（卷首）

译钦定四库全书　经部一 《周易经传集解》　易类 提要 臣等谨慎考订：《周易经传集解》共三十六卷，宋代林栗撰写。林栗字黄中，是福清人，绍兴十二年考中进士，官至兵部侍郎。他与朱子在《易》和《西铭》的观点上不合，于是上疏论列朱子。当时太常博士叶适、侍御史胡晋臣都帮助朱子弹劾林栗，林栗因此被罢免，任泉州知州，后来又调任明州，最终去世，谥号简肃。事迹详见《宋史》本传。此书在淳熙十二年四月曾进呈朝廷，卷首列有进书表、贴黄、诏谕各一篇，以及林栗自序一篇。贴黄说，本书原名《周易爻象序杂指解》，后来因为不能囊括彖词、象词、《文言》《说卦》等内容，才改为今名。王应麟《玉海》称，此书包括经传三十二卷、《系辞》上下二卷，《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》及本文共一卷，《河图》《洛书》《八卦》《九畴》《大衍总会图》《六十四卦立成图》《大衍揲蓍解》共一卷，与今本相合。当时林栗与朱子所争论的具体内容，现已无法考知。朱子《语类》中只记载讨论《系辞》的一条，说林栗认为太极产生两仪，两仪包含四象，四象包含八卦，这与圣人所说“生”的意思不同。其余方面，朱子没有加以排斥。朱熹《尊经义考》引用董真卿的话，说林栗的学说每卦都兼取互体、约象、覆卦，未免过于拘泥。当时杨敬仲有《易论》，黄中有《易解》，有人说黄中的文章可以毁弃。朱子说：“倒是杨敬仲的文章可以毁弃。”可见朱子并不想废弃林栗的书。考察陈振孙《书录解题》说：“林栗与朱侍讲发生言语冲突，是因为论《易》意见不合。如今按事情和道理推究，当时朱子声望很高，渐渐受到任用；而林栗比朱子早七年登第，既以先辈自居，又正值朱子刚任兵部郎中、林栗任兵部侍郎，朱子正属于林栗管辖，双方言辞神色彼此相压，都不肯退让，于是互相激怒，发展成互相攻讦、上奏弹劾。大概他们的嫌隙起于讨论《易》，但事情的根由并不完全在讨论《易》，所以陈振孙说：‘后人因为朱子的缘故就废弃林栗的书，似乎并不是朱子的本意。’《经义考》又说：‘福清林黄中、金华唐与政都博通经学，一个纠劾朱子，一个被朱子纠劾；他们所著的经学论说，学者于是都搁置不问。唐与政的书已经没有留存，黄中虽有《易解》，但流传不广，恐怕后来会湮没。然而黄中去世后，勉斋黄氏写文章祭奠他，大略说：‘唉，我的先生，承受上天刚劲之气，成为当时正直的大臣；研玩伏羲《易经》的爻象，探究孔子因获麟而作《春秋》的笔削之义。至于他在朝廷上神色严正，只要违背我的心意，即使是当世大儒，也可能受到排斥；只要不同于我的趋向，即使是前代贤人笃实的论说，也不肯乐于因循。’从规劝林公的过失以及称许他接近仁德这一点，也可以看出黄中的为人。评论者当然不会因为一个小过失而掩盖他的醇厚大德。勉斋是文公的高足弟子，而他所持的公允好恶、推许之意达到如此程度，那么黄中的《易》难道不值得传抄吗？这种议论相当平允。从前刘安世和伊川程子都是一代伟人，刘安世的《元城语录》收录其全部言论，也没有因为他曾弹劾程子而废弃。耿南仲媚敌误国，易祓依附权奸，他们所撰的《易解》如今也都一并流传。林栗虽然不能与刘安世相比，但与耿南仲、易祓相比，却大有区别。因此仍然收录他的书，并把朱熹的相关论说一并保存。乾隆四十六年九月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。

译钦定四库全书 《周易经传集解》卷一 宋代　林栗撰写 《周易》上经 从前孔子赞述《易》时，大概因为《易经》分为上下两篇，题作“上经”“下经”，这是为了同《易传》区别开来。所以从汉代以来，通常把十篇《易传》称为“大传”。后来儒者又把大传分别系附在经文下面，因为各篇篇目题作“乾传”“咸传”等，以此同笺注区别。如今保留古旧体例，便可以考察这一变化：左丘明作《春秋传》，本来是单独的一部书；到了晋代杜预，才开始把左丘明的传文与经文中相应年份附在一起解释，名为《经传集解》。在尚未附合之前，左丘明的书单独流传于世。汉代儒者甚至认为《春秋》没有传文。既然如此，如今为了便于阅览而保留古制，以备考察，或许可以在大雅之道上取得折中。谨按《大传》说：“《易》有太极，这是两仪产生的根源；两仪产生四象；四象产生八卦；八卦判定吉凶，吉凶产生伟大的事业。”又说：“《易》有四象，用来显示事理；给它系上辞，用来告知人；用吉凶加以判定，用来作出决断。”这正是三位圣人尽心之处，也是孔子反复谆谆教诲人的内容。如今天地尚未分判，有一个混然一体的存在，这就叫太极。清浊已经分辨，一尊一卑，这就叫两仪。东方是震，西方是兑，南方是离，北方是坎，这叫四象；乾、坤、艮、巽分布在四维，这叫八卦。这些都是学者所知道的。然而，元气初始兴起的形象、四方四维确定位置的形态，是《易》所取用的，并不是《易》本身所具有的；《易》所蕴藏的，也不只是它所显示的。既然有这些内容并将它显示出来，那么该怎么办呢？请从《易》来观察。如今构成的卦称为“乾”，是有物混成的形象，也是两仪由此产生的根源。又把它系作“乾下乾上”，是一尊一卑的形象，也是太极所产生的结果。初爻为乾，二爻也为乾，三爻为乾，四爻也为乾，这是四方的形象，是两仪所产生的。反转来看，把上面覆置的爻称为乾五，也为乾四、乾三，也为乾，这是八卦的形象。由所产生的六位确定六爻，八卦的形体形成，八种事物具备；把同类聚合，使群类分开，彼此相合就吉，彼此违背就凶；有时还会造成伤害，于是有悔、有吝。吉凶，是说得失；悔吝，是说小的瑕疵；无咎，是显明善行、补救过错。这就是吉凶得以确定、八卦得以产生的原因。圣人凭此看见天下的变化，把它模拟为形状，象征万物的适宜；凭此看见天下的运动，观察它的险阻与通达，以施行典礼。这就是伟大事业产生的原因，也是吉凶产生的原因。因此圣人把它显明出来加以显示，系上辞来告知人，用吉凶来决定并作出判断。圣人教诲人的方式，竟然如此明白、恳切，而学者却从来不加以深思，反而想要抛弃《大传》而不取用，难道不是迷惑吗？所以现在依照王弼的体例，汇集经文和传文来解释，又加上《序卦》《杂卦》，希望不至于埋没先圣人的旨意罢了。《易》说：“三个人同行，就会损去一个人；一个人独行，就会得到他的朋友。”孔子说：“一阴一阳就叫作道。”现在的《集解》，把两卦合在一起编成一篇，探究太极，确定两仪，表明四象，归结到八卦；然后观察卦象、玩味卦辞，就没有剩余的蕴含了。