本训〔一〕第三十二
〔一〕以上本易干凿度，列子天瑞篇同。
〔二〕"机"旧从玉，据班禄篇改。
天道曰施，地道曰化，人道曰为〔一〕。为者，盖所谓感通阴阳而致珍异也〔二〕。人行之动天地，譬犹车上御驰马，蓬中擢舟船矣〔三〕。虽为所覆载〔四〕，然亦在我何所之可〔五〕。孔子曰："时乘六龙以御天〔六〕。""言行君子所以动天地也，可不慎乎〔七〕？"从此观之，天□〔八〕其兆，人序其勋，书故曰："天功人其代之〔九〕。"如〔一０〕盖理其政以和天气，以臻其功〔一一〕。
〔一〕"曰"旧并作"日"。大戴礼曾子天员篇云："天道曰员，地道曰方。方曰幽，员曰明。明者，吐气者也；幽者，含气者也。吐气者施，而含气者化，是以阳施而阴化也。"春秋繁露云："天道施，地道化，人道义。"
〔二〕白虎通封禅篇云："王者承天统理，调和阴阳。阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。"汉书董仲舒。公孙弘传皆言其事。
〔三〕"舟船"旧作"自照"。按叙录云："圣人运之，若御舟车。"御览七百六十九引此文作"篷中棹舟"，"舟"字据改。照。船字形相近，以意订正。广韵云："篷，织竹夹箬覆舟也。"说文无"篷"字，古盖借"蓬"为"篷"。擢。棹亦古今字。诗竹竿毛传："楫，所以擢舟也。"
〔四〕礼记中庸云："天之所覆，地之所载。"
〔五〕"可"疑"耳"。
〔六〕易干文言。
〔七〕系辞上传。
〔八〕程本作"呈"。
〔九〕皋陶谟。"功"程本作"工"，与今书同。忠贵篇亦作"工"。○铎按：今文家说此经，皆以王者代天官人为义。书尧典"百工"，史记作"百官"，则作"功"者借字也。
〔一０〕"如"疑衍，或下有脱文。
〔一一〕汉书李寻传云："古之王者，尊天地，重阴阳，敬四时，严月令，顺之以善政，则和气可立致，犹枹鼓之相应也。"
是故道德之用，莫大于气。道者，气〔一〕之根也。气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成〔二〕。是故道之为物也，至神以妙；其为功也，至强以大。天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行，鬼神人民，亿兆丑类〔三〕，变异吉凶，何非气然？
〔一〕"气"旧脱。
〔二〕易系辞下传云："变化云为。"礼记中庸云："动则变，变则化。"
〔三〕定四年左传云："将其类丑"，杜注："丑，众也。"
及其乖戾，天之尊也气裂之〔一〕，地之大也气动之〔二〕，山之重也气徙之〔三〕，水之流也气绝之〔四〕，日月神也气蚀之〔五〕，星辰虚也气陨之〔六〕，旦有昼晦〔七〕，宵有〔八〕，大风飞车〔九〕拔树〔一０〕，偾电为冰〔一一〕，温泉成汤〔一二〕，麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗〔一三〕，莫不气之所为也。
〔一〕旧脱"之"字，卢学士补。
〔二〕卢补。
〔三〕卢补。
〔四〕史记天官书所云"天开县物，地动坼绝，山崩及徙川塞溪垘"是也。
〔五〕天官书云："日月薄蚀"，集解：'韦昭曰："亏毁为蚀。"’
〔六〕春秋繁露玉英篇云："星坠谓之陨。"
〔七〕汉书楚元王传刘向封事云"昼冥晦"，颜师古注：'僖十五年"九月己卯晦，震伯夷之庙。"谷梁传曰："晦，冥也。"’
