交际〔一〕第三十
〔四〕"桀跖"见慎微篇注。
〔五〕史记仲尼弟子传云："子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿，入穷阎，过谢原宪。"
〔六〕"为"字据意林补。
〔七〕"处子"即"处士"。后汉书逸民传序云："处子耿介，羞与卿相等列。"文选束□补亡诗白华篇："堂堂处子"，李善注云："处子，处士也。"
〔八〕汉书儒林传谷永疏云："关内侯郑宽中有颜子之美质，包商。偃之文学。""包"与"苞"通。
〔九〕老子云："圣人被褐怀玉。"说文云："褐，粗衣。"
〔一０〕"辱而"旧空，据程本。
故富贵易得宜，贫贱难得适〔一〕。好服谓之奢僭，恶衣谓之困厄〔二〕，徐行谓之饥馁，疾行谓之逃责〔三〕，不候谓之倨慢〔四〕，数来谓之求食〔五〕，空造以为无意〔六〕，奉贽以为欲贷〔七〕，恭谦以为不肖，抗扬以为不德〔八〕。此处子之羁薄〔九〕，贫贱之苦酷也〔一０〕。
〔一〕"得宜"意林作"为客"，御览"客"作"交"。按宜。适义同，吕氏春秋适威篇高诱注："适，宜也。"后汉书冯衍传云："富贵易为善，贫贱难为工。"
〔二〕论语云："士志于道，而耻恶衣。"
〔三〕孟子云："徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。"汉书诸侯王表序云："有逃责之台。"
〔四〕"慢"意林作"敖"。候，谓进谒。汉书董仲舒传云："主父偃候仲舒。"
〔五〕孟子云："其志将以求食也。"
〔六〕见下"货财"句注。
〔七〕白虎通文质篇云："私相见亦有贽何？所以相尊敬长和睦也。"
〔八〕"德"旧作"得"，据意林改。
〔九〕薄，读为"缚"。释名释言语云："缚，薄也；使相薄着也。"
〔一０〕适。厄。责。食。贷。德。酷韵。
夫处卑下之位，怀北门之殷忧，内见谪于妻子〔一〕，外蒙讥于士夫〔二〕。嘉会不从礼〔三〕，饯御不逮众〔四〕，货财不足以合好〔五〕，力势不足以杖急〔六〕。欢忻久交〔七〕，情好旷而不接，则人无故自废疏矣。渐疏则贱者逾自嫌而日引，贵人逾务党而忘之〔八〕。夫以逾疏之贱，伏于下流〔九〕，而望日忘之贵，此谷风所为内摧伤〔一０〕，而介推所以赴深山也〔一一〕。
〔一〕诗北门云："忧心殷殷。"又云："室人交遍□我。""谪"与"□"同。
〔二〕"士夫"谓士大夫。
〔三〕汉书贾谊传云："富人大贾，嘉会召客。"
〔四〕诗六月云"饮御诸友"，毛传："御，进也。"汉书蔡义传云："以明经给事大将军莫府，家贫，常步行，资礼不逮众。"
〔五〕白虎通文质篇云："朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷救急之意。中心好之，欲饮食之，故财币者，所以副至意也。"定十年左传云："两君合好。"
〔六〕汉书爰盎传云："一旦有缓急，宁足恃乎？"李寻传云"近臣已不足杖矣"，颜师古注："杖，谓倚任也。"
〔七〕汉书高后纪四年诏云："驩欣交通。""欢忻"与"驩欣"同。
〔八〕汉书外戚传：'子夫上车，主拊其背曰："行矣！即贵，愿无相忘。"’
〔九〕论语云："君子恶居下流。"汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云："下流之人，众毁所归。"
〔一０〕诗小雅。
〔一一〕僖廿四年左传。○铎按：已见遏利篇。
夫交利相亲，交害相疏。是故长誓而废〔一〕，必无用者也。交渐而亲，必有益者也。俗人之相于也〔二〕，有利生亲，积亲生爱，积爱生是，积是生贤，情苟贤之，则不自觉心之亲之，口之誉之也。〔三〕无利生疏，积疏生憎，积憎生非，积非生恶，情苟恶之，则不自觉心之外之，口之毁之也。是故富贵虽新，其势日亲；贫贱虽旧，其势日疏〔四〕，此处子所以不能与官人竞也。世主不察朋交〔五〕之所生，而苟信贵臣之言，此絜士所以独隐翳〔六〕，而奸雄
译〔四〕“桀跖”参见《慎微》篇的注释。
〔五〕《史记·仲尼弟子列传》记载：“子贡在卫国担任宰相，车马众多，排开荆棘，进入贫民陋巷，去问候原宪。”
〔六〕“为”字根据《意林》补入。
〔七〕“处子”即“处士”。《后汉书·逸民传序》说：“处士耿直刚正，以与卿相等并列感到羞耻。”《文选》束皙《补亡诗·白华》：“堂堂处子”，李善注说：“处子，就是处士。”
〔八〕《汉书·儒林传》谷永的奏疏说：“关内侯郑宽中具有颜回那样的美好资质，包商、公孙偃那样的文学才能。”“包”与“苞”通用。
〔九〕《老子》说：“圣人穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。”《说文解字》说：“褐，粗布衣服。”
〔一０〕“辱而”二字原空缺，根据程本补入。
所以富贵容易得到适宜，贫贱难以获得安适〔一〕。喜好华服被称为奢侈僭越，穿着粗劣衣服被称为困顿穷厄〔二〕，慢走被称为饥饿，快走被称为逃避债务〔三〕，不候见被称为傲慢无礼〔四〕，频繁来访被称为乞求食物〔五〕，空手拜访被认为没有诚意〔六〕，带着礼物拜访被认为想要借贷〔七〕，恭敬谦逊被认为无能，高傲张扬被认为缺德〔八〕。这是处士所受的束缚，也是贫贱的残酷啊〔一０〕。
〔一〕“得宜”《意林》作“为客”，《御览》“客”作“交”。按“宜”、“适”意义相同，《吕氏春秋·适威》篇高诱注：“适，适宜。”《后汉书·冯衍传》说：“富贵容易做好事，贫贱难以做好事。”
〔二〕《论语》说：“士人立志追求道，却以穿粗劣衣服为耻。”
〔三〕《孟子》说：“慢走跟在长者后面叫作悌，快走抢在长者前面叫作不悌。”《汉书·诸侯王表序》说：“有逃避债务的台。”
〔四〕“慢”《意林》作“敖”。候，指进见。《汉书·董仲舒传》说：“主父偃拜见董仲舒。”
〔五〕《孟子》说：“他的志向是为了求得食物。”
〔六〕见下文“货财”句的注释。
〔七〕《白虎通·文质》篇说：“私下相见也有礼物，为什么呢？这是为了互相尊敬长者和和睦。”
〔八〕“德”原写作“得”，根据《意林》改正。
〔九〕薄，读作“缚”。《释名·释言语》说：“缚，就是薄；使互相贴近。”
〔一０〕适、厄、责、食、贷、德、酷押韵。
处于卑下的地位，怀着如《北门》诗那样的深切忧虑，在内受到妻儿的责备〔一〕，在外受到士大夫的讥讽〔二〕。喜庆聚会不能依礼参加，宴请招待赶不上众人，钱财不足以结交朋友，权势不足以依靠应急〔六〕。长久交往的欢喜之情，情意疏远而不接触，那么人们就会无缘无故地自行疏远。逐渐疏远，那么卑贱的人就越发自我嫌弃而日渐退避，尊贵的人就越发结党营私而忘记他〔八〕。凭着日益疏远的卑贱之人，处于下流地位，却希望那日渐遗忘的尊贵之人，这就是《谷风》诗内心摧残悲伤的原因，也是介子推投奔深山的原因〔一一〕。
〔一〕《诗经·北门》说：“忧心忡忡。”又说：“家人接连不断地责骂我。”“谪”与“诮”相同。
〔二〕“士夫”指士大夫。
〔三〕《汉书·贾谊传》说：“富人大贾，喜庆聚会召集宾客。”
〔四〕《诗经·六月》说“宴请诸位朋友”，毛传：“御，进献。”《汉书·蔡义传》说：“因为精通经学在大将军幕府做事，家境贫寒，常常步行，送礼赶不上众人。”
〔五〕《白虎通·文质》篇说：“朋友之间，五常之道，有互通财物的义理，救济穷困、救助急难的意思。内心喜欢他，想给他饮食，所以财物是用来辅助表达诚意的。”《左传》定公十年说：“两国国君结好。”
〔六〕《汉书·爰盎传》说：“一旦有紧急情况，难道值得依靠吗？”李寻传说“近臣已经不足以依靠了”，颜师古注：“杖，指倚任。”
〔七〕《汉书·高后纪》四年诏书说：“欢喜交往。”“欢忻”与“驩欣”相同。
〔八〕《汉书·外戚传》：“子夫上车，馆陶公主拍着她的背说：‘走吧！如果富贵了，希望不要互相忘记。’”
〔九〕《论语》说：“君子厌恶处于下流。”《汉书·杨敞传》杨恽给孙会宗的信说：“处于下流的人，是众人毁谤的归处。”
〔一０〕《诗经·小雅》。
〔一一〕《左传》僖公二十四年。○铎按：已在《遏利》篇见过。
交往有利就亲近，交往有害就疏远。所以长久发誓却废弃的，一定是没有用处的。交往逐渐加深而亲近的，一定是有好处的。世俗之人互相交往〔二〕，有利就产生亲近，积累亲近就产生喜爱，积累喜爱就产生认同，积累认同就产生认为贤能，内心如果认为他贤能，就不自觉地心里亲近他，嘴里称赞他。〔三〕没有利就产生疏远，积累疏远就产生憎恶，积累憎恶就产生否定，积累否定就产生厌恶，内心如果厌恶他，就不自觉地心里排斥他，嘴里诋毁他。所以富贵即使刚得到，其情势日益亲近；贫贱即使旧交，其情势日益疏远〔四〕，这就是处士不能与官员竞争的原因。君主不考察朋友交往产生的原因，而轻信贵臣的话，这就是廉洁之士独自隐没的原因，而奸雄
所以党飞扬也〔七〕。
〔一〕"长"下旧有"救"字，衍。"长誓"即诗考盘"永矢"，郑笺云："永，长；矢，誓。"
译这就是党项人飞扬跋扈的原因。
〔一〕“长”字下面旧本有“救”字，是衍文。“长誓”即《诗经·考盘》中的“永矢”，郑玄笺注说：“永，就是长；矢，就是誓。”
〔二〕"相于"注见释难篇。
〔三〕史记袁盎传云："诸君誉之，皆不容口。"
〔四〕"疏"旧作"除"，据诸子品节改。尹文子大道篇云："处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。"
〔五〕"交"程本作"友"。
