忠贵〔一〕第十一
'李淑云："三公上应台宿，九卿下括河海，故天工人其代之。"’论衡纪妖篇云："天官百二十，与地之王者无以异也。地之王者，官属备具，法象天官，禀取制度。"桓八年公羊传疏引春秋说云："立三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之，列八十一纪以为元士，凡百二十官焉。"
译李淑说：“三公对应天上的三台星宿，九卿涵盖地上的江河湖海，所以天职由人代替执行。”《论衡·纪妖篇》说：“天上的星官有一百二十个，与地上的王者没有什么不同。地上的王者，官属配备齐全，效法天官的形象，汲取其制度。”《桓公八年公羊传疏》引《春秋说》说：“设立三台星作为三公，北斗九星作为九卿，二十七位大夫作为内宿部卫，排列八十一纪作为元士，总共有一百二十个官职。”
〔一０〕按后汉时有上司。小司之称。中论谴交篇云："下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士。"小司，谓官职之卑者。其称上司者，皆谓司马。光武改司马为太尉，故太尉称上司，见后汉书郎顗。刘恺。杨震传，及后汉纪章帝元和三年。若史弼传云："承望上司，诬陷良善"，吴佑传章怀注引陈留耆旧传云："佑处同僚无私书之问，上司无笺檄之敬"，则皆以为上官之通称矣。
〔一一〕"辄"疑"孰"。
〔一二〕管子法法篇云："明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。"○铎按：诬能，谓本无能而自以为能。荀子君道篇："臣不能而诬能，则是臣诈也。"韩非子二柄篇："君见好，则群臣诬能。"语皆本于管子。
〔一三〕僖廿四年左传介之推语。
〔一四〕○铎按：僖二十四年左传"偷"作"贪"。俞樾云：'"贪"读为"探"。探，取也。"偷"亦"取"也。’刘文淇曰：'"偷天"或左氏旧说。’
〔一五〕○铎按：遏利篇云："盗人必诛，况乃盗天乎﹖得无受祸焉﹖"注见彼。
五代建侯，开国成家，传嗣百世，历载千数〔一〕，皆以能当天官，功加百姓。周公东征，后世追思〔二〕，召公甘棠，人不忍伐，〔三〕见爱如是，岂欲私害之者哉〔四〕﹖此其后之封君多矣〔五〕，或不终身，或不期月，而莫陨坠，其世无者，载莫盈百，是人何也哉〔六〕﹖
〔一〕注见思贤篇。
〔二〕诗破斧。
〔三〕诗甘棠。
〔四〕史记商君传集解引新序云：'昔周。召施善政，及其死也，后世思之，"蔽芾甘棠"之诗是也。尝舍于树下，后世思其德，不忍伐其树，况其身乎﹖’今新序佚此文。
〔五〕史记乐书云："封君世辟。"
〔六〕"而莫"以下，文有脱误。按汉书高惠高后文功臣表叙引杜业说云："昔唐以万国致时雍之政，虞。夏以之多群后飨共己之治。汤法三圣，殷氏太平。周封八百，重绎来贺。成王察牧野之克，顾群后之勤，知其恩结于民心，功光于王府也，故追述先父之志，录遗老之策，高其位，大其寓。至其没也，世主叹其功，无民而不思。所息之树且犹不伐，况其庙乎﹖是以燕。齐之祀与周并传，子继弟及，历载不堕。岂无刑辟﹖繇祖之竭力，故支庶赖焉。迹汉功臣，亦皆割符世爵，受山。河之誓。百余年闲，而袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道。以往况今，甚可悲伤。"此文自"五代"以下，大恉本于彼。"是何也哉"见劝将篇，此"人"字亦疑衍。○铎按："莫"下疑脱"不"字。"世无"疑当作"抚世"，语见下文及德化篇。"也"疑当作"在"。
五代之臣，以道事君〔一〕，以仁抚世，泽及草木〔二〕，兼利外内，普天率土〔三〕，莫不被德〔四〕，其所安全，真天工也。是以福祚流衍〔五〕，本枝百世〔六〕。季世之臣〔七〕，不思顺天，而时主是谀，谓破敌者为忠，多杀者为贤。白起。蒙恬〔八〕，秦以为功，天以为贼。息夫。董贤〔九〕，主以为忠，天以为盗。此等之俦，虽见贵于时君，然上不顺天心，下不得民意〔一０〕，故卒泣血号咷，以辱终也〔一一〕。易曰："德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣〔一二〕。"是故德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。
〔一〕论语。
〔二〕汉书严助传淮南王上书云："恩至禽兽，泽及草木。"
〔三〕后汉书班彪后固传明堂诗："普天率土，各以其职。"章怀注：'诗小雅曰："溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。""普"亦"溥"也。’
〔四〕汉书礼乐志：'董仲舒云："德化被四海。"’
〔五〕汉书叙传王命论云："福祚流于子孙。"
〔六〕诗文王。"枝"今作"支"。庄六年左传引诗与此同。
〔七〕昭三年左传：'晏子曰："此季世也。"’
〔八〕并见史
译〔一０〕查考东汉时期有“上司”、“小司”的称谓。《中论·谴交篇》说：“下至小司，列侯墨绶，没有不互相商议以求得贤人，自夸礼贤下士的。”小司，是指官职卑微的人。那些被称为上司的，都是指司马。光武帝将司马改为太尉，所以太尉被称为上司，这在《后汉书》的郎顗、刘恺、杨震传，以及《后汉纪》章帝元和三年中都有记载。如果像《史弼传》所说：“迎合上司，诬陷良善”，《吴佑传》章怀注引用《陈留耆旧传》说：“吴佑对待同僚没有私下的书信问候，对待上司没有笺檄的敬意”，那么这些“上司”都是上级官员的通称了。