〔八〕王先生云：'按"宵有"下有脱文。以"昼晦"例之，疑是"夜明"二字。庄七年左传："恒星不见，夜明也。"’继培按：淮南子泰族训云："昼冥宵光。"此亦当言"宵光"事。"宵光"即左传所云"夜明"。史记天官书云："天雷电。虾虹。辟历。夜明者，阳气之动者也。"
〔九〕隐三年左传云"郑伯之车偾于济"，杜注："既盟而遇大风，传记异也。"疏云："车踣而入济，是风吹之坠济水。"
〔一０〕书金縢云："天大雷电以风，大木
译〔一〕以上本于《易·乾凿度》，《列子·天瑞》篇相同。
〔二〕“机”字旧本作“玑”，根据《班禄篇》改正。
天道称为施予，地道称为化育，人道称为作为〔一〕。作为，大概就是指感应沟通阴阳而招致珍奇异宝〔二〕。人的行为能感动天地，譬如驾车驾驭奔驰的马，在篷船中划动舟船〔三〕。虽然被天地覆载〔四〕，但去哪里却由我自主〔五〕。孔子说：“适时乘坐六龙以驾驭天道〔六〕。”“言行是君子用来感动天地的，能不谨慎吗〔七〕？”由此看来，天呈现其征兆，人成就其功业，所以《尚书》说：“天功由人代劳〔九〕。”如〔一０〕治理政事以调和天气，从而达成其功绩〔一一〕。
〔一〕“曰”字旧本都写作“日”。《大戴礼记·曾子天员》篇说：“天道称为圆，地道称为方。方称为幽，圆称为明。明的，是吐气的；幽的，是含气的。吐气的施予，而含气的化育，所以阳施予而阴化育。”《春秋繁露》说：“天道施予，地道化育，人道义理。”
〔二〕《白虎通·封禅》篇说：“王者承奉天统治理，调和阴阳。阴阳调和，万物有序，休美之气充满，所以符瑞一齐到来，都顺应德行而至。”《汉书》董仲舒、公孙弘传都记载了这件事。
〔三〕“舟船”旧本作“自照”。按叙录说：“圣人运用它，如同驾驭舟车。”《御览》七百六十九引此文作“篷中棹舟”，“舟”字据此改正。照、船字形相近，以意订正。《广韵》说：“篷，编织竹夹箬覆盖船。”《说文》无“篷”字，古时大概借“蓬”为“篷”。擢、棹也是古今字。《诗·竹竿》毛传：“楫，是用来划船的。”
〔四〕《礼记·中庸》说：“天所覆盖的，地所承载的。”
〔五〕“可”疑为“耳”。
〔六〕《易·乾·文言》。
〔七〕《系辞上》传。
〔八〕程本作“呈”。
〔九〕《皋陶谟》。“功”程本作“工”，与今本《尚书》相同。《忠贵》篇也作“工”。○铎按：今文家解说此经，都以王者代天官人为义。《书·尧典》“百工”，《史记》作“百官”，那么作“功”的是借字。
〔一０〕“如”疑为衍文，或下面有脱文。
〔一一〕《汉书·李寻传》说：“古代的王者，尊崇天地，重视阴阳，敬重四时，严肃月令，顺应以善政，那么和气可以立刻招致，如同击鼓相应一样。”
因此道德的作用，没有比气更大的了。道，是气的根本。气，是道的驱使。必须有根本，气才产生；必须有驱使，变化才完成〔二〕。因此道作为事物，极其神妙；它作为功业，极其强大。天以动，地以静，日以光，月以明，四时五行，鬼神人民，亿万各类，变异吉凶，哪不是气造成的呢？
〔一〕“气”字旧本脱漏。
〔二〕《易·系辞下》传说：“变化云为。”《礼记·中庸》说：“动则变，变则化。”
〔三〕定四年《左传》说：“将其类丑”，杜注：“丑，众也。”
等到它们乖戾，天尊贵，气撕裂它〔一〕，地广大，气震动它〔二〕，山沉重，气迁移它〔三〕，水流淌，气阻断它〔四〕，日月神灵，气侵蚀它〔五〕，星辰空虚，气坠落它〔六〕，白天有昏暗〔七〕，夜晚有〔八〕，大风飞车〔九〕拔起树木〔一０〕，雷电翻转为冰〔一一〕，温泉变成沸水〔一二〕，麒麟龙鸾凤，蝥蠈蝝蝗，没有不是气所造就的。
