其年；东为爱因可，不能助其年，而能行其书以延其年، 确实可贵。
日后遍读之，赞叹其解谬达意，传信阙疑，博访通人，致精核，且能规节信之过而整理之，自称曰笺，宗郑申毛之义، 意在斯乎！
只是采及刍言，是谓狐裘羔羊。就像断讼篇“诛率”，《公羊传》隐五年：“卫师入盛”，传：“君将不言率师，书其重者也。”何休注云：“分别之者，责元率。”当时未举以相告。又如志氏姓篇“□”疑是“裴”，尚有《风俗通》“裴氏，伯益之后”，见《后汉书》桓帝纪注，亦未引证，那么绍兰的疏略可知。
现在索居多暇，温寻旧文，又得到若干条，要
绍兰窃自惟质钝学荒，罕问扬雄奇字之亭，莫窥蔡邕异书之帐，又无西州漆简之授，徒讽南阁篆文之遗，深慕礼堂写定之勤，殊媿任城墨守之陋，是以瑟缩经年，不能下笔。东为敦迫不已，重其嗜古籍，竺故交，乃略书原委，附录鄙说于后，勉副盛心焉。嘉庆己卯秋七月王绍兰序
浮侈篇："于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠。""于"当为"其"，太平御览兵部引作"其弹外不可御盗，内不足禁鼷鼠"。
"校饰车马，多畜奴婢。"盐铁论散不足篇："今富者连车列骑，骖贰辎軿。中者微舆短毂，烦尾掌蹄。夫一马伏枥，当中家六口之食，亡丁男一人之事。"又云："今庶人富者，银黄华瑵，结绥韬杠。中者错镳涂采，珥靳飞軨。"又云："今县官多畜奴婢，坐禀衣食，私作产业为奸利。百姓无斗筲之储，官奴累百金；黎民昏晨不释事，奴婢垂拱敖游也。"此车马奴婢浮侈之证。
汪继培潜夫论笺自序
王符潜夫论行于今者，有明程荣本。何镗本。何本出于程，不为异同。别有旧本，与白虎通德论。风俗通义合刻。风俗通义卷首题云"大德新刊"，三书出于同时，盖元刻也。
元刻文字视程本为胜，边议。巫列。相列。梦列。释难诸篇，简编脱乱，不如程本，其务本。遏利。慎微。交际。明忠。本训。德化。志氏姓诸篇，各本脱乱并同。以意属读，得其端绪，因复是正文字，疏通事辞，依采经书，为之笺注。
谨案王氏精习经术，而达于当世之务。其言用人行政诸大端，皆按切时势，令今可行，不为卓绝诡激之论。其学折中孔子，而复涉猎于申。商刑名，韩子杂说，未为醇儒。然符以边隅一缝掖，闵俗陵替，发愤增叹，未能涉大庭与论议，以感动人主，又不得典司治民，以效其能，独蓄大道，托之空言，斯贾生所为太息，次公以之略观者已。
是本以元刻为据，其以别本及他书所引改补者，曰"旧作某，据某本某书改"，"旧脱某，据某本某书补"。其以己意改补者，止曰"旧作某"，"旧脱某"。采获众说，各称名以别之。嘉庆十有九年岁在甲戌三月汪继培序
黄丕烈士礼居藏明刻本潜夫论跋
潜夫论以此本为最古，明人藏□率用此。余旧藏本为沈与文。吴岫所藏。冯己苍所藏，即从此出。中有缺叶，出冯抄之后所补，故取冯抄校之，已多歧异。顷从坊间购此，首尾完好，适五柳主人应他人之求，遂留此辍彼。丙寅夏荛圃识(此书今藏北京图书馆，跋亦见士礼居藏书题跋记。铎识)
费士玑跋
予读潜夫论数周，所读系程荣刻本，中间讹谬不少，辄以意签于上方，惜无善本可证。今假荛翁所藏此本校之，得十之二三："稷契"作"稷▯"，"▯"即"□"字也，程本误作"稷禹"；"砥□"者，"砥矢"也，"▯"古"矢"字，即诗"周道如砥，其直如矢"，程刻改作"砥励"。又按此本并无缺叶，板心八十九者，即八十七也，系误刻；其九十页虽缺，仍不缺，文理皆贯，特误空一叶叶数耳。道光二年十二月十二日震泽费士玑记