〔一一〕“辄”字疑为“孰”字。
〔一二〕《管子·法法篇》说：“英明的君主不因为私爱而滥授禄位爵赏，忠诚的大臣不凭借虚假的能力来谋求爵位俸禄。”○铎按：诬能，是指本来没有才能却自以为有才能。《荀子·君道篇》：“臣下没有才能却假装有能力，这就是臣下的欺诈。”《韩非子·二柄篇》：“君主表现出喜好，群臣就会假装有能力。”这些话都源自《管子》。
〔一三〕《左传》僖公二十四年介之推的话。
〔一四〕○铎按：《左传》僖公二十四年“偷”字作“贪”字。俞樾说：‘“贪”应读为“探”。探，是取的意思。“偷”也是“取”的意思。’刘文淇说：‘“偷天”或许是《左传》的旧说。’
〔一五〕○铎按：《遏利篇》说：“盗贼必定被诛杀，何况是窃取天命呢？难道不会遭受祸患吗？”注释见彼处。
五代建立诸侯，开创国家，传承子孙百代，历经千载〔一〕，都是因为能够顺应天命，功劳惠及百姓。周公东征，后世追思怀念〔二〕，召公的甘棠树，人们不忍心砍伐，〔三〕受到爱戴到了这种地步，难道是想要私下加害他们的人吗〔四〕？后来的封君很多了〔五〕，有的不能终身保有爵位，有的不能满一个月，却没有衰败坠落，其世代没有断绝的，记载中也没有超过百年的，这些人是怎么回事呢〔六〕？
〔一〕注释见《思贤篇》。
〔二〕《诗经·破斧》。
〔三〕《诗经·甘棠》。
〔四〕《史记·商君传》集解引用《新序》说：“从前周公、召公施行善政，等到他们死后，后世思念他们，‘蔽芾甘棠’这首诗就是证明。曾经住在树下，后世思念他们的德行，不忍心砍伐那棵树，何况是他们本人呢？”现在《新序》中这篇文章已经散佚。
〔五〕《史记·乐书》说：“封君世代承袭。”
〔六〕“而莫”以下，文字有脱漏错误。查考《汉书·高惠高后文功臣表》序引杜业的话说：“从前唐尧凭借万国达成时雍的政治，虞舜、夏禹凭借众多诸侯享受共治的治理。商汤效法三位圣人，殷朝天下太平。周朝分封八百诸侯，层层进贡来祝贺。成王考察牧野之战的胜利，回顾诸侯的辛劳，知道他的恩德结于民心，功业光耀王府，所以追述先父的志向，记录遗老的策略，提高他们的地位，扩大他们的封地。等到他们去世，世代的君主赞叹他们的功劳，没有百姓不思念的。休息过的树尚且不被砍伐，何况他们的宗庙呢？所以燕、齐的祭祀与周朝一同传承，儿子继承弟弟继位，历经年代不衰败。难道没有刑罚吗？因为祖先竭尽全力，所以支庶子孙依赖他们。考察汉朝功臣，也都分割符节世代受爵，接受山河的誓言。百多年间，袭封的人全部灭亡，有的断绝失去姓氏，有的缺乏继承人，腐朽的骨头孤独地留在墓中，后代流落在道路上。用过去的情况比照现在，非常令人悲伤。”这篇文章从“五代”以下，大意本于此。“是何也哉”见《劝将篇》，此处的“人”字也疑为衍文。○铎按：“莫”下疑脱“不”字。“世无”疑当作“抚世”，语见下文及《德化篇》。“也”疑当作“在”。
五代的臣子，用道义侍奉君主〔一〕，用仁爱安抚世人，恩泽遍及草木〔二〕，内外兼利，普天之下〔三〕，没有不蒙受德化的〔四〕，他们所保全的，真是天工啊。因此福运流传延续〔五〕，根本和枝条传承百世〔六〕。末世的臣子〔七〕，不思考顺应天命，而是阿谀当时的君主，认为攻破敌国的是忠臣，多杀人的是贤人。白起、蒙恬〔八〕，秦朝认为他们有功劳，上天认为他们是贼寇。息夫躬、董贤〔九〕，君主认为他们忠诚，上天认为他们是盗贼。这类人，虽然被当时的君主看重，但是上不顺应天心，下不得民心〔一０〕，所以最终泣血号哭，以受辱告终〔一一〕。《易经》说：“德行浅薄而地位尊贵，智慧狭小而谋划大事，力量弱小而承担重任，很少有不招致灾祸的〔一二〕。”所以德行不匹配他的职责，灾祸必定残酷；能力不匹配他的地位，灾殃必定巨大。
〔一〕《论语》。
〔二〕《汉书·严助传》淮南王上书说：“恩惠到达禽兽，恩泽遍及草木。”
〔三〕《后汉书·班彪后固传》明堂诗：“普天之下，各尽其职。”章怀注：‘《诗经·小雅》说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”“普”也是“溥”的意思。’
〔四〕《汉书·礼乐志》：‘董仲舒说：“德化覆盖四海。”’
〔五〕《汉书·叙传》王命论说：“福运流传给子孙。”
〔六〕《诗经·文王》。“枝”现在写作“支”。《左传》庄公六年引用《诗经》与此相同。
〔七〕《左传》昭公三年：‘晏子说：“这是末世啊。”’
〔八〕都见于《史
记。
〔九〕并见汉书。
〔一０〕汉书元后传：'王章云："上顺天心，下安百姓。"’王莽传云："承顺天心，快百姓意。"
译记。
〔九〕均见于《汉书》。
〔一０〕《汉书·元后传》记载：“王章说：‘对上顺应天意，对下安定百姓。’”《汉书·王莽传》记载：“秉承顺应天意，使百姓心意畅快。”
〔一一〕易屯上六："泣血涟如。"旅上九："旅人先笑后号咷。"淮南子缪称训云：'小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁，故易曰："乘马班如，泣血涟如。"言小人处非其位，不可长也。’