〔六〕楚语韦昭注："翳，鄣也。"
〔七〕三略云："奸雄相称，彰蔽主明。"淮南子精神训云："趣舍滑心，使行飞扬。"高诱注："飞扬，不从轨度也。""党"当作"常"，"常飞扬"与"独隐翳"对文。程本作"党能臣"，误。○铎按："党"与"独"正相对，本政篇："此正士之所独蔽，而群邪之所党进"，其例也。能。态古字通。素问风论："顾问其诊，及其病能。""病能"即"病态"。"态臣"见荀子臣道篇。然则程本作"党能臣"，盖不误。又下文："此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也"，义与此同，益知"党"字不可轻改矣。
昔魏其之客〔一〕，流于武安；长平之吏，移于冠军〔二〕；廉颇〔三〕。翟公〔四〕，载盈载虚〔五〕。夫以四君之贤，借旧贵之夙恩，客犹若此，则又况乎生贫贱者哉？惟有古烈之风，志义之士，〔六〕为不然尔。恩有所结〔七〕，终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云："淑人君子，其仪一兮，心如结兮〔八〕。"故岁寒然后知松柏之后雕，世〔九〕隘然后知其人之笃固也〔一０〕。
〔一〕旧空，据程本。
〔二〕风俗通穷通篇用此四语，事见史记魏其武安侯传及卫将军骠骑传。
〔三〕史记。
〔四〕史记汲黯郑当时传论。
〔五〕文选陆士衡齐讴行及沈休文冬节后至丞相第诗注："载"，并作"再"。论衡讲瑞篇云："少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，惟颜渊不去。"
〔六〕汉书季布栾布田叔传赞云："虽古烈士，何以加哉！"张汤传："汤客田甲所，责汤行义有烈士之风。""古烈"即谓古烈士。魏志鲍勋传上文帝疏亦云："陛下仁圣恻隐，有同古烈。"
〔七〕汉书丙吉传云："诚其仁恩内结于心也。"
〔八〕鸤鸠。
〔九〕"世"旧作"也"。
〔一０〕论语云："岁寒然后知松柏之后雕也。"释文云：'"雕"依字当作"凋"。’庄子让王篇：'孔子曰："天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈。蔡之隘，于吾其幸乎？"’尔雅释诂云："笃，固也。"○铎按："笃固"已见遏利篇。
侯嬴〔一〕。豫让〔二〕，出身以报恩〔三〕；鱄诸。荆轲〔四〕，奋命以效用〔四〕。故死可为也，处之难尔〔六〕。庞勋。□貂〔七〕，一旦见收，亦立为义报，况累旧乎？故邹阳称之曰："桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由〔八〕。"岂虚言哉？俗士浅短，急于目前，见赴有益则先至，顾无用则后背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕，竞推上而不暇接下，争逐前而不遑恤后〔一一〕。是故韩安国能遗田蚡五百金〔一二〕，而不能赈一穷〔一三〕；翟方进称淳于长，〔一四〕而不能荐一士。夫安国。方进，前世之忠良也〔一五〕，而犹若此，则又况乎末涂之下相哉〔一六〕？此奸雄所以逐党进，而处子所以愈拥蔽也〔一七〕。非明圣之君，孰能照察〔一八〕？
〔一〕史记信陵君传。
〔二〕史记刺客传。
〔三〕史记春申君传：'应侯曰："歇为人臣，出身以殉其主。"’按"出身"犹吴王濞传云"弃躯"也。○铎按：此与赞学篇"出身"义别。
〔四〕并见刺客传。
〔五〕后汉书班超传超妺昭上书云："超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。"张皓后纲传云："奋身出命，扫国家之难。"南匈奴传云："耿秉因自陈受恩，分当出命效用。"董卓传云："掌戎十年，士卒大小相狎弥久，恋臣畜养之恩，为臣奋一旦之命，乞将之北州，效力边垂。"皆"奋命效用"之意
译〔二〕“相于”的注释见《释难》篇。
〔三〕《史记·袁盎传》说：“各位称赞他，都赞不绝口。”
〔四〕“疏”旧本作“除”，根据《诸子品节》改正。《尹文子·大道篇》说：“处在名位上，即使是不贤之人，也不担心别人不亲近自己；处在贫贱中，也不担心别人不疏远自己。亲近与疏远取决于权势利益，而不取决于不贤与仁贤。”
〔五〕“交”程本作“友”。
〔六〕《楚语》韦昭注：“翳，遮蔽。”
〔七〕《三略》说：“奸雄互相吹捧，遮蔽君主圣明。”《淮南子·精神训》说：“取舍扰乱心神，使行为放纵不羁。”高诱注：“飞扬，指不遵循法度。”“党”应当作“常”，“常飞扬”与“独隐翳”对仗。程本作“党能臣”，是错误的。○铎按：“党”与“独”正好相对，《本政》篇：“这正是正士独自蒙蔽的原因，而群邪结党进身的表现”，就是这种用法。“能”与“态”古字通用。《素问·风论》：“询问他的诊脉，以及他的病态。”“病能”即“病态”。“态臣”见于《荀子·臣道篇》。那么程本作“党能臣”，大概没有错误。又下文：“这就是奸雄结党进身的原因，而正直之士更加被蒙蔽的原因”，意义与此相同，更加知道“党”字不可轻易更改了。
从前魏其侯的门客，流落到武安侯门下；长平君的官吏，转移到冠军侯麾下；廉颇、翟公，门下时而盈满时而空虚。凭借四位君主的贤能，借着旧贵族的深厚恩义，门客尚且如此，那么何况生于贫贱的人呢？只有具有古代烈士风范、志向节义的人士，才不是这样。恩情有所结下，终身不会解除；内心有所敬重，地位卑贱反而更加坚定。《诗经》说：“善良的人，君子啊，他的仪态始终如一，心意像绳结一样牢固。”所以天气寒冷之后才知道松柏最后凋零，世道狭隘之后才知道人的坚定牢固。
〔一〕旧本此处空白，根据程本补入。
〔二〕《风俗通·穷通篇》引用这四句话，事迹见于《史记·魏其武安侯传》及《卫将军骠骑传》。
〔三〕《史记》。
〔四〕《史记·汲黯郑当时传论》。
〔五〕《文选》陆机《齐讴行》及沈约《冬节后至丞相第》诗注：“载”，都写作“再”。《论衡·讲瑞篇》说：“少正卯在鲁国，与孔子并列。孔子的门下，三次盈满三次空虚，只有颜渊没有离开。”
〔六〕《汉书·季布栾布田叔传赞》说：“即使是古代的烈士，又能超过他们什么呢！”《张汤传》：“张汤的门客田甲，指责张汤行为有烈士的风范。”“古烈”即指古代烈士。《三国志·魏书·鲍勋传》中鲍勋给魏文帝上的疏也说：“陛下仁爱圣明，同情怜悯，与古代烈士相同。”
〔七〕《汉书·丙吉传》说：“确实他的仁爱恩义内心结于心。”
〔八〕《鸤鸠》。
〔九〕“世”旧本作“也”。
〔一０〕《论语》说：“天气寒冷之后才知道松柏最后凋零。”《释文》说：‘“雕”依据字形应当写作“凋”。’《庄子·让王篇》：“孔子说：‘天寒已经到来，霜雪已经降落，我因此知道松柏的茂盛。陈、蔡的困厄，对于我来说是幸运的吗？’”《尔雅·释诂》说：“笃，坚固。”○铎按：“笃固”已在《遏利》篇中出现过。
侯嬴、豫让，献出生命来报答恩义；鱄诸、荆轲，奋不顾身来施展效力。所以死是可以做到的，但如何处死才难。庞勋、□貂，一旦受到收留，也立即为义气报恩，何况长期交往的旧交呢？所以邹阳称赞说：“夏桀的狗可以使之对尧吠叫，盗跖的门客可以使之刺杀许由。”这难道是虚言吗？世俗之士浅薄短视，急于眼前利益，看到奔赴有利可图的就抢先到达，看到没有用处就随后背离。因此急于求成的人，竞相推举上位者而顾不上接纳下位者，争着追逐前人而不暇顾及后人。所以韩安国能够赠送田蚡五百金，却不能救济一个穷人；翟方进称赞淳于长，却不能推荐一个士人。韩安国、翟方进，是前代的忠良之士，尚且如此，那么何况末世的卑下宰相呢？这就是奸雄结党进身的原因，而正直之士更加蒙蔽的原因。如果不是英明圣哲的君主，谁能洞察明察？
〔一〕《史记·信陵君传》。
〔二〕《史记·刺客传》。
〔三〕《史记·春申君传》：“应侯说：‘我作为臣子，献出生命来殉难我的君主。’”按“出身”如同《吴王濞传》所说“弃躯”。○铎按：这与《赞学》篇中的“出身”意义不同。
〔四〕都见于《刺客传》。
〔五〕《后汉书·班超传》班超的妹妹班昭上书说：“班超当初出征，立志捐躯，希望建立微小的功劳，来陈述效力。”《张皓后纲传》说：“奋身出命，扫除国家的危难。”《南匈奴传》说：“耿秉于是自己陈述受恩，应当献出生命效力。”《董卓传》说：“掌管军事十年，士兵大小相处很久，眷恋臣下畜养的恩德，为臣下奋不顾身，请求率领他们到北方，在边疆效力。”都是“奋命效用”的意思。
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〔六〕史记廉颇蔺相如传论云："知死必勇。非死者难也，处死者难。"按后汉书朱穆传论云："至乃田。窦。卫。霍之游客，廉颇。翟公之门宾，进由势合，退由衰异；又专诸。荆卿之感激，侯生。豫子之投身，情为恩死，命缘义轻。皆以利害移心，怀德成节，非夫交照之本，未可语失得之原也。"语本此。
译《史记·廉颇蔺相如列传》的评论说：“知道必死而依然勇敢。难的不是去死，而是面对死亡时的抉择。”查《后汉书·朱穆传》的评论说：“至于田、窦、卫、霍四家的门客，廉颇、翟公的门客，进用是因为权势相合，退隐是因为势力衰微；又有专诸、荆轲因受感动而赴死，侯嬴、豫让为报恩而舍身，情感上为恩义而死，生命因道义而看轻。这些都是因为利害转移了心志，怀抱恩德成就了节操，如果不是彼此真诚相待的根本，就不能谈论得失的根本道理了。”这句话的语本出自这里。