"稷□"见三式篇
"砥□"见德化篇
附录三着录
隋书经籍志子部：潜夫论十卷后汉处士王符撰
旧唐书经籍志子录儒家类：潜夫论十卷王符撰
唐书艺文志子录儒家类：王符潜夫论十卷
宋史艺文志子类儒家类：王符潜夫论十卷
崇文总目儒家类：潜夫论十卷王符撰
郡斋读书志子部儒家类：潜夫论十卷
右后汉王符撰。在和。安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居著书二十余篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰"潜夫"。范蔚宗取其忠贵。浮侈。实贡。爱日。述赦五篇，以为足以观见当时风俗，颇润益其文。后韩愈亦赞其述赦旨意甚明云。
中兴馆阁书目儒家：王符潜夫论十卷
直斋书录解题杂家类：潜夫论十卷汉安定王符节信撰
四库全书总目提要子部儒家类：潜夫论十卷
译绍兰私下自忖，自己资质愚钝，学识浅薄，很少去探求扬雄奇字亭中的学问，无法窥见蔡邕异书帐中的奥秘，又没有得到西州漆简的传授，只是诵读南阁篆文的遗存，深深仰慕礼堂写定典籍的勤勉，特别惭愧于任城墨守成规的鄙陋，因此畏缩多年，不能下笔。因为东方的敦促不停，看重我喜爱古籍，念及旧日交情，于是略写原委，在末尾附录鄙陋的见解，勉强以符合盛情。嘉庆己卯年秋七月，王绍兰序。
《浮侈篇》：“于弹外不可以御寇，内不足以禁鼠。”“于”应当是“其”，《太平御览》兵部引作“其弹外不可御盗，内不足禁鼷鼠”。
“校饰车马，多畜奴婢。”《盐铁论·散不足篇》：“现在富人车马相连，骖马副车，辎车軿车。中等人家微舆短毂，烦尾掌蹄。一匹马拴在槽头，相当于中等人家六口的口粮，废掉一个成年男子的劳力。”又说：“现在平民中的富人，银黄华瑵，结绥韬杠。中等人家错镳涂采，珥靳飞軨。”又说：“现在官府多蓄养奴婢，坐着领取衣食，私自经营产业谋取奸利。百姓没有斗筲的积蓄，官奴却累积百金；黎民早晚不停劳作，奴婢却垂手闲游。”这就是车马奴婢浮奢浪费的证据。
汪继培《潜夫论笺》自序
王符的《潜夫论》流传至今的，有明代程荣本、何镗本。何本出自程本，没有不同之处。另有旧本，与《白虎通德论》、《风俗通义》合刻。《风俗通义》卷首题写“大德新刊”，三书出于同一时期，大概是元刻本。
元刻文字比程本更好，《边议》、《巫列》、《相列》、《梦列》、《释难》等篇，简编脱落混乱，不如程本；《务本》、《遏利》、《慎微》、《交际》、《明忠》、《本训》、《德化》、《志氏姓》等篇，各本脱落混乱相同。凭意思连缀阅读，得到头绪，于是又校正文字，疏通事理辞章，依据采录经书，为之笺注。
谨按王氏精通经术，而通达当世的事务。他关于用人行政等重大方面的言论，都切合时势，令今天可行，不是卓绝诡激的言论。他的学问折中孔子，而又涉猎申不害、商鞅的刑名学说，韩非子的杂说，不算纯儒。然而王符作为边远地区的一个儒生，哀怜风俗衰败，发愤感叹，未能进入朝廷参与议论，以感动君主，又不能掌管治理百姓，以施展才能，独自蕴藏大道，寄托于空言，这正是贾谊所叹息，次公以此略观的人啊。
这个本子以元刻为依据，那些用别本及其他书所引改补的，说“旧作某，据某本某书改”，“旧脱某，据某本某书补”。那些凭己意改补的，只说“旧作某”，“旧脱某”。采获众说，各自称名以区别。嘉庆十九年岁在甲戌三月，汪继培序。