〔一二〕易系辞下传。"少"今本作"小"，唐石经作"少"。按晋书山涛传云："德薄位高，力少任重。"后汉书朱冯虞郑周列传赞章怀注引易同。荀子儒效篇："能小而事大，辟之是犹力之少而任重也。"亦用易语。钱宫詹大昕云：'三国志王修传注引魏略："力少任重。"汉书王莽传："自知德薄位尊，力少任大。"今本"少"作"小"，惟北宋景佑本是"少"字。’○铎按：经义述闻二王念孙曰：'"少"与"小"形声皆相似，又涉上句"知小"而误耳。今本作"力小"，乃后人依俗本改之。集解引虞注尚未改。又潜夫论及群书治要。颜师古汉书叙传注引易并作"力少而任重"。明涂祯本盐铁论毁学篇："故德薄而位高，力少而任重"，即本系辞传文，张之象本复改"少"为"小"。’
且夫窃位之人〔一〕，天夺其鉴〔二〕，神惑其心。是故贫贱之时，虽有鉴明之资〔三〕，仁义之志，一旦富贵，则背亲捐〔四〕旧，丧其本心〔五〕。皆疏骨肉而亲便辟〔六〕，薄知友而厚狗马〔七〕。财货满于仆妾〔八〕，禄赐尽于猾奴〔九〕。宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱；宁积粟腐仓，而不忍贷人一斗〔一０〕。人多骄肆，〔一一〕负债不偿〔一二〕，骨肉怨望于家〔一三〕，细民谤讟于道〔一四〕。前人以败，后争袭之，诚可伤也。
〔一〕注见贤难篇。
〔二〕僖二年左传云："是天夺之鉴，而益其疾也。"○铎按：晋语二作"天夺其鉴"。"其"犹"之"也。荀子君道篇："然而求卿相辅佐，则独不若是其公也。"韩诗外传二"其"作"之"，是"其"与"之"同也。他例详经传释词卷五。卷九。
〔三〕王先生云：'"鉴明"当依本传作"明察"，鉴。察形近而讹。’继培按："鉴"盖"贤"之误，汉书五行志云："人君有贤明之材，畏天威命。"王褒传云："世必有圣知之君，而后有贤明之臣。"
〔四〕"捐"旧作"损"，据传改。
〔五〕孟子云："此之谓失其本心。"
〔六〕史记伍子胥传云："疏骨肉之亲。""辟"读为"嬖"。汉书佞幸传赞云："咎在亲便嬖。"
〔七〕盐铁论散不足篇云："百姓或短褐不完，而犬马衣文绣。"说苑正谏篇：'咎犯曰："民有饥色，而马有粟秩。"’
〔八〕史记孟尝君传云："仆妾余粱肉，而士不厌糟糠。"
〔九〕汉书贡禹传云："禄赐愈多，家日以益富。"一切经音义一引三苍云："猾，黠恶也。"史记货殖传云："桀黠奴，人之所患也。"
〔一０〕史记平准书云："京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败而不可食。"高祖纪云："实不持一钱。"田敬仲世家云："田常复修厘子之政，以大斗出货，以小斗收。"御览八百四十"一斗"作"一升"。按此文即墨子尚同上篇所云；"腐□余财，不以相分。"
〔一一〕管子霸言篇云；"富而骄肆者复贫。"
〔一二〕说文云："偿，还也。""债"本书多作"责"，责。债古今字。○铎按：汉书宣元六王传淮阳宪王传："舅张博言负责数百万，愿王为偿。"师古注："责，谓假贷人财物未偿者也。"汉时骄贵多假贷于民，其实勒索也。事亦见三式。断讼篇。
〔一三〕毛诗角弓序云："骨肉相怨。"郑玄诗笺云："骨肉之亲相疏远，则以亲亲之望，易以生怨。"按怨。望同义，史记陈余传：'
余怒曰："不意君之望臣深也。"’索隐云："望，怨责也。"○铎按：说文："□，责望也。"书传通以"望"为之。汉书文三王传梁孝王传："上由此怨望于梁王。"景十三王传江都易王传："建恐诛，与其后祝诅上，
译〔一一〕《易经》屯卦上六爻辞说：“哭泣流血，泪水涟涟。”旅卦上九爻辞说：“旅人先笑后号啕大哭。”《淮南子·缪称训》说：“小人居于高位，就像睡在关隘上、晒着丝绵，片刻不得安宁，所以《易经》说：‘骑马徘徊不前，哭泣流血，泪水涟涟。’意思是小人居于不该居的位置，不能长久。”
〔一二〕《易经·系辞下传》。今本中的“少”字，唐代石经刻本作“少”。查《晋书·山涛传》说：“德行浅薄而地位高，力量微弱而责任重。”《后汉书·朱冯虞郑周列传》赞中章怀太子注引《易经》与此相同。《荀子·儒效篇》说：“才能微小而事务重大，这就好比力量微弱而负担沉重。”也是引用《易经》的话。钱大昕说：“《三国志·王修传》注引《魏略》说：‘力量微弱而责任重。’《汉书·王莽传》说：‘自知德行浅薄而地位尊贵，力量微弱而责任重大。’今本‘少’字作‘小’，只有北宋景祐本是‘少’字。”○铎按：《经义述闻》中王念孙说：‘“少”与“小”字形和读音都相似，又因受上句“知小”的影响而误写。今本作“力小”，是后人依据俗本改动的。集解中引用的虞翻注尚未改动。又《潜夫论》及《群书治要》、颜师古《汉书·叙传》注引《易经》都作“力少而任重”。明代涂祯本《盐铁论·毁学篇》说：“所以德行浅薄而地位高，力量微弱而责任重大”，就是依据《系辞传》的文句，张之象本又改“少”为“小”。’
况且那些窃据高位的人〔一〕，上天剥夺了他们的明辨能力〔二〕，神灵迷惑了他们的心智。因此，在贫贱的时候，虽然具备明察的资质〔三〕、仁义的志向，一旦富贵，就背离亲人、抛弃旧友，丧失了原本的心性〔五〕。他们都疏远骨肉至亲而亲近谄媚之人〔六〕，轻视知心的朋友而厚待狗马〔七〕。财物堆满了仆妾的库房〔八〕，俸禄赏赐耗尽于狡诈的奴仆〔九〕。宁愿看着千万钱的绳索腐朽，也不忍心赐给他人一钱；宁愿让粮食在仓库里腐烂，也不忍心借给他人一斗〔一０〕。这些人大多骄横放肆，〔一一〕欠债不还〔一二〕，骨肉至亲在家里怨恨失望〔一三〕，平民百姓在路上诽谤咒骂〔一四〕。前人因此败亡，后人却争相效仿，实在令人悲伤。