〔七〕"庞勋"未详，疑"竖须"之误。竖须即竖头须，晋文公守藏者也。□貂即寺人披，史记晋世家称为履鞮，李善注文选司马迁报任少卿书及范蔚宗宦者传论引史并作履貂，后汉书宦者传序作勃貂。古书"勃"多作"□"。□貂。竖须事并见僖廿四年左传。○俞樾云：'庞勋疑即庞涓。"涓"字缺坏，止存右旁，遂误为"勋"耳。庞涓与孙膑同学，及既事魏为将军，忌孙膑，乃以法刖而黥之，后卒为孙膑射死，与寺人勃貂皆反复小人。此言"一旦见收，亦为义报"，故下文言"桀之狗可使吠尧，跖之客可使刺由"，明以桀狗。跖客喻此两人，则此两人皆非良士可知矣。’○铎按：下文言"故邹阳称之"云云，则勃貂当作貂勃。齐策六：'貂勃尝恶田单。安平君闻之，故为酒召貂勃，曰："单何以得罪于先生，故常见恶于朝？"貂勃曰："跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。"安平君任之于王。’其后齐王幸臣九人之属毁单，貂勃谏王，王乃杀九子而益封安平君以夜邑万户。是邹阳称之者乃齐之貂勃，非晋之寺人勃貂也。邹阳之语本于貂勃，而此文云："一旦见收，亦立为义报"，则为貂勃事甚明。又庞勋，汪说固误，俞说亦未必然，阙之可也。
〔八〕史记邹阳传狱中上梁孝王书语。
〔九〕"背"旧作"辈"。汉书张耳陈余传赞云："何乡者慕用之诚，后相背之盩也？"
〔一０〕襄廿六年左传：'伊戾骋告公曰："太子将为乱，既与楚客盟矣。"公曰："为我子，又何求？"对曰："欲速。"’
〔一一〕诗谷风云："遑恤我后。""恤"与"恤"同。
〔一二〕史记韩安国传。
〔一三〕"赈"当作"振"。"振穷"注见遏利篇。
〔一四〕汉书翟方进传。
〔一五〕"忠良"见实贡篇注。
〔一六〕韩非子显学篇云："授车就驾，而观其末涂。"汉书晁错传云："及其末涂之衰也。"
〔一七〕汉书元帝纪永光元年诏曰："壬人在位，而吉士雍蔽。"颜师古注：'雍，读曰"壅"。’拥。壅古字通。后汉书朱晖后穆传崇厚论云："务进者趋前而不顾后，荣贵者矜己而不待人，智不接愚，富不赈贫，贞士孤而不恤，贤者厄而不存，故田蚡以尊显致安国之金，淳于以贵埶引方进之言。夫以韩。翟之操，为汉之名宰，然犹不能振一贫贤，荐一孤士，又况其下者乎？"此文本之。
〔一八〕"照察"见爱日篇注。
且夫怨恶之生〔一〕，若二人偶焉〔二〕。苟相对也，恩情相向，推极其意，精诚相射，贯心达髓〔三〕，爱乐之隆〔四〕，轻相为死〔五〕，是故侯生。豫子刎颈而不恨。苟相背也，心情乖□〔六〕，推极其意，分背奔驰，穷东极西，心尚未快〔七〕，是故陈余。张耳老相全灭而无感痛〔八〕。从此观之，交际之理，其情大矣。非独朋友为然，君臣夫妇亦犹是也。当其欢也，父子不能闲；及其乖也，怨雠不能先。是故圣人常慎微以敦其终〔九〕。
〔一〕王先生云：'"怨恶"当作"恩怨"。恩者相对也，怨者相背也。’
〔二〕礼记中庸："仁者，人也。"郑注：'人也，读如"相人偶"之"人"，以人意相存问之言。’新书匈奴篇云："薄使付酒钱，时人偶之。"
〔三〕汉书邹阳传云："太后厚德长君，入于骨髓。"
〔四〕史记张丞相传云："邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。"
〔五〕史记陈余传云："安在其相为死！"荀子议兵篇云："政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。"
〔六〕"□"即"互"字。汉书外戚传杜钦说王凤曰："轻细微眇之渐，必生乖忤之患。"王商传云："父子乖迕。"后汉书乐恢传：'经曰："天地乖互。"’忤。迕。互并通。
〔七〕"快"旧作"决"。易艮六二："其心不快。"
〔八〕见史记。"全"诸子品节作"吞"。孙侍御云：'当作"殄"。’继培按："全"盖"
译〔七〕“庞勋”不详，怀疑是“竖须”的误写。竖须就是竖头须，是晋文公管理仓库的人。□貂就是寺人披，《史记·晋世家》称为履鞮，李善在《文选》司马迁《报任少卿书》及范蔚宗《宦者传论》中引用史书都写作履貂，《后汉书·宦者传序》写作勃貂。古书中“勃”多写作“□”。□貂。竖须的事迹都见于《左传》僖公二十四年。○俞樾说：“庞勋怀疑就是庞涓。‘涓’字残缺损坏，只保留了右半部分，于是误写为‘勋’。庞涓与孙膑同窗学习，等到庞涓在魏国担任将军后，嫉妒孙膑，便用法律刖刑并刺字，后来最终被孙膑射死，与寺人勃貂都是反复无常的小人。这里说‘一旦得到收留，也立刻报以义气’，所以下文说‘夏桀的狗可以让它对尧吠叫，盗跖的门客可以让他刺杀许由’，明确用桀的狗、跖的门客来比喻这两个人，那么这两个人都不是良士就显而易见了。”○铎按：下文说“所以邹阳称赞他们”等等，那么勃貂应当是貂勃。《战国策·齐策六》：“貂勃曾经厌恶田单。安平君听说后，特意设酒宴召见貂勃，说：‘田单有什么得罪先生的地方，所以常在朝廷上被您厌恶？’貂勃说：‘跖的狗对尧吠叫，不是尊重跖而轻视尧，狗本来就会对不是它主人的人吠叫。’安平君在齐王面前任用他。”后来齐王的幸臣等九人诋毁田单，貂勃劝谏齐王，齐王于是杀了那九人，并增加封给安平君夜邑万户。可见邹阳称赞的是齐国的貂勃，而不是晋国的寺人勃貂。邹阳的话本于貂勃，而这篇文章说：“一旦得到收留，也立刻报以义气”，这显然是貂勃的事情。又庞勋，汪中的说法固然错误，俞樾的说法也未必一定正确，存疑即可。
〔八〕《史记·邹阳传》中邹阳在狱中给梁孝王上书的话。
〔九〕“背”旧本作“辈”。《汉书·张耳陈余传赞》说：“为什么先前羡慕任用他们的真诚，后来相互背离却如此曲折呢？”
〔一０〕《左传》襄公二十六年：“伊戾疾驰报告晋灵公说：‘太子将要作乱，已经和楚国的使者结盟了。’晋灵公说：‘他是我的儿子，还求什么？’伊戾回答说：‘想尽快成功。’”
〔一一〕《诗经·谷风》说：“无暇顾念我的后事。”“恤”与“恤”相同。
〔一二〕《史记·韩安国传》。
〔一三〕“赈”应当是“振”。“振穷”的注释见《遏利》篇。
〔一四〕《汉书·翟方进传》。
〔一五〕“忠良”见《实贡》篇注。
〔一六〕《韩非子·显学篇》说：“给他车马让他驾车，然后观察他的最终表现。”《汉书·晁错传》说：“等到他最终衰败的时候。”
〔一七〕《汉书·元帝纪》永光元年诏书说：“奸邪小人在位，而贤良之士被遮蔽。”颜师古注：“雍，读作‘壅’。”拥、壅古字通用。《后汉书·朱晖后穆传》崇厚论说：“追求进取的人向前奔忙而不顾后，显贵的人自傲而不等待别人，智者不接纳愚者，富人救济穷人，贞洁之士孤立而不被体恤，贤者困厄而不被保全，所以田蚡凭借尊显的地位招致韩安国的贿赂，淳于长凭借权势引荐翟方进的话。凭着韩安国、翟方进的操守，作为汉朝的名相，尚且不能救济一个贫困的贤人，推荐一个孤苦的士人，又何况他们以下的人呢？”这篇文章本于此。
〔一八〕“照察”见《爱日》篇注。
况且怨恨厌恶的产生〔一〕，就像两个人相对而立〔二〕。如果彼此相对，恩情相互指向，推究他们的本意，精诚相互投射，贯穿心灵直达骨髓〔三〕，爱戴欢乐达到极盛〔四〕，轻易地为对方去死〔五〕，所以侯生、豫让刎颈自杀也不悔恨。如果彼此背离，心情乖违抵触〔六〕，推究他们的本意，分道扬镳奔跑，穷尽东方极至西方，心里还不痛快〔七〕，所以陈余、张耳到老相互保全消灭也没有感伤痛惜〔八〕。从这些来看，人际交往的道理，其情感影响巨大。不仅仅是朋友如此，君臣夫妇也是这样。当他们欢乐时，父子也不能离间；当他们乖违时，仇敌也不能抢先。所以圣人常常谨慎细微之处以敦厚其终局〔九〕。
〔一〕王先生说：“‘怨恶’应当是‘恩怨’。恩是相对，怨是相背。”
〔二〕《礼记·中庸》：“仁者，人也。”郑玄注：“人，读如‘相人偶’的‘人’，是以人意相互存问的意思。”《新书·匈奴篇》说：“薄使付酒钱，当时人偶之。”
〔三〕《汉书·邹阳传》说：“太后厚德长君，入于骨髓。”
〔四〕《史记·张丞相传》说：“邓通正受宠爱，赏赐累计巨万。”
〔五〕《史记·陈余传》说：“安在其相为死！”《荀子·议兵篇》说：“政治修明，那么百姓亲近他们的上级，乐于效忠他们的君主，而轻易地为君主去死。”
〔六〕“□”即“互”字。《汉书·外戚传》杜钦对王凤说：“轻细微小的渐变，必定产生乖忤的祸患。”《王商传》说：“父子乖迕。”《后汉书·乐恢传》：“经曰：‘天地乖互。’”忤、迕、互都通用。
〔七〕“快”旧本作“决”。《易经·艮卦》六二：“其心不快。”
〔八〕见《史记》。“全”《诸子品节》作“吞”。孙侍御说：“应当是‘殄’。”继培按：“全”大概是
禽"字之坏。史记淮阴侯传：'蒯生曰："常山王。成安君，此二人相与天下至驩也。然而卒相禽者何也？患生于多欲，而人心难测也。"’"卒相禽"汉书蒯通传作"卒相灭亡"。○铎按：汪说近是。陈深诸子品节好改古书，不出明人陋习，自不足据。
译“禽”字被改坏了。《史记·淮阴侯列传》记载：“蒯通说：‘常山王和成安君，这两个人彼此交好，可以说是天下最欢洽的了。然而最终互相擒获的原因是什么呢？祸患产生于欲望过多，而人心难以揣测。’”其中“卒相禽”在《汉书·蒯通传》中写作“卒相灭亡”。○铎按：汪中的说法比较正确。陈深在《诸子品节》中喜欢擅自改动古书，这不过是明代人的陋习，自然不足以作为依据。
〔九〕注见慎微篇。