〔一〕旧本脱“之”字，卢学士补。
〔二〕卢补。
〔三〕卢补。
〔四〕《史记·天官书》所说“天开县物，地动坼绝，山崩以及迁徙川塞溪垘”就是这样。
〔五〕《天官书》说：“日月薄蚀”，集解：韦昭说：“亏毁为蚀。”
〔六〕《春秋繁露·玉英》篇说：“星坠称为陨。”
〔七〕《汉书·楚元王传》刘向封事说“昼冥晦”，颜师古注：僖十五年“九月己卯晦，震伯夷之庙。”《谷梁传》说：“晦，冥也。”
〔八〕王先生说：按“宵有”下面有脱文。以“昼晦”为例，疑是“夜明”二字。庄七年《左传》：“恒星不见，夜明也。”继培按：《淮南子·泰族训》说：“昼冥宵光。”这也应当说“宵光”事。“宵光”即《左传》所说“夜明”。《史记·天官书》说：“天雷电。虾虹。辟历。夜明者，阳气的动象。”
〔九〕隐三年《左传》说“郑伯的车翻倒在济水”，杜注：“盟誓后遇到大风，传记记载奇异。”疏说：“车翻倒落入济水，是风吹之坠入济水。”
〔一０〕《书·金縢》说：“天大雷电以风，大木
〔一一〕"愤电"当是"歕雹"。说文云："雹，雨冰也。"或"愤"当为"积"，白虎通灾变篇云："阴气专精，积合为雹。"
〔一二〕西京杂记：'董仲舒云："寒水极阴而有温泉。"’山海经海外东经："下有汤谷"，郭注："谷中水热也。"
〔一三〕尔雅释虫云："食苗心，螟；食叶，蟘；食节，贼；食根，蟊。""蝥蠈"即"蟊贼"。汉书五行志云："宣公十五年冬，蝝生。董仲舒。刘向以为蝝，螟始生也。"说文云："蝝，董仲舒说，蝗子也。蝗，螽也。"
以此观之，气运感动，亦诚大矣。变化之为，何物不能〔一〕？所变也神，气之所动也。当此之时，正气所加，非唯于人，百谷草木，禽兽鱼鳖，皆口养其气〔二〕。声入于耳，以感于心〔三〕，男女听〔四〕，以施精神。资和以兆衃，民之胎，含嘉以成体〔五〕。及其生也，和以养性，美在其中，而畅于四胑〔六〕，实于血脉，是〔
七〕以心性志意，耳〔八〕目精〔九〕欲，无不贞〔一０〕廉絜怀履行者〔一一〕。此五帝三王所以能画法像而民不违，正己德而世自化也〔一二〕。
〔一〕"者道之使也"至此，旧错入德化篇。然此下尚有脱文。○铎按："变化之为"疑当作"变化云为"，易系辞下传语，下篇亦用之。
〔二〕"口"当作"和"。王先生云：'此文有脱误。以下句例之，宜云"皆味食于口，以养其气"。’○铎按："声入于耳，以感于心"，指男女言，故继之以"男女听"云云。王氏以为指禽兽鱼鳖言，盖未得其旨。
〔三〕尚书大传云："五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成，虽禽兽之声，犹悉关于律。"昭廿一年左传：'泠州鸠曰："夫音，乐之舆也；而钟，音之器也。天子省风以作乐，器以钟之，舆以行之，小者不窕，大者不□，则和于物，物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。"’
〔四〕"听"下脱一字。○铎按：盖脱"之"字。
〔五〕文有脱误。以下篇参之，当云"民之胎也，资和以兆衃，含嘉以成体。"说文云："□，婦孕一月也。胎，妇孕三月也。""衃"與"□"同。
〔六〕易坤文言。"胑"王弼本作"支"。
〔七〕"是"字旧脱。
〔八〕"意耳"旧倒。
〔九〕"精"疑"情"。○铎按：此书多以"精"为情，详下篇及梦列篇。
〔一０〕"贞"疑"具"。