〔一〕注释见《贤难》篇。
〔二〕《左传》僖公二年说：“这是上天剥夺了他的明辨能力，而加重他的疾病啊。”○铎按：《国语·晋语二》作“天夺其鉴”。“其”相当于“之”。《荀子·君道篇》：“然而寻求卿相辅佐，却唯独不像这样公正。”《韩诗外传》卷二“其”作“之”，可见“其”与“之”相同。其他例子详见《经传释词》卷五、卷九。
〔三〕王先生说：‘“鉴明”应当依据本传改为“明察”，“鉴”与“察”字形相近而讹误。’继培按：“鉴”大概是“贤”的误字，《汉书·五行志》说：“人君有贤明的才能，畏惧天威天命。”《王褒传》说：“世间一定有圣明的君主，然后才有贤明的臣子。”
〔四〕“捐”字旧本作“损”，依据传文改正。
〔五〕《孟子》说：“这就叫做丧失了原本的心性。”
〔六〕《史记·伍子胥传》说：“疏远骨肉至亲。”“辟”读作“嬖”。《汉书·佞幸传》赞说：“过错在于亲近谄媚之人。”
〔七〕《盐铁论·散不足篇》说：“百姓有的短衣都不完整，而狗马却穿着锦绣。”《说苑·正谏篇》：‘咎犯说：“百姓有饥色，而马有粟米喂养。”’
〔八〕《史记·孟尝君传》说：“仆妾剩余粱肉，而士人吃不饱糟糠。”
〔九〕《汉书·贡禹传》说：“俸禄赏赐越多，家产日益富裕。”《一切经音义》卷一引《三苍》说：“猾，狡猾邪恶。”《史记·货殖列传》说：“狡猾的奴仆，是人们所担忧的。”
〔一０〕《史记·平准书》说：“京师的金钱累计巨万，绳索腐朽而无法清点。太仓的粮食，陈粮堆积，充溢露天堆积在外面，直到腐烂而无法食用。”《高祖纪》说：“实际上拿不出一钱。”《田敬仲世家》说：“田常又恢复厘子的政令，用大斗出借粮食，用小斗收回。”《御览》卷八百四十“一斗”作“一升”。查此文即《墨子·尚同上篇》所说的：“腐烂多余的财物，不互相分配。”
〔一一〕《管子·霸言篇》说：“富有而骄横放肆的人又会变贫穷。”
〔一二〕《说文解字》说：“偿，归还。”“债”字本书多作“责”，责、债是古今字。○铎按：《汉书·宣元六王传·淮阳宪王传》：“舅父张博说欠债数百万，希望大王代为偿还。”师古注：“责，指借给人财物未偿还的。”汉代骄贵之人多向百姓借贷，实际上是勒索。此事也见于《三式》、《断讼篇》。
〔一三〕《毛诗·角弓》序说：“骨肉互相怨恨。”郑玄《诗笺》说：“骨肉至亲互相疏远，那么以亲近亲人的期望，容易产生怨恨。”查怨、望同义，《史记·陈余传》：‘
陈余愤怒地说：“没想到您怨恨我这么深。”’索隐说：“望，怨恨责备。”○铎按：《说文解字》：“□，责备期望。”书传通通用“望”字。《汉书·文三王传·梁孝王传》：“皇上因此怨恨梁王。”《景十三王传·江都易王传》：“建害怕被诛杀，与他的皇后诅咒皇上，
〔一四〕晏子春秋谏下云："不顾细民。"昭元年左传云："民无谤讟。"○铎按；宣十二年左传注；"讟，谤也。""谤讟"亦二字平列。
历观前世贵人之用心也，与婴儿等〔一〕。婴儿有常病，贵臣有常祸〔二〕，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤饱也；贵臣常祸，伤宠也。父母常失，在不能已于媚子〔三〕；人君常过，在不能已于骄臣〔四〕。哺乳太多〔五〕，则必掣纵而生□〔六〕；贵富太盛，则必骄佚而生过〔七〕。是故媚子以贼其躯者，非一门也；骄臣用灭其家者，非一世也〔八〕。或以背叛横逆不道〔九〕，或以德薄不称其贵。文昌奠功，司命举过〔一０〕，观恶深浅，称罪降罚，或捕格斩首〔一一〕，或拉髆掣胸〔一二〕，掊死深阱〔一三〕，衔刀都市〔一四〕，殭尸破家，覆宗灭族者，皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠，蓄积无极〔一五〕，思登颠陨之台〔一六〕，乐循覆车之迹〔一七〕，愿裨福祚〔一八〕，以备员满贯者〔一九〕，何世无之﹖
〔一〕"与婴"二字旧空，据程本。释名释长幼云："人始生曰婴儿。胸前曰婴，抱之婴前，乳养之也。"
〔二〕"贵臣"程本作"贵人"。按本传及意林并作"贵臣"，下同。
〔三〕诗思齐毛传："媚，爱也。"
〔四〕后汉书陈元传云："人君患在自骄，不患骄臣。"
〔五〕汉书贾谊传云："抱哺其子"，颜师古注；"哺，□也。"
〔六〕说文手部："□，引纵曰□。"□部："瘛，小儿瘛瘲病也。"戴侗六书故云："瘛瘲谓小儿风惊，乍掣乍纵。掣，搐也；纵则掣而乍舒也。"玉篇云："□，小儿瘨病。"按素问大奇论云："□瘛筋挛。"○铎按：今谓小儿惊风，汉书艺文志有瘲瘛方三十卷，即治此病者。
〔七〕赵策：公子牟曰："贵不与富期而富至，富不与粱肉期而粱肉至，粱肉不与骄奢期而骄奢至，骄奢不与死亡期而死亡至。累世以前，坐此者多矣。"成六年左传云："国饶则民骄佚。"○铎按：史记货殖传："游媚贵富。"
〔八〕春秋繁露身之养重于义篇云："忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。""贼躯"犹"贼身"。汉书梅福传云："汉兴以来，社稷三危，吕。霍。上官，皆母后之家也。亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。"此文意与彼同。
〔九〕横逆不道，即述赦篇所云"大逆不道"也。汉书陈汤传云；"不道无正法，以所犯剧易为罪。"大逆，不道之剧者。