黄丕烈《士礼居藏明刻本潜夫论》跋
《潜夫论》以此本为最古，明人藏书大多用此本。我旧藏本为沈与文、吴岫所藏，冯己苍所藏，即从此本出。中有缺页，是冯抄之后所补，所以取冯抄校勘，已多歧异。近来从书坊购买此本，首尾完好，适逢五柳主人应他人之求，于是留下此本放弃彼本。丙寅年夏，荛圃识。（此书今藏北京图书馆，跋亦见《士礼居藏书题跋记》。铎识）
费士玑跋
我读《潜夫论》数遍，所读系程荣刻本，中间讹误谬误不少，辄以己意签注于上方，可惜没有善本可证。现在借荛翁所藏此本校勘，得到十之二三：“稷契”作“稷〇”，“〇”即“□”字也，程本误作“稷禹”；“砥〇”者，“砥矢”也，“〇”古“矢”字，即《诗经》“周道如砥，其直如矢”，程刻改作“砥励”。又按此本并无缺页，板心八十九者，即八十七也，是误刻；其九十页虽缺，仍不缺，文意皆贯通，只是误空一叶叶数而已。道光二年十二月十二日，震泽费士玑记。
“稷〇”见《三式篇》
“砥〇”见《德化篇》
附录三 著录
《隋书·经籍志》子部：《潜夫论》十卷，后汉处士王符撰
《旧唐书·经籍志》子录儒家类：《潜夫论》十卷，王符撰
《唐书·艺文志》子录儒家类：王符《潜夫论》十卷
《宋史·艺文志》子类儒家类：王符《潜夫论》十卷
《崇文总目》儒家类：《潜夫论》十卷，王符撰写
《郡斋读书志》子部儒家类：《潜夫论》十卷
右后汉王符撰写。在和帝、安帝之世，耿介不同于俗，于是不能进用，隐居著书二十余篇，以讥讽当时得失，不欲彰显其名，故号曰“潜夫”。范蔚宗取其《忠贵》、《浮侈》、《实贡》、《爱日》、《述赦》五篇，以为足以观见当时风俗，颇加润色增益其文。后韩愈亦赞其《述赦》旨意甚明云。
《中兴馆阁书目》儒家：王符《潜夫论》十卷
《直斋书录解题》杂家类：《潜夫论》十卷，汉安定王符节信撰
《四库全书总目提要》子部儒家类：《潜夫论》十卷
汉王符撰符字节信，安定临泾人。后汉书本传称："和。安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书二十余篇，以议当时得失，不欲章显其名，故号曰潜夫论。"
译汉代的王符撰写了《潜夫论》。王符字节信，是安定郡临泾县人。《后汉书》的本传中记载：“汉和帝、汉安帝之后，世人热衷于游历求官，掌权的人互相推荐引荐，而王符却刚直不阿，不与世俗同流，因此终究未能升迁晋升。他心中志向郁结愤懑，于是隐居著书二十多篇，用来评议当时政治的得失。他不想彰显自己的名声，所以这部书被称为《潜夫论》。”
今本凡三十五篇，合叙录为三十六篇，盖犹旧本。卷首赞学一篇，论励志勤修之旨；卷末五德志篇，述帝王之世次；志氏姓篇，考谱牒之源流；其中卜列。相列。梦列三篇，亦皆杂论方技，不尽指陈时政。范氏所云，举其著书大旨尔。
符生卒年月不可考。本传之末，载度辽将军皇甫规解官归里，符往谒见事。规解官归里，据本传在延熹五年，则符之著书在桓帝时，故所说多切汉末弊政。惟桓帝时，皇甫规。段颎。张奂诸人屡与羌战，而其救边。边议二篇乃以避寇为憾，殆以安帝永初五年尝徙安定。北地郡，顺帝永建四年始还旧地，至永和六年又内徙，符安定人，故就其一乡言之耶？然其谓"失凉州则三辅为边，三辅内入则宏农为边，宏农内入则洛阳为边，推此以相况，虽尽东海犹有边"，则灼然明论，足为轻弃边地之炯鉴也。