富贵未必可重，贫贱未必可轻。人心不同好〔一〕，度量相万亿〔二〕。许由让其帝位〔三〕，俗人有争县职〔四〕，孟轲〔五〕辞禄万钟〔六〕，小夫贪于升食〔七〕。故曰：鹑鷃群游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆〔八〕。鸿鹄高飞，双别乖离〔九〕，通千达万，志在陂池〔一０〕。鸾凤翱翔黄历之上〔一一〕，徘徊太清之中，〔一二〕随景风而飘飖〔一三〕，时抑扬以从容〔一四〕，意犹未得，喈喈然长鸣〔一五〕，蹶号振翼，陵朱云，薄斗极〔一六〕，呼吸阳露，旷旬不食〔一七〕，其意尚犹嗛嗛如也〔一八〕。三者殊务，各安所为。是以伯夷采薇而不恨〔一九〕，巢父木栖而自愿〔二０〕。由斯观诸，士之志量，固难测度〔二一〕。凡百君子〔二二〕，未可以富贵骄贫贱，谓贫贱之必我屈也〔二三〕。
〔一〕注见梦列篇。
〔二〕史记司马相如传云："人之度量相越，岂不远哉？"
〔三〕庄子让王篇云："尧以天下让许由，许由不受。"
〔四〕韩非子五蠹篇云："古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。"
〔五〕"孟轲"二字旧空，据程本。
〔六〕孟子。
〔七〕亿。职。食韵。小夫，即孟子所谓"小丈夫"也。"升"当作"斗"。汉书百官公卿表："百石以下有斗食。佐史之秩"，颜师古注：'汉官名秩簿云："斗食，月俸十一斛。"一说，斗食者，岁俸不满百石，计日而食一斗二升，故云斗食。’汉隶"斗"作"□"。□。升字形相近，往往致误。论衡治期篇："吏百石以上，若升食以下"，误与此同。
〔八〕游。休。茆韵。庄子逍遥游篇："斥鴳曰：我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。"’释文：'"鴳"字亦作"鷃"。司马云："鴳，鴳雀也。"’周礼醢人："茆菹"，注云：'郑大夫读"茆"为"茅"。’此亦当读为"茅"。
〔九〕文选苏武诗云："黄鹄一远别，千里顾徘徊。何况双飞龙，羽翼临当乖！"艺文类聚卅苏武报李陵书云："乖离邈矣，相见未期。"
〔一０〕飞。离。池韵。礼记月令云："毋漉陂池"，郑注："畜水曰陂，穿地通水曰池。"按说苑政理篇云："鸿鹄高飞，不就污池。何则？其志极远也。"是陂池非鸿鹄志矣。"陂池"当为"天池"。史记陈涉世家：'涉太息曰："嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？"’索隐引尸子云："鸿鹄之鷇，羽翼未合，而有四海之心。"汉书张良传：'高祖歌曰："鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已就，横绝四海。"’庄子逍遥游篇云："穷发之北，有冥海者，天池也。"
〔一一〕"黄历"疑"万仞"之误。淮南子览冥训云："凤皇曾逝万仞之上，翱翔四海之外。"盐铁论毁学篇云："翱翔万仞。"
〔一二〕淮南子精神训云："游于太清。"后汉书蔡邕传章怀注："太清，谓天也。"
〔一三〕尔雅释天疏引尸子仁义篇述太平之事云："其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和为通正。此之为永风。"按"永"尔雅作"景"。御览八百廿引符瑞图云："祥风者，瑞风也。一曰景风。"
〔一四〕中。容韵。楚辞怀沙王逸注："从容，举动也。"
〔一五〕诗卷阿云："雝雝喈喈。"
〔一六〕淮南子人间训云："奋翼挥□，凌乎浮云，背负青天，膺摩赤霄。"高诱注："赤霄，飞云也。""斗"旧作"升"。按尔雅释地云："北戴斗极为空桐。"
〔一七〕得。翼。极。食韵。楚辞远游云："餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。"惜誓云："吸众气而翱翔"，王逸注："众气，谓朝霞。正阳。沦阴。沆瀣之气也。"
〔一八〕续汉书五行志云："言永
译〔九〕注释见《慎微》篇。
富贵未必值得看重，贫贱未必值得轻视。人的心思不同，喜好各异，人的气量相差可达万亿倍。许由推让帝位，世俗之人却争夺县令的职位；孟子辞去了万钟的俸禄，小人却贪恋一斗的粮食。所以说：鹌鹑和麻雀成群游荡，整天不停歇，杂乱地飞起又聚集停驻，不离开蒿草和茅草之间。鸿鹄高飞，双鸟分离，飞行可达千万里，志向在于天池。鸾凤在万仞高空翱翔，在太清之中徘徊，随着景风飘扬，时而俯仰从容自在，心意仍觉未足，发出喈喈的长鸣，振翅高呼，凌驾于朱云之上，迫近北斗星极，呼吸阳气与露水，十多天不进食，其心意仍觉不足。这三者追求不同，各自安于自己的所为。因此伯夷采食薇草而不怨恨，巢父住在树上而心甘情愿。由此观察，士人的志向和气量，本来难以测度。各位君子，不可以富贵傲视贫贱，认为贫贱之人必定会向我屈服。
〔一〕注释见《梦列》篇。
〔二〕《史记·司马相如传》说：“人的气量相差，难道不远吗？”
〔三〕《庄子·让王》篇说：“尧把天下让给许由，许由不接受。”
〔四〕《韩非子·五蠹》篇说：“古代推让天子之位的人，是摆脱看门人的供养，脱离臣仆的劳役，所以传位天下并不值得称道。现在的县令，一旦死去，子孙几代都能驾车出行，所以人们看重它。因此人们对于推让，轻易地辞去古代的天子之位，却难以放弃现在的县令之职，这是因为厚薄的实质不同。”
〔五〕“孟轲”二字原稿空缺，根据程本补入。
〔六〕出自《孟子》。
〔七〕亿、职、食押韵。小夫，即孟子所说的“小丈夫”。“升”应为“斗”。《汉书·百官公卿表》：“百石以下有斗食、佐史的秩位”，颜师古注：“汉官名秩簿说：‘斗食，月俸十一斛。’另一种说法，斗食者，年俸不满百石，按日计算吃一斗二升，所以叫斗食。”汉代隶书“斗”写作“□”。“□”与“升”字形相近，往往导致错误。《论衡·治期》篇：“官吏百石以上，若升食以下”，错误与此相同。
〔八〕游、休、茆押韵。《庄子·逍遥游》篇：“斥鴳说：我腾跃而上，不过几仞高就下来，在蓬蒿之间飞翔，这也是飞翔的极致了。”《释文》：“‘鴳’字也作‘鷃’。司马说：‘鴳，是麻雀。’”《周礼·醢人》：“茆菹”，注说：“郑大夫读‘茆’为‘茅’。”这里也应当读为“茅”。
〔九〕《文选》苏武诗说：“黄鹄一旦远别，千里回顾徘徊。何况双飞的龙，羽翼即将分离！”《艺文类聚》卷三十苏武给李陵的信说：“分离遥远，相见没有日期。”
〔一０〕飞、离、池押韵。《礼记·月令》说：“不要抽干陂池的水”，郑注：“蓄水叫陂，挖地通水叫池。”按《说苑·政理》篇说：“鸿鹄高飞，不靠近污浊的池水。为什么呢？因为它的志向极其远大。”可见陂池并非鸿鹄的志向。“陂池”应为“天池”。《史记·陈涉世家》：“陈涉叹息说：‘唉！燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？’”索隐引《尸子》说：“鸿鹄的幼雏，羽翼尚未长成，却有四海之心。”《汉书·张良传》：“高祖歌说：‘鸿鹄高飞，一举千里，羽翼已成，横渡四海。’”《庄子·逍遥游》篇说：“极北之地，有冥海者，是天池。”
〔一一〕“黄历”疑为“万仞”之误。《淮南子·览冥训》说：“凤凰曾逝万仞之上，翱翔四海之外。”《盐铁论·毁学》篇说：“翱翔万仞。”
〔一二〕《淮南子·精神训》说：“游于太清。”《后汉书·蔡邕传》章怀注：“太清，指天。”
〔一三〕《尔雅·释天》疏引《尸子·仁义》篇叙述太平之事说：“其风春为发生，夏为长嬴，秋方盛，冬为安静，四气和为通正。这叫做永风。”按“永”在《尔雅》中作“景”。《御览》卷八百二十引《符瑞图》说：“祥风者，瑞风也。一曰景风。”
〔一四〕中、容押韵。《楚辞·怀沙》王逸注：“从容，举动。”
〔一五〕《诗经·卷阿》说：“雝雝喈喈。”
〔一六〕《淮南子·人间训》说：“奋翼挥□，凌驾浮云，背负青天，胸摩赤霄。”高诱注：“赤霄，飞云。”“斗”原稿作“升”。按《尔雅·释地》说：“北戴斗极为空桐。”
〔一七〕得、翼、极、食押韵。《楚辞·远游》说：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。”《惜誓》说：“吸众气而翱翔”，王逸注：“众气，指朝霞、正阳、沦阴、沆瀣之气。”
〔一八〕《续汉书·五行志》说：“言永
〔一九〕史记。
〔二０〕皇甫谧高士传云："巢父，尧时隐人也。年老，以树为巢而寝其上，故人号之曰巢父。"淮南子泰族训云："山居木栖。"
〔二一〕礼记礼运云："人藏其心，不可测度也。"
〔二二〕诗雨无正。
〔二三〕史记魏世家云：'魏文侯子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰："富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？"子方曰："亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚。越，若脱▯然。奈何其同之哉？"’
诗云："德輶如毛，民鲜克举之〔一〕。"世有大难〔二〕者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也〔三〕，平者义之本也〔四〕，恭者礼之本也〔五〕，守者信之本也〔六〕。四者并立，四行乃具，四行具存，是谓真贤。四本不立，四行不成，四行无一，是谓小人。