〔一一〕逸周书官人解云："其壮者观其廉洁，务行而胜私。"盐铁论散不足篇云："履德行仁。"诗大东云"君子所履"，郑笺："君子皆法效而履行之。"
〔一二〕"画法象"注见衰制篇。汉书公孙弘传：'武帝策贤良制云："盖闻上古至治，画衣冠，异章服，而民不犯。今何道而臻乎此？"对曰："上古尧。舜之时，不贵爵赏而民劝善，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。"’
是故法令刑赏者，乃所以治民事而致整理尔，未足以兴大化而升太平也〔一〕。夫欲历三王之绝迹〔二〕，臻帝。皇之极功者，必先原元而本本〔三〕，兴道而致和，以淳粹之气〔四〕，生敦庞之民，〔五〕明德义之表〔六〕，作信厚之心〔七〕，然后化可美而功可成也。
〔一〕史记酷吏传序云："法令者，治之具，而非制治清浊之源也。"汉书礼乐志：'刘向云："教化，所恃以为治也；刑法，所以助治也。今废所恃而独立其所助，非所以致太平也。"’
〔二〕史记司马相如传云："殊尤绝迹。"
〔三〕按班固西都赋及汉书叙传叙律历志并云："元元本本。"○铎按：汉书薛宣传注："原，谓寻其本也。"广雅释诂一："謜，度也。"原。謜古今字。"元"即"原"之借，春秋繁露重政篇云：'
"元"犹"原"也。’
〔四〕易干文言："纯粹精也。""醇"与"纯"通。楚辞远游云："精醇粹而始壮。"
〔五〕成十六年左传云："民生
译〔一一〕“愤电”应当是“歕雹”。《说文解字》说：“雹，是雨中的冰。”或者“愤”应当是“积”，《白虎通·灾变篇》说：“阴气专精，积聚凝结成为雹。”
〔一二〕《西京杂记》记载：董仲舒说：“寒水极阴，却有温泉。”《山海经·海外东经》说：“下面有汤谷”，郭璞注解说：“谷中的水很热。”
〔一三〕《尔雅·释虫》说：“吃稻苗心的，叫螟；吃叶子的，叫蟘；吃茎节的，叫贼；吃根的，叫蟊。”“蝥蠈”就是“蟊贼”。《汉书·五行志》说：“宣公十五年冬天，蝝虫滋生。董仲舒、刘向认为，蝝，是螟虫刚孵化出来的样子。”《说文解字》说：“蝝，董仲舒解释说，是蝗虫的卵。蝗，就是螽斯。”
由此看来，气运的感应，确实非常宏大。变化的作为，有什么事物不能〔一〕？所变化的是神妙的，是气在感动。在这个时候，正气施加影响，不仅对人，百谷草木，禽兽鱼鳖，都调和滋养它们的气息〔二〕。声音进入耳朵，用来感动内心〔三〕，男女聆听〔四〕，以此来施行精神。凭借和气来孕育胚胎，百姓的胎儿，蕴含美好以形成形体〔五〕。等到他们出生，和气用来涵养本性，美蕴藏在内，而通畅于四肢〔六〕，充实于血脉，因此心性志意，耳目情欲，没有不贞正廉洁、怀抱履行道德的〔一一〕。这就是五帝三王能够效法天象而百姓不违背，端正自身德行而世间自然教化的原因〔一二〕。
〔一〕“者道之使也”到这里，旧本错误地插入《德化篇》。然而这里下面还有脱漏的文字。○铎按：“变化之为”疑当作“变化云为”，这是《易·系辞下传》中的话，下篇也使用了它。
〔二〕“口”应当是“和”。王先生说：“此文有脱误。以下句为例，应当说‘皆味食于口，以养其气’。”○铎按：“声入于耳，以感于心”，是指男女而言，所以接着说“男女听”等等。王氏认为是指禽兽鱼鳖而言，大概没有领会其旨意。