范氏录其忠贵。浮侈。实贡。爱日。述赦五篇入本传，而字句与今本多不同，晁公武读书志谓其有所损益，理或然欤？
范氏以符与王充。仲长统同传，韩愈因作后汉三贤赞。今以三家之书相较，符书洞悉政体似昌言，而明切过之；辨别是非似论衡，而醇正过之，前史列之儒家，斯为不愧。惟贤难篇中，称邓通吮痈为忠于文帝，又称其欲昭景帝之孝反以结怨，则纰谬最甚，是其发愤著书，立言矫激之过，亦不必曲为之讳矣。
四库全书简明目录子部儒家类：潜夫论十卷
汉王符撰。凡三十五篇，又叙录一篇。符遭逢乱世，以耿介忤俗，发愤著书。然明达治体，所敷陈多切中得失，非迂儒矫激务为高论之比也。
郑堂读书记子部儒家类：潜夫论十卷汉魏丛书本
汉王符撰。符字节信，安定临泾人。四库全书着录，隋志。新。旧唐志。崇文目。读书志。通考。宋志俱载之。晁氏称其"在和。安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居著书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰"潜夫"。范蔚宗取其忠贵。浮侈。实贡。爱日。述赦五篇，以为足以观见当时风俗，颇润益其文。后韩愈亦赞其述赦旨意甚明云。"今案末卷叙录，自赞学以迄志氏姓，本三十五篇，称三十六篇者，连叙录在内也。以其本传考之，节信之著书，当在桓帝之世。虽以耿介忤时，发愤著书，然明达治体，所敷陈多切中汉末弊政，非迂儒矫激务为高论比也。所以蔚宗作传，幷录入忠贵以下五篇，与王充。仲长统传合为一卷，而统论之，亦取其皆以著书名世耳。其实是书兼有论衡。昌言之长，故唐。宋人着录皆列之儒家云。
郑堂读书记补逸子部儒家类：潜夫论笺十卷湖海楼丛书本
国朝汪继培笺。仕履见史部正史类苏潭绩学渊博，考证极精，尝笺释盐铁。潜夫二论，陈东为春称其"钩稽乙注，眇极茧丝"。惜年未中寿而没。其盐铁论笺未有成书，此编亦仅初稿，未经厘订，然引证详核，深得旨趣。又所据者，为元时白虎通德论。风俗通义及此书合刊本，参校程荣。何镗诸本，及他书所引，或改补，或存疑，俱详注于下，真善本也。其前自序，作于嘉庆甲戌，至己卯秋，东为得其遗书，属王晚闻绍兰审定而付之梓。晚闻为序，幷以编中所未及者，条列百余条，系所作序后，以为之补焉。(汪继培，清萧山汪辉祖子，字因可，号苏潭，嘉庆乙丑进士，官吏部主事。所校列子亦精，并在湖海楼丛书中。王绍兰，字畹馨，号南陔，又王宗炎，字以除，号晚闻居士，皆萧山人。此以晚闻为绍兰号，误。铎识)
附录四佚文
仁义不能月升，财帛而欲日增，余所恶也。意林三(王仁俊经籍佚文疑此潜夫论佚文)
译现在的版本共有三十五篇，加上叙录一篇共三十六篇，大概还是旧本的样子。卷首的《赞学》篇，论述立志勤勉修身的宗旨；卷末的《五德志》篇，记述帝王的世系；《志氏姓》篇，考证谱牒的源流；其中的《卜列》、《相列》、《梦列》三篇，也都杂论方术技艺，并不完全指陈时政。范晔所说的，只是概括其著书的大旨罢了。
符生去世的年月无法考证。本传末尾，记载了度辽将军皇甫规辞官回乡，符生前往拜见的事情。皇甫规辞官回乡，根据本传是在延熹五年，那么符生著书是在桓帝时期，所以书中多切中汉末的弊政。只是桓帝时期，皇甫规、段颎、张奂等人屡次与羌人作战，而他的《救边》、《边议》两篇却以躲避寇盗为憾事，大概是因为安帝永初五年曾迁徙安定、北地郡，顺帝永建四年才迁回原地，到永和六年又向内迁徙，符生是安定人，所以就从他家乡的情况来说吧？然而他说“失去凉州那么三辅就成为边疆，三辅内迁那么弘农就成为边疆，弘农内迁那么洛阳就成为边疆，以此类推，即使到了东海仍然有边疆”，这显然是明确的论断，足以作为轻易抛弃边疆地区的深刻鉴戒。