〔一〕烝民。
〔二〕"难"旧作"男"。
〔三〕大戴礼卫将军文子篇：'孔子曰："恕则仁也。"’家语颜回篇：'回曰："一言而有益于仁，莫如恕。"’孟子云："强恕而行，求仁莫近焉。"说苑贵德篇云："夫仁者必恕然后行。"
〔四〕管子水地篇云："至平而止，义也。"
〔五〕易系辞上传云："礼言恭。"说苑杂言篇：'孔子曰："不恭无礼。"’
〔六〕僖廿八年左传晋筮史云："信以守礼。"成二年传：'孔子曰："信以守器。"’十五年传申叔时云："信以守礼。"十六年传申叔时云："信以守物。"九年传：'范文子曰："信以守之。"’襄十一年传魏绛语同。昭五年。六年传叔向并云："守之以信。"
所谓恕者，君子之人，论彼恕于我〔一〕，动作消息于心〔二〕；己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼〔三〕；感己之好敬也，故接士以礼，感己之好爱也，故遇人有恩〔四〕；己欲立而立人，己欲达而达人〔五〕；善人之忧我也，故先劳人〔六〕，恶人之忘我也，故常念人〔七〕。凡品则不然，论人不恕己〔八〕，动作不思心〔九〕；无之己而责之人，有之我而讥之彼〔一０〕；己无礼而责人敬，己无恩而责人爱；贫贱则非人初不我忧也，富贵则是我之不忧人也。行己若此〔一一〕，难以称仁矣。
〔一〕王先生云：'"彼"下脱"则"字。’
〔二〕易丰彖曰："与时消息。"王先生云：'"消息"疑"则思"之误。’○铎按：王说是。下文云："凡品则不然，动作不思心。"即其证。
〔三〕淮南子主术训云："有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。"
〔四〕孟子云："仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。"
〔五〕论语。
〔六〕春秋繁露楚庄王篇云："今晋不以同姓忧我，而强大厌我，我心望焉。"淮南子泛论训云："以劳天下之民"，高诱注：'"劳"犹"忧"也。’
〔七〕诗晨风云："忘我实多。"方言云："念，常思也。"
〔八〕汉书成帝纪建始元年诏曰："凡事恕己。"
〔九〕书洪范"五曰思"，今文尚书作"思心"。汉书五行志云："思心者，心思虑也。"
〔一０〕晏子春秋问上云："有之己，不难非之人，无之己，不难求之人。"春秋繁露仁义法篇云："夫我无之求诸人，我有之而非诸人，人之所不能受也。"
〔一一〕论语云："其行己也恭。"
所谓平者，内怀鸤鸠之恩〔一〕，外执砥矢之心〔二〕；论士必定于志行〔三〕，毁誉必参于效验〔四〕；不随俗而雷同，不逐声而寄论〔五〕；苟善所在，不讥贫贱，苟恶所错〔六〕，不忌富贵；不谄上而慢下，不厌故而敬新。凡品则不然，内偏颇于妻子〔七〕，外僭惑于知友〔八〕；得则誉之〔九〕，怨则谤之；平议无埻的〔一０〕，讥誉无效验；苟阿贵以比
译〔一九〕《史记》。
〔二〇〕皇甫谧《高士传》说：“巢父是尧时的隐士。年老时，他在树上筑巢并睡在上面，所以人们称他为巢父。”《淮南子·泰族训》说：“住在山里，栖身树上。”
〔二一〕《礼记·礼运》说：“人们隐藏着自己的心思，无法测度。”
〔二二〕《诗经·小雅·雨无正》。
〔二三〕《史记·魏世家》说：‘魏文侯的儿子魏击在朝歌遇到了文侯的老师田子方，魏击驾车避让，下车拜见。田子方没有回礼。魏击于是问道：“是富贵的人傲慢待人呢？还是贫贱的人傲慢待人呢？”田子方说：“只有贫贱的人才能傲慢待人。诸侯如果傲慢待人，就会失去国家；大夫如果傲慢待人，就会失去家族。贫贱的人，如果行为不合时宜，言论不被采纳，就可以离开去楚国或越国，就像脱掉鞋子一样轻松。怎么能把他们等同起来呢？”’
《诗经》说：“道德轻得像羽毛，人们却很少能举起它〔一〕。”世间有四种大难〔二〕，人们却不能实行，一是恕，二是平，三是恭，四是守。恕是仁的根本〔三〕，平是义的根本〔四〕，恭是礼的根本〔五〕，守是信的根本〔六〕。这四种根本并立，四种德行才完备；四种德行完备存在，这就叫做真正的贤人。四种根本不确立，四种德行不能形成；四种德行一样也没有，这就叫做小人。
〔一〕《诗经·大雅·烝民》。
〔二〕“难”字旧本作“男”。
〔三〕《大戴礼记·卫将军文子》篇：‘孔子说：“恕就是仁。”’《孔子家语·颜回》篇：‘颜回说：“一句话对仁有益，没有比恕更好的了。”’《孟子》说：“努力践行恕道，求仁没有比这更近的了。”《说苑·贵德》篇说：“仁爱的人必定先做到恕，然后才能实行仁。”
〔四〕《管子·水地》篇说：“达到公平就停止，这就是义。”
〔五〕《周易·系辞上》传说：“礼讲究恭敬。”《说苑·杂言》篇：‘孔子说：“不恭敬就没有礼。”’
〔六〕《左传》僖公二十八年，晋国筮史说：“用信来守护礼。”成公二年传：‘孔子说：“用信来守护器物。”’成公十五年传，申叔时说：“用信来守护礼。”成公十六年传，申叔时说：“用信来守护事物。”成公九年传：‘范文子说：“用信来守护它。”’襄公十一年传，魏绛的话相同。昭公五年。昭公六年传，叔向都说：“用信来守护它。”
所谓恕，就是君子之人，推己及人，将心比心〔一〕，一举一动都发自内心〔二〕；自己没有的，不要求下属具备；自己拥有的，不讥笑别人没有；因为自己喜好恭敬，所以用礼节接待士人；因为自己喜好仁爱，所以对人施恩〔四〕；自己想站得住，也让别人站得住；自己想通达，也让别人通达〔五〕；因为善良的人为我担忧，所以先替人操劳〔六〕；因为恶人容易忘记我，所以常常挂念别人〔七〕。凡夫俗子却不是这样，评价别人时不推己及人〔八〕，一举一动不发自内心〔九〕；自己没有却要求别人，自己拥有却讥笑别人〔一〇〕；自己无礼却要求别人恭敬，自己无恩却要求别人仁爱；贫贱时就责怪别人当初不为我担忧，富贵时就认为别人不为我担忧。行为像这样〔一一〕，很难称得上仁了。
〔一〕王先生说：“‘彼’字下面脱漏了‘则’字。”
〔二〕《周易·丰卦》彖辞说：“随着时机消长变化。”王先生说：“‘消息’可能是‘则思’的误写。”○铎按：王先生的说法是对的。下文说：“凡夫俗子却不是这样，一举一动不发自内心。”就是证明。
〔三〕《淮南子·主术训》说：“自己有的不非议别人，自己没有的不强求别人。”
〔四〕《孟子》说：“仁爱的人爱人，有礼的人敬人。爱人的人别人常爱他，敬人的人别人常敬他。”
〔五〕《论语》。
〔六〕《春秋繁露·楚庄王》篇说：“现在晋国不因为同姓而为我担忧，反而强大压迫我，我心里怨恨。”《淮南子·泛论训》说：“使天下的百姓劳苦”，高诱注：“‘劳’就是‘忧’的意思。”
〔七〕《诗经·晨风》说：“忘记我的人实在太多。”《方言》说：“念，就是常思。”
〔八〕《汉书·成帝纪》建始元年诏书说：“凡事要推己及人。”
〔九〕《尚书·洪范》“五曰思”，今文《尚书》作“思心”。《汉书·五行志》说：“思心，就是心思虑。”
〔一〇〕《晏子春秋·问上》说：“自己有的，不难以非议别人；自己没有的，不难以要求别人。”《春秋繁露·仁义法》篇说：“我自己没有却要求别人，我自己有却非议别人，这是别人所不能接受的。”
〔一一〕《论语》说：“他的行为恭敬。”
所谓平，就是内心怀着鸤鸠那样的均等之恩〔一〕，外表秉持着磨石和箭杆那样的正直之心〔二〕；评价士人必定依据其志向和品行〔三〕，诋毁或赞誉必定参考实际效果〔四〕；不随波逐流而人云亦云，不追逐声浪而寄托议论〔五〕；如果善行所在，不讥笑贫贱；如果恶行所在〔六〕，不忌惮富贵；不谄媚上级而轻慢下级，不厌倦旧友而尊敬新人。凡夫俗子却不是这样，内心对妻子儿女偏颇〔七〕，外表被知交好友蒙蔽迷惑〔八〕；得到好处就赞誉〔九〕，产生怨恨就诽谤；公正的议论没有准则〔一〇〕，讥讽和赞誉没有实效；如果阿谀权贵以结
党〔一一〕，苟〔一二〕剽声以群吠；〔一三〕事富贵如奴仆〔一四〕，视贫贱如佣客〔一五〕；百至秉权之门，而不一至无势之家〔一六〕。执心若此〔一七〕，难以称义矣〔一八〕。
译党同伐异的人，如果听到一点风声就跟着众人乱叫；对待富贵之人像奴仆一样恭敬，看待贫贱之人像佣工一样轻慢；成群结队地奔向掌权者的家门，却从不光顾无权势的人家。怀着这样的心思，很难称得上是道义了。
〔一〕诗鸤鸠毛传云："鸤鸠之养其子，朝从上下，暮从下上，平均如一。"
〔二〕诗大东云："周道如砥，其直如矢。"程本"矢"作"砺"。大戴礼五帝德云："日月所照，莫不砥砺。"○铎按：士礼居旧藏明刻本作"砥□"，费士玑跋云：'□，古矢字。即诗"周道如砥，其直如矢"，陈刻改作砥砺。’
〔三〕注见论荣篇。王先生云：'"志行"疑当作"埻的"。’○铎按：志行乃论士之埻的。下文"平议无埻的"以射喻，此以实言，语异义同，不当改此就彼。
〔四〕韩非子奸劫弒臣篇云："人主诚明于圣人之术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。"魏策：'魏文侯曰："求其好掩人之美而扬人之丑者，而参验之。"’
〔五〕汉书杨敞传杨恽报孙会宗书云："窃恨足下不深惟其终始，而猥随俗之毁誉也。"楚辞九辨云："世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！"礼记曲礼云："毋雷同。"汉书楚元王传刘歆移书太常博士云："雷同相从，随声是非。"
〔六〕错，"措"之借。