〔一０〕史记天官书云："斗魁戴匡六星曰文昌宫，四曰司命。"礼记祭法："司命"，郑注："司命主督察三命。"疏云：'皇氏云："司命者，文昌宫星。"’白虎通寿命篇云："随命者，随行为命，欲使民务仁立义无滔天，滔天则司命举过，言则用以弊之。"后汉书张衡传章怀注引春秋佐助期曰："司命神名为灭党，长八尺，小鼻，望羊，多髭，□瘦，通于命运期度。"
〔一一〕后汉书刘盆子传章怀注："相拒而杀之曰格。"按汉书冯奉世后野王传："池阳令并素行贪污，野王部督邮掾赵都按验，得其主守盗十金罪，收捕。并不首吏，都格杀。"颜师古注："不首吏，谓不伏从收捕也。"
〔一二〕庄元年公羊传："搚干而杀之"，何休注："搚，折声也。"释文：'"搚"亦作"拉"。’释名释姿容云："掣，制也。制顿之使顺己也。"盐铁论散不足篇云："吏捕索掣顿，不以道理。"续汉书五行志载梁冀事云："吏卒掣顿，折其要脊。"
〔一三〕周礼掌囚："凡杀人者，踣诸巿。"郑注："踣，僵尸也。""掊"与"踣"同。"阱"传作"牢"。按"阱"盖"▯"之误。广韵云：'"▯"与"牢"同。’汉碑"太牢"字多作"▯"。盐铁论褒贤篇云："身在深牢，莫知恤视。"后汉书党锢传
译晏子春秋谏下篇说：“不顾念细微的百姓。”昭元年左传说：“百姓没有怨恨和诽谤。”铎按：宣十二年左传注说：“讟，就是诽谤。”“谤讟”也是两个字并列使用。
纵观前世权贵之人的用心，与婴儿是一样的。婴儿有常见的疾病，权贵之臣有常见的灾祸，父母有常见的过失，君主有常见的过错。婴儿常见的疾病，是因为吃得太饱；权贵之臣常见的灾祸，是因为受宠过度。父母常见的过失，在于不能克制对宠儿的溺爱；君主常见的过错，在于不能克制对骄横大臣的纵容。哺乳太多，就必然导致抽搐惊风而生出疾病；权贵富盛太过，就必然导致骄奢淫逸而生出过错。因此，宠儿因害死自己身体的，并非只有一家；骄臣因灭掉自己家族的，也并非只有一代。有的因为背叛、蛮横、不守正道，有的因为德行浅薄不配其尊贵的地位。文昌星奠定功业，司命星举发过错，观察罪恶的深浅，根据罪行降下惩罚，有的被逮捕格杀斩首，有的被折断胸背，有的死于深牢之中，有的被押赴都市处决，那些尸横街头、家破人亡、覆灭宗族的人，都是对百姓毫无功劳的人。然而后人贪婪权势、冒求恩宠，积蓄没有止境，想着登上倾覆的高台，乐于沿着翻车的轨迹前行，希望增加福分禄位，以凑足满贯之数，哪个时代没有这样的人呢？
范滂传论云："幽深牢，破室族。"○铎按：汉书谷永传："又以掖庭狱大为乱阱"，颜注："穿地为坑阱以拘系罪人也。""阱"与"阱"同，今谓地牢也。
译《范滂传》的论赞中说：“幽深牢，破室族。”○铎按：《汉书·谷永传》记载：“又以掖庭狱大为乱阱”，颜师古注解说：“挖掘地面做成坑阱来拘禁罪人。”“阱”与“阱”字相同，现在称为地牢。
〔一四〕汉书王嘉传云："奉职负国，当伏刑都巿，以示万众。"○铎按：三式篇："其耗乱无状者，皆衔刀沥血于市。"衔刀，谓以刀断脰，犹今俗言"刀嵌颈"也。
〔一五〕楚语：'斗且廷见令尹子常，归以语其弟曰："令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。"’文十八年左传云："贪于饮食，冒于货贿，聚歛积实，不知纪极。"杜注：'"冒"亦"贪"也。’
〔一六〕太玄经上次七："升于颠台。"
〔一七〕新书连语：'周谚曰："前车覆而后车戒。"’韩诗外传五云："前车覆而后车不诫，是以后车覆也。"后汉书隗嚣传云："循覆车之轨。"
〔一八〕诗采菽云："福禄膍之"，毛传："膍，厚也。""裨"与"膍"同。仪礼觐礼郑注：'"裨"之为言"埤"也。’诗北门毛传："埤，厚也。"
〔一九〕史记平原君传云：'秦之围邯郸，赵使平原君求救合纵于楚，约与食客门下二十人偕，得十九人，余无可取者。门下有毛遂者，前自赞于平原君曰："愿君即以遂备员而行。"’张丞相传云："自申屠嘉死之后，丞相皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已。"宣六年左传：'中行桓子曰："使疾其民，以盈其贯，将可殪也。"’韩非子说林下云：'有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰："是其贯将满也，子姑待之。"答曰："吾恐其以我满贯也。"’○铎按：今犹谓数之极限为"满贯"，古语之遗也。
当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄。产秉事而握权，擅立四王，多封子弟，兼据将相，外内盘结，自以虽汤。武兴，五霸作，弗能危也。于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈。海内怨痛，人欲其亡，故一朝摩灭而莫之哀也〔一〕。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立帝，莫之敢违。禹继父位，山。云屏事，诸婿专典禁兵，婚姻本族〔二〕。王氏之贵，九侯五将〔三〕，朱轮二十三〔四〕。太后专政，秉权三世。莽为宰衡，封安汉公，居摄假号，身当南面，卒以篡位，十有余年，自以居之已久，威立恩行，永无祸败，故遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功，动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地。自以我密，人莫之知，皇天从上鉴其奸，神明自幽照其态，岂有误哉〔五〕！