〔三〕《尚书大传》说：“五年一次巡视守土，诸侯德行谦让，进献正声而九族完备成就，即使是禽兽的声音，也全都关联于音律。”《左传》昭公二十一年：泠州鸠说：“声音，是音乐的载体；而钟，是声音的器具。天子观察风气来制作音乐，用钟来承载，用载体来传播，小的不空虚，大的不盈满，就与万物和谐，万物和谐就美好成就。所以和声进入耳朵而藏于心中，心中安定就快乐。”
〔四〕“听”下面脱漏一个字。○铎按：大概是脱漏了“之”字。
〔五〕文句有脱误。参照下篇，应当说“民之胎也，资和以兆衃，含以成体。”《说文解字》说：“□，妇女怀孕一个月。胎，妇女怀孕三个月。”“衃”与“□”相同。
〔六〕《易·坤·文言》。“胑”王弼本作“支”。
〔七〕“是”字旧本脱漏。
〔八〕“意耳”旧本倒置。
〔九〕“精”疑是“情”。○铎按：此书多以“精”为情，详见下篇及《梦列篇》。
〔一０〕“贞”疑是“具”。
〔一一〕《逸周书·官人解》说：“对于壮年人，观察他的廉洁，致力于行动而胜过私欲。”《盐铁论·散不足篇》说：“履行德行，施行仁义。”《诗经·大东》说“君子所履”，郑玄笺注：“君子都效法并履行它。”
〔一二〕“画法象”注见《衰制篇》。《汉书·公孙弘传》：武帝策问贤良诏书说：“听说上古至治之时，画衣冠，区别章服，而百姓不犯法。现在用什么方法能达到这个境界？”回答说：“上古尧、舜之时，不看重爵位赏赐而百姓劝勉向善，不加重刑罚而百姓不犯法，亲身率行正道而对待百姓诚信。”
所以法令刑赏，是用来治理民事而达到整齐有序的，不足以兴起大的教化而达到太平盛世〔一〕。想要经历三王的绝迹〔二〕，达到帝皇的极致功业，必须先推究本源而根本于根本〔三〕，兴起大道而达到和谐，用淳粹之气〔四〕，生出敦厚朴实之民，〔五〕彰显明德义的表率〔六〕，造就诚信厚道之心〔七〕，然后教化可以美好而功业可以成就。
〔一〕《史记·酷吏传序》说：“法令，是治理的工具，而不是制度治理清浊的根源。”《汉书·礼乐志》：刘向说：“教化，是所依靠来治理的；刑法，是用来辅助治理的。现在废弃所依靠的而单独树立所辅助的，这不是达到太平的方法。”
〔二〕《史记·司马相如传》说：“殊尤绝迹。”
〔三〕按班固《西都赋》及《汉书·叙传》叙述律历志都云：“元元本本。”○铎按：《汉书·薛宣传》注：“原，谓寻其本也。”《广雅·释诂一》：“謜，度也。”原、謜是古今字。“元”即“原”的假借，《春秋繁露·重政篇》说：“‘元’犹‘原’也。”
〔四〕《易·乾·文言》：“纯粹精也。”“醇”与“纯”通。《楚辞·远游》说：“精醇粹而始壮。”
〔五〕《左传》成公十六年说：“民生
〔七〕诗麟之趾云："振振公子"，毛传："振振，信厚也。"
德化〔一〕第三十三
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，〔三〕顺〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕，则奸匿〔八〕无所生〔九〕，邪意无所载矣。
〔一〕○铎按：此文则谓教化既敦，则邪恶不作，故道德为本，仁义为末，而威刑法律又其下焉。纲举于前，比类发挥于后，亦有以见其思想体系之完整矣。
〔二〕韩诗外传五云："德也者，苞天地之美。"淮南子说山训云："仁义在道德之包。""苞"与"包"同。
〔三〕汉书董仲舒传云："天令之谓命，命非圣人不行。质朴之谓性，性非教化不成。人欲之谓情，情非制度不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也。修此三者，而大本举矣。"