〔七〕书洪范云："无偏无颇。"
〔八〕王侍郎云：'"惑"疑"忒"。书洪范云："民用僭忒。"’
〔九〕哀廿四年左传云："公如越，得太子适郢。"杜注："得，相亲说也。"
〔一０〕说文云："订，平议也。"后汉书樊宏后准传云："愿以臣言下公卿平议。""埻的"旧作"惇均"。按说文云："埻，射臬也。读若准。臬，射准的也。"一切经音义一引通俗文云："封堋曰埻，埻中木曰的。"
〔一一〕管子重令篇云："阿贵事富。"礼记儒行云："谗谄之民，有比党而危之者。"
〔一二〕"苟"字疑衍。○铎按：上下文对句，字数皆相等，此不当少一字。
〔一三〕"群吠"注见贤难篇，程本作"群谀"，误。
〔一四〕史记货殖传云："凡编户之民，富相什则卑下之，佰则畏惮之，千则役，万则仆。"
〔一五〕汉书匡衡传云："家贫，庸作以供资用。"韩非子外储说左上云："卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也。曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。""庸"与"佣"通。
〔一六〕管子明法篇云："十至私人之门，不一至于庭。"
〔一七〕列女传赵将括母曰："父子不同，执心各异。"诗小弁云"君子秉心"，郑笺："秉，执也。"
〔一八〕"矣"字旧脱，依上文例补之。
所谓恭者，内不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫〔一〕；见贱如贵，视少如长；其礼先入，其言后出〔二〕；恩意无不答，礼敬无不报〔三〕；睹贤不居其上〔四〕，与人推让；事处其劳，居从其陋，〔五〕位安其卑，养甘其薄〔六〕。凡品则不然，内慢易于妻子〔七〕，外轻侮于知友〔八〕；聪明不别真伪，心思不别善丑；愚而喜傲贤，少而好陵长〔九〕；恩意不相答，礼敬不相报；睹贤不相推〔一０〕，会同不能让〔一一〕；动欲择其佚，居欲处其安，养欲擅其厚，位欲争其尊；见人谦让，因而嗤之〔一二〕，见人恭敬，因而傲之，如是而自谓贤能智能。为行如此，难以称忠矣〔一三〕。
〔一〕"大"字疑衍。上云："外蒙讥于士夫。""士夫"与"室家"对。
〔二〕逸周书官人解云："其礼先人，其言后人。"
〔三〕礼记曲礼云："太上贵德，其次务施报，礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"
〔四〕晏子春秋问上云："睹贤不居其上，受禄不过其量。"
〔五〕旧作"德"。
〔六〕淮南子泰族训云："民交让，争处卑；委利，争受寡；力事，争就劳。"
〔七〕"慢易"注见断讼篇。
〔八〕说苑尊贤篇：'田忌曰："申孺为人，侮贤而轻不肖者。"’敬慎篇：'舟绰曰："轻侮人者义乎？"’
〔九〕隐三年左传云："少陵长。"
〔一
译所谓恭敬的人，在内心不敢对家人傲慢，在外不敢对士大夫轻慢；[一] 对待地位低贱的人如同对待尊贵的人，对待年轻人如同对待长辈；[二] 在礼节上先向别人致意，在言语上后于别人开口；[三] 别人的恩惠情意没有不回报的，别人的礼节敬意没有不报答的；[四] 看到贤能的人不位居其上，与人推辞谦让；[五] 做事承担辛劳，居住选择简陋的地方，[六] 安于卑下的职位，满足于菲薄的供养。[七] 凡俗的人却不是这样，在内心对妻子儿女轻慢怠惰，[八] 在外对知交好友轻视侮辱；[九] 聪明不能辨别真伪，心思不能区分善恶；[十] 愚蠢却喜欢傲视贤能，年少却喜好欺凌长辈；[十一] 恩惠情意相互不回报，礼节敬意相互不报答；[十二] 看到贤能的人不互相推举，聚会时不能谦让；[十三] 行动时想要选择安逸，居住时想要处在安适的地方，供养时想要独占丰厚，职位时想要争夺尊贵；[十四] 看到别人谦让，就因此讥笑他，[十五] 看到别人恭敬，就因此傲慢对待他，[十六] 像这样却自认为贤能智慧。[十七] 行为像这样，很难称得上忠心了。[十八]
０〕礼记儒行云："推贤而进达之。"
〔一一〕管子八观篇云："时无会同，丧蒸不聚，则齿长辑睦毋自生矣。"注云："乡里每时当有会同，所以结恩好也。"
译《礼记·儒行》说：“推举贤能之人，并使他们显达。”
《管子·八观》篇说：“如果不时举行集会，丧葬祭祀时不聚集，那么长幼和睦就不会自然产生。”注释说：“乡里按时应当有集会，这是用来结好恩情的。”
〔一二〕广韵云："嗤，笑也。"按说文云："□□，戏笑貌。""嗤"即"□"字。
〔一三〕"矣"字旧脱。○铎按：上文云："恭者，礼之本也。"则依上下文例，当云"难以称礼矣"。今言"称忠"者，"忠"亦"礼"也。礼记礼器篇云："忠信，礼之本也。"是其义。
所谓守者，心也。有度之士〔一〕，情意精专，心思独睹〔二〕，不驱于险墟之俗〔三〕，不惑于众多之口〔四〕；聪明悬绝，秉心塞渊〔五〕，独立不惧，遯世无闷〔六〕，心坚金石〔七〕，志轻四海，故守其心而成其信。凡器则不然〔八〕，内无持操〔九〕，外无准仪〔一０〕；倾侧险诐〔一一〕，求同于世〔一二〕，口无定论，不恒其德〔一三〕，二三其行〔一四〕。秉操如此，难以称信矣〔一五〕。
〔一〕○铎按：吕氏春秋有度篇："贤主有度而听，故不过。"高诱注："度，法也。"
〔二〕史记邹阳传上梁孝王书云："越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道。"
〔三〕"墟"当作"巇"。楚辞九辨云："何险巇之嫉妒兮。"七谏怨世云："何周道之平易兮，然芜秽而险戏。"王逸注：'"险戏"犹"倾危"也。’文选广绝交论李善注引作"险巇"。
〔四〕史记邹阳传上梁孝王书云："感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？"又云："不夺于众多之口。"
〔五〕诗定之方中。
〔六〕易大过象词。
〔七〕韩非子守道篇云："怀金石之心。"后汉书王常传云："心如金石。"大戴礼礼察篇云："坚如金石。"
〔八〕"器"当依上文作"品"。
〔九〕淮南子人间训云："内有一定之操。"汉书董仲舒传云："所持操或誖缪。"
〔一０〕韩非子显学篇云："行无常仪。"
〔一一〕荀子成相篇云："谗人罔极，险陂倾侧此之疑。"说文云："憸，憸诐也。"经典通用"险"。毛诗卷耳序："无险诐私谒之心"，释文：'崔云："险诐，不正也。"’汉书礼乐志："贪饕险诐"，颜师古注："言行险曰诐。"楚元王传刘向封事云："坏散险诐之聚"，师古云："险言曰诐。"翟方进传："险诐阴贼"，师古云："诐，佞也。"叙传："赵敬险诐"，师古曰："诐，辩也。一曰佞也。"按说文："诐，辨论也。古文以为颇字。"王逸注楚辞离骚云："颇，倾也。"九叹灵怀篇："不从俗而诐行兮"，王注：'"诐"犹"倾"也。’"险诐"与"倾侧"同意。字亦作"陂"，汉书景十三王传："赵敬肃王彭祖险陂"，师古注："陂，谓倾侧也。"
〔一二〕"世"旧作"心"。
〔一三〕易恒九三。
〔一四〕诗氓："二三其德。"
〔一五〕"矣"字旧脱。
夫是四行者，其轻如毛，其重如山〔一〕，君子以为易，小人以为难〔二〕。孔子曰："仁远乎哉？我欲仁，仁斯至矣〔三〕。"又称"知德者□"〔四〕。俗之偏党〔五〕，自古而然〔六〕，非乃今也〔七〕。凡百君子，竞于骄僭，贪乐慢傲，如〔八〕贾一倍〔九〕，以相高〔一０〕。苟能富贵，虽积狡恶，争称誉之〔一一〕，终不见非；苟处贫贱，恭谨〔一二〕，只为不肖，终不见是。此俗化之所以浸败，而礼义之所以消衰也。
〔一〕诗烝民云："德輶如毛。"楚策云："国权轻如鸿毛，而积祸重于邱山。"○铎按：上引烝民诗发端，此遥应之。
〔二〕山。难韵。
〔三〕论语作"斯仁至矣"。后汉书列女传班昭女诫引与此同。
〔四〕"□"论语作"鲜"。按□，俗"鲜"字，见广韵二十八狝，说文作"尟"。
〔五〕书洪范云："无偏无党。"
〔六〕昭卅二年左传云："自古以然。"
〔七〕诗载芟云："匪今斯今，振古如兹。""乃今"见边议篇。
〔八〕"消息于心"至此，旧错入德化篇。
〔九〕"一"当作"三"，诗瞻
译《广韵》说：“嗤，笑。”查考《说文解字》说：“□□，戏笑的样子。”“嗤”就是“□”字。
“矣”字原本脱落。○铎按：上文说：“恭敬，是礼的根本。”那么依照上下文的体例，应当说“难以称为礼了”。现在说“称忠”，是因为“忠”也是“礼”。《礼记·礼器》篇说：“忠信，是礼的根本。”就是这个意思。
所谓坚守的，是心。有法度的士人，情意精纯专一，心思独自洞察，不被险恶倾危的世俗所驱使，不被众人的言论所迷惑；聪明才智超群绝伦，秉持内心充实而深沉，独立而不畏惧，避世隐居而不烦闷，内心坚定如金石，志向视四海为轻，所以能坚守本心而成就诚信。大凡器量浅薄的人就不是这样，内心没有操守，外表没有准则；行为倾斜不正、险恶偏颇，追求与世俗相同，口中没有定论，不能恒久保持德行，行为反复无常。秉持这样的操守，难以称为诚信了。
这四件事，它们轻得像羽毛，重得像山岳，君子认为容易，小人认为困难。孔子说：“仁德难道遥远吗？我想要仁德，仁德就来了。”又说“懂得德的人很少”。世俗的偏私结党，自古以来就是这样，并非现在才这样。所有的君子，竞相骄横僭越，贪婪享乐、傲慢无礼，如同商人获利三倍，以此互相攀比。如果能够富贵，即使积累狡诈邪恶，也争相称赞他，最终不被非议；如果处于贫贱，恭敬谨慎，只被认为是不贤，最终不被肯定。这就是风俗教化逐渐败坏，而礼义逐渐消亡的原因。