〔一〕事见汉书高后纪。晋语云："一朝而灭，莫之哀也。"按方言云："摩，灭也。""摩"与"靡"通。汉书司马迁传云："古者富贵而名摩灭，不可胜纪。"字亦作"糜"，贾山传云："万钧之所压，无不糜灭者。"
〔二〕事见汉书霍光传。"屏"当作"秉"。魏相传：'相奏封事言："光死，子复为大将军，兄子秉枢机，昆弟诸婿据权埶，在兵官。"’张禹传云："总秉诸事"，亦"秉事"之证。王先生云：'"本族"疑"帝族"。’○铎按；上文"禄。产秉事"，足证"屏事"之误。霍光传：'茂陵徐生曰："霍氏秉权日久。"’"秉事"即"秉权"也。"秉权"亦见下文。
〔三〕汉书王莽传云："家凡九侯五大司马。""五将"即"五大司马"也。元后传：'解光奏："曲阳侯根宗重身尊，三世据权，五将秉政。"’五行志云："五将世权。"
〔四〕汉书楚元王传刘向封事云："王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。"
〔五〕事见汉书王莽传。按此言吕。霍。王氏事，大恉本刘向封事。
夫鸟以山为卑而橧巢其上，鱼以渊为浅而穿穴其中，卒所以得之者饵也〔一〕。贵戚惧家之不吉而聚诸令名〔二〕，惧门之不坚而为作铁枢〔三〕，卒其以败者〔四〕，非苦禁忌少〔五〕而门枢朽也，常苦崇财货而行骄僭〔六〕，虐百姓而失民心尔。
〔一〕曾子疾病篇文。大戴礼"橧"作"曾"，"穿"作"蹶"。说苑敬慎篇。谈丛篇并作"穿"。○经义述闻十一王念孙曰：'"蹶穴"与"曾巢"对文。蹶者，穿也。言更于渊中穿土为穴也。广雅曰
译〔一四〕《汉书·王嘉传》说：“任职却辜负国家，应当在闹市受刑，以警示众人。”○铎按：《三式篇》说：“那些混乱无序的人，都含着刀在闹市流血。”衔刀，是指用刀割断脖子，就像现在俗语说的“刀嵌颈”一样。
〔一五〕《楚语》记载：“斗且上朝拜见令尹子常，回来告诉他的弟弟说：‘令尹询问积蓄财物的情况，像饥饿的豺狼一样贪婪，大概必定会灭亡。’”《左传》文公十八年说：“贪恋饮食，冒昧索取财物，聚敛积蓄，没有止境。”杜预注说：“‘冒’也是‘贪’的意思。”
〔一六〕《太玄经》上卷次七说：“登上高台的顶端。”
〔一七〕《新书·连语》说：“周朝的谚语说：‘前面的车翻了，后面的车要引以为戒。’”《韩诗外传》卷五说：“前面的车翻了，后面的车不引以为戒，所以后面的车也翻了。”《后汉书·隗嚣传》说：“沿着翻车的轨迹走。”
〔一八〕《诗经·采菽》说：“福禄深厚”，毛传解释：“膍，深厚。”“裨”与“膍”相同。《仪礼·觐礼》郑玄注说：“‘裨’的意思是‘埤’。”《诗经·北门》毛传解释：“埤，深厚。”
〔一九〕《史记·平原君传》说：“秦国围攻邯郸，赵国派平原君到楚国求救并合纵抗秦，约定带门客二十人同行，只找到十九人，其余没有可取的人。门客中有个叫毛遂的，上前向平原君自我推荐说：‘希望您就让毛遂凑数同行。’”《张丞相传》说：“自从申屠嘉死后，丞相都由列侯的继承人担任，小心谨慎，只是充当丞相的充数人员罢了。”《左传》宣公六年说：“中行桓子说：‘让他怨恨他的百姓，以填满他的罪过，就可以杀他了。’”《韩非子·说林下》说：“有个和强悍的人做邻居，想卖房子避开他。有人说：‘他的罪过快要满了，你暂且等着。’回答说：‘我恐怕他会用我来填满他的罪过。’”○铎按：现在仍然把数的极限称为“满贯”，这是古语的遗留。
当吕氏显贵的时候，太后称制并专断朝政，吕禄、吕产掌权并掌握大权，擅自立了四个王，大量分封子弟，同时占据将相职位，内外勾结，自以为即使商汤、周武王兴起，五霸出现，也不能使他们动摇。于是废弃仁义而崇尚威猛暴虐，毁灭礼义诚信而致力于诡诈。天下怨恨悲痛，人们希望他们灭亡，所以一旦消灭，没有人哀悼他们〔一〕。霍氏显贵，专权辅佐年幼的君主，诛杀同僚，废立皇帝，没有人敢违背。霍禹继承父亲的职位，霍山、霍云掌权，女婿们专门统领禁军，婚姻联结本族〔二〕。王氏显贵，有九个侯爵五个将军〔三〕，乘坐朱轮华车的有二十三人〔四〕。太后专政，掌握大权历经三代。王莽担任宰衡，封为安汉公，居摄代理帝位，自己面对南方称尊，最终篡位，十多年间，自以为占据地位很久，威势确立恩德施行，永远没有祸败，所以于是放纵心意，亲近小人遗忘远虑，聚集一群小人，加重赋税耗尽民力，来奉养无功之人，动不动就奸诈，假托经义，迷惑欺骗百姓，欺瞒天地。自以为秘密，没有人知道，皇天从上面监察他的奸恶，神明从暗中照察他的行径，哪有错误呢〔五〕！
〔一〕这件事见于《汉书·高后纪》。《晋语》说：“一旦灭亡，没有人哀悼。”按《方言》说：“摩，消灭。”“摩”与“靡”相通。《汉书·司马迁传》说：“古代富贵而名声消灭的，多得数不清。”字也写作“糜”，《贾山传》说：“万钧重物压下来，没有不粉碎消灭的。”
〔二〕这件事见于《汉书·霍光传》。“屏”应当是“秉”。《魏相传》记载：“丞相上封事说：‘霍光死后，儿子又做大将军，侄子掌握关键职位，兄弟女婿占据权势，在兵官职位上。’”《张禹传》说：“总领掌权”，也是“秉事”的证明。王先生说：“‘本族’疑是‘帝族’。”○铎按：上文“吕禄、吕产秉事”，足以证明“屏事”是错误。《霍光传》记载：“茂陵徐生说：‘霍氏掌权日久。’”“秉事”就是“秉权”。“秉权”也见于下文。