〔四〕"顺"旧作"慎"，据治要改。○铎按：荀子仲尼篇"则慎行此道也"，成相篇"慎圣人"，杨注并云：'慎，读为"顺"。’又仲尼篇"慎比而不邪"，王引之亦谓即礼记王制篇之"顺比"。作"慎"者借字，读正之可也。
〔五〕"理"意林作"治"。○铎按：说文："顺，理也。"理。顺互文耳。
〔六〕"精"治要作"情"。
〔七〕"正"旧作"亡"，据治要改。
〔八〕"匿"读为"慝"。○铎按：此书通以"匿"为"慝"。
〔九〕旧脱"无"字，"生"作"作"，据治要补。改。意林作"奸慝不生"。
夫化变民心也，犹政变民体也。德政加于民，则多涤畅姣好坚强考寿〔一〕；恶政加于民，则多罢癃尪病夭昏札瘥〔二〕。故尚书美"考终命"，而恶"凶短折"〔三〕。国有伤明之政，则民多病目；〔四〕有伤聪之政，则民多病耳〔五〕；有伤贤之政，则贤多横夭。〔六〕夫形体骨干为坚强也〔七〕，然犹随政变易，又况乎心气精微不可养哉？诗云："敦彼行苇，羊牛勿践履。方苞方体，惟叶柅柅。〔八〕"又曰："鸢飞厉天，鱼跃于渊。恺悌君子，胡不作人〔九〕？"公刘厚德，恩及草木，羊牛六畜，且犹感德〔一０〕，仁不忍践履生草〔一一〕，则又况于民萌而有不化者乎〔一二〕？君子修其乐易之德〔一三〕，上及飞鸟，下及渊鱼，无〔一四〕不欢忻悦豫，则又况于士庶而有不仁者乎〔一五〕？
〔一〕"涤"当作"条"，"考"当作"老"。礼记乐记云："感条畅之气。"汉书律历志云："阴阳万物，靡不条鬯该成。"颜师古注：'"鬯"与"畅"同。’论衡齐世篇云："语称上世之人，侗长佼好，坚强老寿，百岁左右。""姣"与"佼"通。"考寿"犹言"老寿"，诗雝郑笺云："又能昌大其子孙，安助之以考寿，多与福禄。"○铎按：此注"考当作老"与下文凿枘，当删。又涤。条古同声，故周礼秋官"条狼氏"即"涤狼氏"。"涤畅"与"条鬯"并以双声取义，尤不可改。
〔二〕吕氏春秋明理篇子华子曰："夫乱世之民长短颉□百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛尪，万怪皆生。"高诱注："尪，短仰者也。"史记平原君传云："有罢癃之病。"说文云："□，□曲胫也。古文从王作尪。"周语云：无夭昏札瘥之忧。"汉书董仲舒传云："或夭，或寿，或仁，或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所生，故不齐也。故尧。舜行德，则民仁寿；桀。纣行暴，则民鄙夭。"
〔三〕洪范。
〔四〕"目"旧作"因"。汉书五行志云："传曰：视之不明，是谓不悊。"又曰："视气毁，及人，则多病目者，故有目痾。"
〔五〕"耳"旧作"身"。五行志
译〔七〕《诗经·麟之趾》说：“振振公子”，毛亨传注：“振振，诚信宽厚的样子。”
德化第三十三
君主治理国家，没有比道更重要的，没有比德更盛大的，没有比教更美好的，没有比化更神妙的。道是用来维系国家的，德是用来包容万物的，教是用来使百姓知晓道理的，化是用来达成治理效果的。百姓有本性，有情感，有教化，有习俗。本性和情感，是内心，是根本。教化和习俗，是行为，是枝末。枝末由根本产生，行为由内心发起。因此，高明的君主治理天下，先抓住根本而后顾及枝末，顺应百姓的内心而规范他们的行为。内心纯正，那么奸邪就不会产生，邪恶的念头也就没有依托了。