范晔选取他的《忠贵》、《浮侈》、《实贡》、《爱日》、《述赦》五篇收入本传，而字句与现在的版本大多不同，晁公武《读书志》说有所增删，道理或许是这样吧？
范晔将符生与王充、仲长统合为一传，韩愈因此作了《后汉三贤赞》。现在将三家的书相比，符生的书洞察政体像《昌言》，而明白切中超过它；辨别是非像《论衡》，而纯正超过它，前代史书将其列入儒家，这确实当之无愧。只是《贤难》篇中，称邓通吮痈是对文帝的忠诚，又说他想彰显景帝的孝道反而结怨，这是错误最严重的，这是他发愤著书，立言矫激的过错，也不必为之掩饰了。
《四库全书简明目录》子部儒家类：《潜夫论》十卷
汉王符撰。共三十五篇，又叙录一篇。符生遭遇乱世，因耿直不合世俗，发愤著书。然而他明达治国的道理，所陈述的多切中得失，不是迂腐儒生矫激务为高论之比。
《郑堂读书记》子部儒家类：《潜夫论》十卷 汉魏丛书本
汉王符撰。符生字节信，安定临泾人。《四库全书》著录，《隋志》、《新唐志》、《旧唐志》、《崇文目》、《读书志》、《通考》、《宋志》都记载了它。晁氏称他“在和帝、安帝之世，耿直不同于世俗，于是不能进用，隐居著书三十六篇，以讥讽当时的得失，不想彰显自己的名字，所以号称‘潜夫’。范蔚宗选取他的《忠贵》、《浮侈》、《實贡》、《爱日》、《述赦》五篇文章，认为足以观察当时的风俗，颇加润色增补其文。后来韩愈也称赞他《述赦》的旨意非常明白。”现在考察末卷叙录，从《赞学》到《志氏姓》，原本三十五篇，称三十六篇的，是连叙录在内。用他的本传考证，节信著书，应当在桓帝之世。虽然因耿直不合时宜，发愤著书，然而明达治国的道理，所陈述的多切中汉末的弊政，不是迂腐儒生矫激务为高论可比。所以蔚宗作传，并录入《忠贵》以下五篇，与王充、仲长统传合为一卷，并评论说，也是取他们都以著书闻名于世。其实这本书兼具《论衡》、《昌言》的长处，所以唐、宋人著录都将其列入儒家。
《郑堂读书记补逸》子部儒家类：《潜夫论笺》十卷 湖海楼丛书本
本朝汪继培笺注。仕履见史部正史类。苏潭学问渊博，考证极精，曾笺释《盐铁论》、《潜夫论》，陈东为春称赞他“钩稽注释，细微如茧丝”。可惜他未到中年就去世了。他的《盐铁论笺》没有成书，这本书也仅是初稿，未经整理修订，然而引证详实严谨，深得旨趣。又所依据的，是元代《白虎通德论》、《风俗通义》及此书合刊本，参校程荣、何镗诸本，及其他书所引，或改补，或存疑，都详细注释在下面，真是善本。其前自序，作于嘉庆甲戌年，到己卯年秋，东为得到他的遗书，嘱托王晚闻绍兰审定并付梓。晚闻作序，并将编中未涉及的，条列百余条，系于所作序后，作为补充。（汪继培，清萧山汪辉祖之子，字因可，号苏潭，嘉庆乙丑年进士，官吏部主事。他所校勘的《列子》也很精，也在湖海楼丛书中。王绍兰，字畹香，号南陔，又王宗炎，字以处，号晚闻居士，都是萧山人。这里以晚闻为绍兰的号，是错误的。铎识）
附录四佚文
仁义不能每月上升，财帛却想每日增加，这是我厌恶的。《意林》三（王仁俊《经籍佚文》怀疑这是《潜夫论》的佚文）