卬云："如贾三倍。"
〔一０〕脱一字。
〔一一〕史记吕不韦传云："来往者皆称誉之。"
译卬说：“如果利润达到原价的三倍。”
〔一０〕脱漏了一个字。
〔一一〕《史记·吕不韦传》记载：“往来的人都在称赞他。”
〔一二〕以上文例之，"恭谨"上脱二字。
世有可患者三。三者何？曰：情实薄而辞称厚，念实忽而文想忧〔一〕，怀不来而外克期〔二〕。不信则惧失贤，信之则诖误人〔三〕。此俗士可厌之甚者也。是故孔子疾夫言之过其行者〔四〕，诗伤"蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣"〔五〕。
〔一〕礼记表记云："情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也。"按"想忧"疑当作"相爱"。
〔二〕后汉书独行传：'范式，字巨卿，山阳金乡人。去游太学为诸生，与汝南张劭为友。劭字符伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰："后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。"乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰："二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？"对曰："巨卿信士，必不乖违。"母曰："若然，当为尔酝酒。"至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。’"克"即"克"字，与"刻"通。
〔三〕汉书文帝纪三年诏曰："济北王背德反上，诖误吏民。"颜师古注：'"诖"亦"误"也。’按说文："诖，误也。误，谬也。"
〔四〕论语云："君子耻其言而过其行。"皇侃义疏本"而"作"之"。○铎按：论语泰伯篇："人而不仁，疾之已甚，乱也。"论衡问孔篇"而"亦作"之"。此别本用字之异，非"之"与"而"同也。
〔五〕巧言。
今世俗之交也，未相照察而求深固，探怀扼腕，拊心祝诅〔一〕，苟欲相护论议而已〔二〕，分背之日，既得之后，则相弃忘〔三〕。或受人恩德，先以济度〔四〕，不能拔举，则因毁之，为生瑕衅，〔五〕明言我不遗力〔六〕，无奈自不可尔〔七〕。诗云："知我如此，不如无生〔八〕。"先合而后忤〔九〕，有初而无终〔一０〕，不若本无生意，强自誓也〔一一〕。
〔一〕燕策：'樊于期偏袒扼腕而进曰："此臣日夜切齿拊心也。"’
〔二〕汉书翟方进传云："胡常与方进同经，心害其能，议论不右方进。方进知之，候伺常大都授时，遣门下诸生至常所问大义疑难，因记其说。如是者久之，常知方进之宗让己，内不自得。其后居士大夫之间，未尝不称述方进。遂相亲友。"论议相护，皆如此类矣。
〔三〕诗谷风云："将安将乐，女转弃予。"又云："忘我大德。"
〔四〕"济度"注见务本篇。
〔五〕史记李斯传云："成大功者，在因瑕衅而遂忍之。"
〔六〕赵策云："秦之攻我也，不遗余力矣。"后汉书卢芳传云："不敢遗余力，负恩贷。"
〔七〕淮南子人间训云："夫物无不可奈何，有人无奈何。"高诱注："事有人材所不及，无奈之何也。"庄子人间世篇云："知其不可奈何，而安之若命。"
〔八〕苕之华。
〔九〕淮南子人间训云："众人先合而后忤。"
〔一０〕诗荡云："靡不有初，鲜克有终。"权舆序云："与贤者有始而无终。"
〔一一〕○铎按：此盖本鲁诗说。详陈乔枞鲁诗遗说考卷十五。
君子屡盟，乱是用长〔一〕。大人之道，周而不比〔二〕，微言相感〔三〕，掩若同符〔四〕，又焉用盟〔五〕？孔子恂恂，似不能言者，又称"誾誾言，惟谨也"〔六〕。士贵有辞〔七〕，亦憎多口〔八〕。故曰："文质彬彬，然后君子〔九〕。"与其不忠，刚毅木纳，尚近于仁〔一０〕。
〔一〕诗巧言。○铎按：二语述赦篇亦引之。
〔二〕论语。
〔三〕汉书艺文志论诗赋云："古者，诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。"
〔四〕汉书王莽传云："与周公异世同符。"方言云："掩，同也。"○铎按：荀子儒效篇："晻然若合符节。"义同，言契合无闲也。
〔五〕○铎按：此亦本鲁诗说。详鲁诗遗说考卷十一。
〔六〕论语作"便便言，惟谨尔"。按汉书万石君石奋传云："僮仆欣欣如也，唯谨。"颜师古注：'欣，
译〔一二〕根据上文例证，“恭谨”二字之上脱漏了两个字。
世间值得担忧的有三件事。这三件事是什么呢？回答说：感情实际淡薄而言辞却称颂深厚，念头实际疏忽而文辞却装作忧虑，内心并不真诚而外表却约定日期。不信任别人则害怕失去贤才，信任别人则会被误导而犯错。这是世俗之人最令人生厌的地方。因此孔子厌恶那些言语超过行为的人，《诗经》哀叹：“花言巧语出自口中，巧言如簧，脸皮真厚啊。”
〔一〕《礼记·表记》说：“感情疏远而表面亲近，对于小人来说就是穿墙越壁的盗贼。”按：“想忧”二字疑当作“相爱”。
〔二〕《后汉书·独行传》记载：范式，字巨卿，山阳金乡人，前往太学游学成为诸生，与汝南张劭结为朋友。张劭字元伯。两人一同告假回乡，范式对元伯说：“两年后我将回来，将去拜见您的尊亲，看看您的孩子。”于是共同约定了日期。后来约定的日期将至，元伯详细地告诉母亲，请求准备酒菜等候他。母亲说：“分别两年，千里之外定下的诺言，你为何如此确信？”回答说：“巨卿是守信之人，一定不会违背。”母亲说：“既然如此，就为你酿酒。”到了那天，巨卿果然来到，登堂拜见饮酒，尽情欢乐后分别。“克”即“克”字，与“刻”通用。
〔三〕《汉书·文帝纪》三年诏书说：“济北王背离道德反叛君主，误导官吏百姓。”颜师古注：“‘诖’也是‘误’的意思。”按：《说文》：“诖，误也。误，谬也。”
〔四〕《论语》说：“君子以言语超过行为为耻。”皇侃义疏本中“而”字作“之”字。○铎按：《论语·泰伯篇》：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”《论衡·问孔篇》中“而”字也作“之”字。这是不同版本用字的差异，并非“之”与“而”意思相同。
〔五〕出自《诗经·小雅·巧言》。
如今世俗的交往，还没有互相了解就追求关系深厚，掏心掏肺，拍着胸口发誓诅咒，不过是想要互相包庇议论罢了。等到背道而驰、各得其所之后，就互相抛弃遗忘。有的人接受了别人的恩德，先前用来帮助渡过难关，如果不能提拔举荐，就转而诋毁对方，制造瑕疵和争端，明确宣称自己已经竭尽全力，无奈对方自己不行。《诗经》说：“知道我是这样，还不如不生。”先亲近而后违逆，有开始而无结局，不如本来就没有交好的心意，却强行发誓。
〔一〕《燕策》记载：樊于期袒露一只胳膊，握住手腕上前说：“这是我日夜切齿拍胸的恨事。”
〔二〕《汉书·翟方进传》说：“胡常与方进同习一经，心里嫉妒他的才能，议论时不偏袒方进。方进知道了，趁胡常在大都授时，派门下学生到胡常那里询问大义疑难，于是记下他的说法。像这样做了很久，胡常知道方进尊崇谦让自己，内心不自安。后来在士大夫之间，没有不称述方进的。于是互相亲近友好。”议论中互相包庇，都是这类情况。
〔三〕《诗经·谷风》说：“本想安居享乐，你却转而抛弃我。”又说：“忘记我的大恩德。”
〔四〕“济度”的注释见《务本篇》。
〔五〕《史记·李斯传》说：“成就大功的人，在于趁着瑕疵和争端而坚决实行。”
〔六〕《赵策》说：“秦国攻打我国，已经不遗余力了。”《后汉书·卢芳传》说：“不敢不遗余力，辜负恩惠。”
〔七〕《淮南子·人间训》说：“事物没有不可奈何的，只有人无可奈何。”高诱注：“事情有人力所不及的，无可奈何。”《庄子·人间世》说：“知道无可奈何，就安之若命。”
〔八〕出自《诗经·小雅·苕之华》。
〔九〕《淮南子·人间训》说：“众人先亲近而后违逆。”
〔一０〕《诗经·荡》说：“凡事都有开始，很少能坚持到底。”《权舆》序说：“与贤者有始而无终。”
〔一一〕○铎按：这大概是本于鲁诗的说法。详见陈乔枞《鲁诗遗说考》卷十五。
君子屡次结盟，祸乱因此滋长。大人的道理，广泛团结而不结党营私，用微妙的言语互相感应，契合得如同符节一样，又哪里用得着结盟呢？孔子态度诚恳，好像不善言辞，又说：“言辞恳切，只有谨慎罢了。”士人贵在言辞得当，也厌恶多嘴多舌。所以说：“文采和质朴配合适当，然后才是君子。”与其不忠诚，不如刚毅质朴，还接近于仁德。
〔一〕出自《诗经·小雅·巧言》。○铎按：这两句话在《赦篇》中也引用过。
〔二〕出自《论语》。
〔三〕《汉书·艺文志》论诗赋说：“古时候，诸侯卿大夫与邻国交往，用微妙的言语互相感应。”
〔四〕《汉书·王莽传》说：“与周公不同时代却符节相合。”《方言》说：“掩，同也。”○铎按：《荀子·儒效篇》：“晻然若合符节。”意思相同，说的是契合无间。
〔五〕○铎按：这也本于鲁诗的说法。详见《鲁诗遗说考》卷十一。
〔六〕《论语》作“便便言，惟谨尔”。按：《汉书·万石君石奋传》说：“僮仆欣欣如也，唯谨。”颜师古注：“欣，