〔一〕○铎按：这段文字是说教化既已淳厚，那么邪恶就不会兴起，所以道德是根本，仁义是枝末，而威刑法律又在其下。纲领在前面提出，后面通过类比来发挥，也可见其思想体系的完整。
〔二〕《韩诗外传》卷五说：“德，是包容天地之美的。”《淮南子·说山训》说：“仁义在道德的包容之中。”“苞”与“包”相同。
〔三〕《汉书·董仲舒传》说：“天所命令的叫做命，命不是圣人就不能施行。质朴的叫做性，性不是教化就不能成就。人的欲望叫做情，情不是制度就不能节制。因此，王者对上谨慎地秉承天意，以顺应天命；对下致力于明教化民，以成就人性；端正法度的适宜，区分上下的秩序，以防备欲望。修好这三者，那么根本就举起了。”
〔四〕“顺”旧本作“慎”，根据《群书治要》改正。○铎按：《荀子·仲尼篇》“则慎行此道也”，《成相篇》“慎圣人”，杨倞注都说：“慎，读为‘顺’。”又《仲尼篇》“慎比而不邪”，王引之也说就是《礼记·王制篇》的“顺比”。作“慎”的是借字，读正即可。
〔五〕“理”《意林》作“治”。○铎按：《说文》：“顺，理也。”理、顺互文罢了。
〔六〕“精”《治要》作“情”。
〔七〕“正”旧本作“亡”，根据《治要》改正。
〔八〕“匿”读为“慝”。○铎按：这本书通篇以“匿”为“慝”。
〔九〕旧本脱“无”字，“生”作“作”，根据《治要》补、改。《意林》作“奸慝不生”。
教化改变民心，就像政令改变民的身体一样。德政施加于百姓，那么百姓就多有条畅美好、坚强长寿的；恶政施加于百姓，那么百姓就多有疲弱残疾、短命夭折的。所以《尚书》赞美“善终”，而厌恶“凶短折”。国家有损害光明的政令，那么百姓就多患眼病；有损害听觉的政令，那么百姓就多患耳病；有损害贤人的政令，那么贤人多横死。形体骨骼是坚强的，尚且随着政令变化，何况心气精微不可养护呢？《诗经》说：“那丛生的芦苇，羊牛不要践踏。方生方长，叶子茂盛。”又说：“鸢鸟高飞于天，鱼儿跳跃于渊。和乐平易的君子，为何不造就人才？”公刘德行深厚，恩惠遍及草木，羊牛六畜，尚且感念恩德，仁爱之心不忍践踏生长的草，那么对于百姓，难道还有不被教化的吗？君子修养和乐平易的德行，上至飞鸟，下至渊鱼，没有不欢喜愉悦的，那么对于士人和百姓，难道还有不仁爱的吗？
〔一〕“涤”应当作“条”，“考”应当作“老”。《礼记·乐记》说：“感条畅之气。”《汉书·律历志》说：“阴阳万物，没有不条鬯该成的。”颜师古注：“‘鬯’与‘畅’同。”《论衡·齐世篇》说：“语称上世之人，侗长佼好，坚强老岁，百岁左右。”“姣”与“佼”通。“考寿”犹言“老寿”，《诗·雝》郑玄笺说：“又能昌大其子孙，安助之以考寿，多给福禄。”○铎按：此注“考当作老”与下文凿枘，当删。又涤、条古同声，故《周礼·秋官》“条狼氏”即“涤狼氏”。“涤畅”与“条鬯”都以双声取义，尤不可改。
〔二〕《吕氏春秋·明理篇》子华子说：“乱世之民长短颉□百疾，民多疾病，路上多婴儿，盲秃伛尪，万怪皆生。”高诱注：“尪，短仰者也。”《史记·平原君传》说：“有罢癃之病。”《说文》：“□，□曲胫也。古文从王作尫。”《周语》说：无夭昏札瘥之忧。《汉书·董仲舒传》说：“或夭，或寿，或仁，或鄙，陶�而成之，不能粹美，有治乱之所生故不齐也。故尧、舜行德，则民仁寿；桀、纣行暴，则民鄙夭。”
〔三〕《洪范》。
〔四〕“目”旧本作“因”。《汉书·五行志》说：“传曰：视之不明，是谓不悊。”又说：“视气毁，及人，则多病目者故有目痾。”
〔五〕“耳”旧本作“身”。《五行志》