〔三〕《汉书·王莽传》说：“家里共有九个侯爵五个大司马。”“五将”就是“五大司马”。《元后传》记载：“解光上奏说：‘曲阳侯王根宗室尊贵，三代掌握大权，五将执政。’”《五行志》说：“五将世代掌权。”
〔四〕《汉书·楚元王传》刘向封事说：“王氏一族，乘坐朱轮华车的有二十三人。”
〔五〕这件事见于《汉书·王莽传》。按这里说吕、霍、王氏的事，大体宗旨本于刘向封事。
鸟认为山低而在上面筑巢，鱼认为渊浅而在其中打洞，最终被捕获的原因是因为鱼饵〔一〕。贵族担心家宅不吉利而聚集各种好名声〔二〕，担心门不坚固而制作铁门轴〔三〕，最终失败的原因〔四〕，不是因为禁忌少而门轴腐朽，而是因为常常苦于崇尚财货而行为骄横僭越〔六〕，虐待百姓而失去民心罢了。
〔一〕《曾子·疾病篇》的文字。《大戴礼记》“橧”作“曾”，“穿”作“蹶”。《说苑·敬慎篇》、《谈丛篇》都作“穿”。○《经义述闻》卷十一王念孙说：“‘蹶穴’与‘曾巢’是对文。蹶，就是穿。意思是更在深渊中穿土打洞。《广雅》说
："□，穿也。"□。蹶通。’○铎按：荀子法行篇"橧"作"增"，"穿"作"堀"，并字异而义同。
译“□，穿也。”□。蹶通。○铎按：《荀子·法行》篇中“橧”写作“增”，“穿”写作“堀”，都是字形不同但意义相同。
〔二〕史记秦始皇纪云："阿房宫成，欲更择令名名之。""聚"传作"制"。按"聚"乃"制"之误。西京杂记云："初修上林苑，群臣远方各献名果异树，亦有制为美名，以标奇丽。""制名"亦一证。
〔三〕说文云："枢，户枢也。"
〔四〕本传"其"下有"所"字，天中记十五同。○铎按；本书虽或以"以"为"所以"，然例以上文，则当作"所以"。
〔五〕汉书艺文志论阴阳家云："拘者为之，则牵于禁忌。"
〔六〕汉书贡禹传云："守相崇财利。"王商传云："王凤颛权，行多骄僭。"○铎按："崇"与"丛"同，聚也。上文"崇聚"平列。
孔子曰："不患无位，患己不立〔一〕。"是故人臣不奉遵礼法，竭精思职〔二〕，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私知，窃君威德，以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚；居累卵之危，而图泰山之安〔三〕，为朝露之行〔四〕，而思传世之功〔五〕，譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也〔六〕。岂不惑哉！
〔一〕论语作"患所以立"。○铎按：刘宝楠论语正义谓此所引当是以义增成。
〔二〕汉书梅福传云："厉志竭精。"
〔三〕汉书枚乘传谏吴王书云："必若所欲为，危于絫卵，难于上天。变所欲为，易于反掌，安于泰山。"
〔四〕史记商君传：'赵良曰："君之危，如朝露。"’
〔五〕墨子所染篇云："功名传于后世。"汉书礼乐志郊祀歌云："传世无疆。"
〔六〕汉书贾山传云：'古者圣王作谥，三四十世耳。秦皇帝曰："死而以谥法，是父子名号有时相袭也。以一至万，则世世不相复也。"故死而号曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至万也。’
浮侈〔一〕第十二
王者以四海为一家〔二〕，以兆民为通计〔三〕。一夫不耕，天下必受其饥者；一妇不织，天下必受其寒者〔四〕。今举世舍农桑，趋商贾，牛马车舆，填塞道路，游手为巧〔五〕，充盈都邑，治本者少，浮食者众〔六〕。商邑翼翼，四方是极〔七〕。今察洛阳〔八〕，浮末者什于农夫，虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕，百人食之，一妇桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之﹖天下百郡千县，巿邑万数，类皆如此，本末何足相供﹖则民安得不饥寒﹖饥寒并至，则安能不为非﹖为非则奸宄，奸宄繁多，则吏安能无严酷﹖严酷数加，则下安能无愁怨﹖愁怨者多，则咎征并臻，下民无聊，而〔九〕上天降灾，则国危矣〔一０〕。
〔一〕○铎按：东汉浮伪，诸所讥刺，自衣食器用之靡，车舆庐舍之僭，下至游敖博弈之纷，俳倡戏弄之巧，巫觋祝祷之诞，婚姻礼节之繁，无巨细咸列举之，而尤痛疾于丧葬祠祭之滥。盖与盐铁论散不足篇所缕陈者，详略互见焉。参合观之，则两京贫富不均之状可知矣。
〔二〕汉书高帝纪七年：'萧何曰："天子以四海为家。"’荀子王制篇云："四海之内若一家。"
〔三〕闵元年左传云："天子曰兆民。"
〔四〕管子揆度篇云："农有常业，女有常事。一农不耕，民有为之饥者；一女不织，民有受其寒者。"吕氏春秋爱类篇云：'神农之教曰："士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。"’新书无蓄篇云：'古人曰："一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒。"’