读与"誾誾"同。’奋传文本论语，论语古本盖有作"誾誾"者。史记孔子世家作"辩辩"，誾。辩或字形相近而误。○铎按：论语乡党篇郑注："便便，辩也。"便。辩古同声而通用，故史记作"辩辩"。此作"誾誾"，盖涉乡党下文"誾誾如也"而误记也。至万石君传"欣欣如也"，正"誾誾如也"之异文。而缀以乡党上文"惟谨"者，亦如后世碎金集锦耳。汪说失之。
译“读”与“誾誾”相同。奋传的文本依据的是《论语》，《论语》的古本中大概有写作“誾誾”的。《史记·孔子世家》写作“辩辩”，“誾”与“辩”或许是因为字形相近而产生讹误。○铎按：《论语·乡党》篇郑玄注：“便便，辩也。”“便”与“辩”古音相同而通用，所以《史记》写作“辩辩”。这里写作“誾誾”，大概是受到《乡党》篇下文“誾誾如也”的影响而误记所致。至于《万石君传》中的“欣欣如也”，正是“誾誾如也”的异文。而在后面缀上《乡党》篇上文的“惟谨”，也像后世的碎金集锦一样（随意拼凑）。汪氏的说法有误。
〔七〕襄卅一年左传云："子产有辞，诸侯赖之。"
〔八〕孟子云"士憎兹多口"，赵注："离于凡人而为士者益多口"，破"憎"为"增"，此则从本训。○铎按：憎恶义为长。翟灏四书考异云：'憎多口，即论语"御人口给，屡憎于人"之意。’
〔九〕论语。
〔一０〕论语。"纳"今作"讷"。○铎按：此即"君子欲讷于言"之"讷"，谓言语迟钝。作"纳"盖草书形误。
呜呼哀哉！凡今之人〔一〕，言方行圆〔二〕，口正心邪，行与言谬，心与口违〔三〕；论古则知称夷。齐。原。颜，言今则必官爵职位；虚谈则知以德义为贤，贡荐则必阀阅为前〔四〕。处子虽躬颜。闵之行〔五〕，性劳谦之质〔六〕，秉伊。吕之才，怀救民之道，〔七〕其不见资于斯世也，亦已明矣！
〔一〕诗召旻云："于乎哀哉！维今之人，不尚有旧！""呜呼"与"于乎"同。
〔二〕韩非子解老篇云："所谓方者，内外相应也，言行相称也。"
〔三〕淮南子齐俗训云："言与行相悖，情与貌相反。"逸周书官人解云："言行不类，终始相悖，外内不合，虽有假节见行，曰非成质者也。"
〔四〕史记高祖功臣侯者年表序云："明其等曰伐，积功曰阅。"伐，阀古今字。后汉书韦彪传云："士宜以才行为先，不可纯以阀阅。"○铎按："阀阅"上疑脱"以"字。
〔五〕汉书律历志云："陛下躬圣"，颜师古注："躬圣者，言身有圣德也。"
〔六〕易谦九三："劳谦，君子有终，吉。"
〔七〕孟子云："故就汤而说之以伐夏救民。"
明忠〔一〕第三十一
人君之称，莫大于明〔二〕；人臣之誉，莫美于忠〔三〕。此二德者，古来君臣所共愿也。然明不继踵〔四〕，忠不万一者〔五〕，非必愚闇不逮而恶名扬也〔六〕，所以求之非其道尔〔七〕。
〔一〕○铎按：此文论国之所以治者，在上下同心。所谓同心者，君明臣忠也。明君操法术握权柄于上，则忠臣敬言奉禁竭心称职于下。二者相须，则成功致治矣。而其所反复申明者，尤在"明据下起，忠依上成"一义，故以明忠命篇。
〔二〕○铎按："大"亦"美"也。易系辞上传"莫大乎蓍龟"，释文"大"作"善"，汉书艺文志。白虎通蓍龟篇。定八年公羊传注。家语礼运篇注并同。"善"与美。大同义。晋语："彼将恶始而美终"，注："美，善也。"诗桑柔笺：'"善"犹"大"也。’是其证。叙录云："君有美称"，则互文见义矣。
〔三〕襄九年左传云："君明臣忠。"新书大政下篇云："臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。"
〔四〕晏子春秋杂下云："比肩继踵而在。"
〔五〕"一"旧作"全"，据治要改。
〔六〕孝经云："扬名于后世。"○铎按：治要脱"扬"字。
〔七〕"以"旧作"道"，"其道"下有"之"字，据治要改。删。毛诗甫田序云："所以求者非其道也。"
夫明据下起，忠依上成。二人同心，则利断金〔一〕。能知〔二〕此者，两誉俱具〔三〕。要在于明操法术，自握权秉而已矣〔四〕。所谓术者，使下不得欺也〔五〕；所谓权者，使势不得乱也。术诚明，则虽万里之外，幽冥之内〔六〕，不得不求效；权诚用，则远近亲疏，贵贱贤愚，无不归心矣〔七〕。周室之末则不然，离其术而舍其权，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不尽力〔八〕，君王孤蔽于上，兆黎冤乱于下〔九〕，故遂衰微侵夺而不振也〔一０〕。
〔一〕易系辞上传。按以"二人同心"为君臣，盖汉时易家旧说。汉书匡衡传：'衡上疏乞骸骨。上报曰："朕嘉与君同心合意。"’翟方进传册云："朕嘉与君同心一意。"王莽传诏云："诚嘉与君同心合意。"师丹传策免丹云："殆谬于二人同心之利焉。"后汉书和帝纪永元十二年诏曰："若上下同心，庶或有瘳
译〔七〕《左传》襄公三十一年记载：“子产善于言辞，诸侯都依赖他。”
〔八〕《孟子》说“士人憎恶那些多嘴多舌的人”，赵岐注解说：“脱离凡俗而成为士人的人，多嘴多舌的情况反而更多”，将“憎”字破读为“增”，这里则遵从“憎”字的本义。○铎按：憎恶的意思更为恰当。翟灏在《四书考异》中说：“憎恶多嘴多舌，就是《论语》中‘抵御人口齿伶俐，屡次被人憎恶’的意思。”
〔九〕《论语》。
〔一０〕《论语》。“纳”现在写作“讷”。○铎按：这就是“君子想要言语迟钝”中的“讷”，指言语迟钝。写成“纳”大概是草书字形相近造成的错误。
唉，真是悲哀啊！当今所有的人，说话方正行事圆滑，口吻正直内心邪恶，行为与言语相违背，内心与口吻相矛盾；谈论古人时，知道称赞夷齐、原宪、颜回；谈论今人时，必定只看重官爵职位；空谈时，知道以德义为贤能，但举荐人才时，必定以门第资历为优先。处士虽然亲身具备颜回、闵子骞的品行，具有勤劳谦逊的素质，拥有伊尹、吕尚的才能，怀抱救民济世的道义，他们不被当世所器重，也已经很明显了！
〔一〕《诗经·召旻》说：“唉，真是悲哀啊！当今的人，不再尊重旧有的贤人！”“呜呼”与“于乎”相同。
〔二〕《韩非子·解老》篇说：“所谓方正，就是内外相应，言行相称。”
〔三〕《淮南子·齐俗训》说：“言语与行为相违背，情感与外貌相反对。”《逸周书·官人解》说：“言行不类似，始终相违背，内外不协调，即使有假借节操来表现行为，也不是真正的品质。”
〔四〕《史记·高祖功臣侯者年表序》说：“明确等级叫做伐，积累功劳叫做阅。”伐，是阀的古字。《后汉书·韦彪传》说：“士人应当以才能和品行为先，不能纯粹以门第资历为标准。”○铎按：“阀阅”上面大概脱漏了“以”字。
〔五〕《汉书·律历志》说：“陛下亲身具备圣德”，颜师古注：“躬圣，是说自身拥有圣德。”
〔六〕《易经》谦卦九三爻辞：“勤劳谦逊，君子有善终，吉利。”
〔七〕《孟子》说：“所以投奔商汤，并用讨伐夏桀来拯救百姓的道理说服他。”
明忠第三十一
君主的称号，没有比“明”更大的；臣子的赞誉，没有比“忠”更美的。这两种美德，自古以来是君臣共同向往的。然而明智的君主不能接连出现，忠诚的臣子不到万分之一，这并非一定是因为愚蠢昏暗达不到标准而恶名远扬，而是因为追求的方法不对罢了。
〔一〕○铎按：这篇文章论述国家之所以能治理好，在于上下同心。所谓同心，就是君主英明、臣子忠诚。英明的君主在上掌握法术和权柄，那么忠诚的臣子就在下恭敬进言、奉行禁令、竭尽忠心、称职办事。两者相互依存，就能成功并达到大治。而文中反复阐明的，尤其在于“明据下起，忠依上成”这一层意思，所以用“明忠”作为篇名。
〔二〕○铎按：“大”也是“美”的意思。《易经·系辞上传》“没有比蓍龟更伟大的”，《释文》中“大”作“善”，《汉书·艺文志》、《白虎通·蓍龟篇》、定八年《公羊传注》、《家语·礼运篇注》都相同。“善”与“美”意义相同。《晋语》：“他将厌恶开始而美化结束”，注解说：“美，就是善。”《诗经·桑柔》的笺注：“‘善’就是‘大’。”这是证据。叙录说：“君主有美好的称号”，则是互文见义了。
〔三〕《左传》襄公九年说：“君主英明，臣子忠诚。”《新书·大政下篇》说：“臣子的忠诚，就是君主的英明。臣子忠诚君主英明，这就叫做政治的纲领。”
〔四〕《晏子春秋·杂下》说：“比肩继踵地存在。”
〔五〕“一”旧本作“全”，根据《治要》改正。
〔六〕《孝经》说：“扬名于后世。”○铎按：《治要》脱漏了“扬”字。
〔七〕“以”旧本作“道”，“其道”下面有“之”字，根据《治要》改正。删除。《毛诗·甫田序》说：“所追求的不是正道。”
英明依靠下属而兴起，忠诚依赖上级而成就。两人同心，就能切断金属。能懂得这一点的人，两种美誉就都具备了。关键在于英明地掌握法术，自己握有权柄罢了。所谓法术，就是让下属不敢欺骗；所谓权柄，就是让权势不被扰乱。法术如果真的英明，那么即使远在万里之外，幽暗隐蔽之处，也不得不寻求效忠；权柄如果真的运用得当，那么无论远近亲疏，贵贱贤愚，没有不归顺人心的。周朝末期就不是这样，背离了法术而舍弃了权柄，对自己懈怠而依赖别人。因此公卿不思考忠诚，百官不尽力，君王在上孤立受蔽，百姓在下冤屈混乱，所以最终衰微被侵夺而不能振兴。
〔一〕《易经·系辞上传》。按：将“二人同心”解释为君臣，大概是汉代易学家的旧说。《汉书·匡衡传》：匡衡上疏请求退休。皇帝回复说：“我赞赏与你同心合意。”翟方进传策书说：“我赞赏与你同心一意。”王莽传诏书说：“确实赞赏与你同心合意。”师丹传策免师丹说：“大概违背了二人同心的利益吧。”《后汉书·和帝纪》永元十二年诏书说：“如果上下同心，或许会有好转。”