〔五〕后汉书章帝纪元和三年诏曰："务尽地力，勿令游手。"按汉书货殖传云："童手指千"，孟康曰："古者无空手游口，皆有作务。作务须手指，故曰手指。""巧"旧作"功"，据本传改。
〔六〕汉书成帝纪阳朔四年诏曰："闲者民弥惰怠，乡本者少，趋末者众。"地理志云："汉兴，立都长安，郡国辐辏，浮食者多，民去本就末。"治要载崔实政论云："世奢服僭，则无用之器贵，本务之业贱矣。农
译〔二〕《史记·秦始皇本纪》记载：“阿房宫建成后，想要重新选择一个美好的名称来命名它。”“聚”字在传记中写作“制”。考辨认为，“聚”是“制”的误写。《西京杂记》记载：“当初修建上林苑时，群臣和远方各地进献名贵的果树和奇异的树木，也有制定美好的名称，以标榜其奇特华丽。”“制名”也是一个证据。
〔三〕《说文解字》说：“枢，是门轴。”
〔四〕本传在“其”字下面有“所”字，《天中记》卷十五相同。○铎按：本书虽然有时用“以”表示“所以”，但根据上文惯例，这里应当作“所以”。
〔五〕《汉书·艺文志》评论阴阳家时说：“拘泥的人从事这一行，就会被禁忌所牵制。”
〔六〕《汉书·贡禹传》说：“郡守和丞相崇尚财利。”《王商传》说：“王凤专权，行为多骄横僭越。”○铎按：“崇”与“丛”同义，意为聚集。上文“崇聚”是并列关系。
孔子说：“不担心没有职位，担心自己不具备立身的本领〔一〕。”因此，臣子不奉行遵守礼法，不竭尽精力思考职责〔二〕，不推诚辅佐君主，不为百姓建立功业，反而向下依附于百姓，向上顺承天心，却想要凭借自己的私智，窃取君主的威德，来欺凌下民，违背天地，欺骗诬蔑神明，苟且求进，以厚待自己；身处累卵般的危险境地，却谋求泰山般的安定〔三〕，做出如朝露般短暂的行为〔四〕，却想着流传后世的功业〔五〕，这好比秦始皇舍弃德行而施行刑罚，却想要从一计数到万〔六〕。难道不迷惑吗！
〔一〕《论语》作“患所以立”。○铎按：刘宝楠《论语正义》认为此处引用应当是根据义理增补而成的。
〔二〕《汉书·梅福传》说：“磨砺志向，竭尽精力。”
〔三〕《汉书·枚乘传》中枚乘劝谏吴王的书信说：“如果一定要做所想做的事，危险比累叠的蛋还要甚，困难比上天还要大。改变所想做的事，容易比翻手掌还简单，安定比泰山还稳固。”
〔四〕《史记·商君传》：赵良说：“您的危险，如同早晨的露水。”
〔五〕《墨子·所染篇》说：“功名流传于后世。”《汉书·礼乐志》郊祀歌说：“传世没有穷尽。”
〔六〕《汉书·贾山传》说：“古代的圣王制定谥号，只有三四十代罢了。秦始皇说：‘死后使用谥号，父子名号有时就会重复。从一到万，那么世世代代就不会重复了。’所以死后号称始皇帝，其次称为二世皇帝，就是想从一计数到万。”
浮侈〔一〕第十二
君王把四海之内当作一家〔二〕，把亿万百姓当作统一的统计对象〔三〕。一个农夫不耕种，天下人必定会因此挨饿；一个妇女不织布，天下人必定会因此受冻〔四〕。现在全社会舍弃农桑，趋向经商，牛车马车，堵塞道路，游手好闲的人从事精巧的技艺〔五〕，充满都城，从事根本产业的人少，吃闲饭的人多〔六〕。商业城市整齐有序，是四方效法的准则〔七〕。现在考察洛阳〔八〕，从事浮华末业的人比农夫多十倍，虚伪游手好闲的人比从事浮华末业的人又多十倍。这就意味着一个农夫耕种，一百人吃他的粮食；一个妇女养蚕，一百人穿她的衣服，用一个人供养一百人，谁能供给得过来呢？天下有上百个郡、上千个县，城市数以万计，大都是这样，根本产业和末节产业怎么能够互相供给呢？那么百姓怎么能不挨饿受冻呢？饥寒交迫，怎么能不做出不法之事呢？做出不法之事就是奸邪盗贼，奸邪盗贼繁多，官吏怎么能不严厉残酷呢？严厉残酷的刑罚屡次施加，百姓怎么能没有愁苦怨恨呢？愁苦怨恨的人多了，灾异的征兆就会一齐到来，百姓无所依靠，而上天降下灾难，那么国家就危险了〔一０〕。
〔一〕○铎按：东汉时期浮华虚伪，各种被讥刺的现象，从衣食器用的奢侈，车马庐舍的僭越，下到游玩博弈的纷乱，俳优戏弄的巧诈，巫师祝祷的荒诞，婚姻礼节的繁琐，无论巨细都列举出来，而尤其痛恨丧葬祭祀的泛滥。这与《盐铁论·散不足篇》所详细陈述的内容，详略互相补充。参合观看，那么两京时期贫富不均的状况就可以知道了。
〔二〕《汉书·高帝纪》七年：萧何说：“天子以四海为家。”《荀子·王制篇》说：“四海之内如同一家。”
〔三〕《左传》闵公元年说：“天子称兆民。”
〔四〕《管子·揆度篇》说：“农夫有固定的职业，妇女有固定的事务。一个农夫不耕种，百姓中有人就会挨饿；一个妇女不织布，百姓中有人就会受冻。”《吕氏春秋·爱类篇》说：神农的教导说：“士人到了成年却不耕种的，那么天下有人就会挨饿；妇女到了成年却不纺绩的，那么天下有人就会受冻。”《新书·无蓄篇》说：古人说：“一个农夫不耕种，有人就会挨饿；一个妇女不织布，有人就会受冻。”
〔五〕《后汉书·章帝纪》元和三年诏书说：“务必尽地力，不要让游手好闲的人存在。”考辨《汉书·货殖传》说：“童手指千”，孟康说：“古代没有空手游口的人，都有劳作事务。劳作需要手指，所以叫手指。”“巧”字旧本作“功”，根据本传改正。
〔六〕《汉书·成帝纪》阳朔四年诏书说：“近来百姓更加懒惰懈怠，趋向根本产业的人少，趋向末节产业的人多。”《地理志》说：“汉朝兴起，定都长安，郡国车马辐辏，吃闲饭的人多，百姓离开根本趋向末节。”《治要》记载崔实《政论》说：“世风奢侈服饰僭越，那么无用的器物贵重，根本产业就低贱了。农